白鹿原人物形象分析.doc

白鹿原人物形象分析 白鹿原講的是渭河平原50年的變遷史，一軸農(nóng)村斑斕多彩、觸目驚心的畫卷，一個(gè)家庭的兩代子孫爭(zhēng)奪白鹿原統(tǒng)治爭(zhēng)斗不已。爭(zhēng)天下仿佛是男人們的事情，但是，男人站在背后的女人卻無人提及。偌大寬闊的白鹿原上只有四個(gè)女人，四個(gè)有名有姓、有血有肉的女人，他們是真真正正的女人。她們有的傳統(tǒng)、勤勞，有的大膽、叛逆，更有的或許放蕩、不堪，但是，他們是有自己的名字。 白鹿原的開篇是：白嘉軒后來引以豪壯的是一生里娶過七房女人。讀過白鹿原的人都知道，白嘉軒娶過七個(gè)女人，而鹿子霖有許多個(gè)相好的。這許許多多的女人里只有四個(gè)女人用自己的一生換的一個(gè)名字。而開篇的頭一句話就統(tǒng)領(lǐng)了全文，他告訴我們這是男人們的故事，女人就靠邊站吧，站在男人身后，默默無聞的吧，就這樣一輩子吧！ 白鹿原上有名姓的四個(gè)女人，她們分別是：吳仙草、田小娥、百靈、高玉鳳?？傮w上來說她們有名字也是因?yàn)槟腥?，至少我是這樣認(rèn)為的。自古以來，都有許多規(guī)范是專為女子設(shè)立的：三綱（夫?yàn)槠蘧V、父為子綱、君為臣綱）五常（仁、義、禮、智、信）、三從（未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子）四德（婦德、婦言婦容、婦功），這些道德準(zhǔn)則在建立之初就是根據(jù)“內(nèi)外有別”“男尊女卑”的原則進(jìn)行設(shè)定的。這是儒家的思想，并在歷代的統(tǒng)治中占有絕對(duì)的、正統(tǒng)的地位。它們就像一座大山壓在了女人的身上，讓他們?cè)谑朗来拇笫轮姓驹谀腥说谋澈蟪粮?，在死后也沒有博得身后名。 那么，在這樣的大的背景下，白鹿原上的這四個(gè)女人是怎樣這一部關(guān)中大戲中為自己博得了一個(gè)名字呢？是因?yàn)槟腥税桑?吳仙草最后的傳統(tǒng) 開篇說過，白嘉軒七娶六殤，而他娶的第七個(gè)女人第七個(gè)娶回來并且活下來的女人。作為這樣的一個(gè)女人似乎也沒有什么特別，但是在白家這個(gè)活下來的女人是在原上對(duì)白嘉軒的“妖怪”的謠言中活下來的，她帶來的不僅僅是一個(gè) 身體，她帶來的也是白家的“面子”“榮譽(yù)”。而且更重要的是，她為白嘉軒生了三個(gè)兒子、一個(gè)女兒。她完成一個(gè)女人的最基本的三種身份。 在歷來的傳統(tǒng)里，女人只是生殖工具，在其本質(zhì)上只是工具，而不是一個(gè)人。這就是女性的悲哀。她的到來也為白家?guī)砹诵碌呢?cái)富，這是她對(duì)白家額外的貢獻(xiàn)，在某種意義層面上，她就是白家的功臣。 在那場(chǎng)“人們悄悄算計(jì)的已經(jīng)不是誰家死過人，而是還有誰家沒有死過人”的瘟疫里，白吳氏吳仙草也表現(xiàn)出了一個(gè)傳統(tǒng)女人的“風(fēng)范”。在人們都躲避瘟疫的時(shí)候，她留了下來，她說：“要是這屋里非走一個(gè)人不可，只有走我好”，這是一個(gè)擁有最傳統(tǒng)的所謂的美德的女人，縱使她身體健全，縱使她對(duì)這個(gè)家有著舉足輕重的地位，一旦，需要人去犧牲，她一定是義無反顧的那一個(gè)。在知道自己必死無疑的時(shí)候，她就表現(xiàn)出了平靜。文中這樣說“她便斷定了自己走向死亡的無可更改的結(jié)局，從最初的慌亂中很快沉靜下來”，還有后來丈夫?yàn)樗奁?，“她大為感?dòng)”。一個(gè)女人的一輩子僅僅只是得到丈夫一次的哭泣，就笑得溫柔說：“我說了我先走好！我走了就替下你了，這樣子好?！?她的一生都是為男人而活，為丈夫，為兒子。在生命的彌留之際變著花樣的為丈夫做飯，為自己做老衣。文中還有這樣的描寫“她摸到他的手歉疚不堪地說：誰給你跟老三做飯呀”這就是一個(gè)女人，一個(gè)被傳統(tǒng)枷鎖束縛的在傳統(tǒng)道德規(guī)范下生活了一輩子的女人。她一輩子好像也只向丈夫提出過一個(gè)請(qǐng)求：“你把馬駒跟靈靈叫回來讓我看一眼”，可是一生中唯一的也是最后的請(qǐng)求也沒能實(shí)現(xiàn)，她為之服務(wù)一輩子的男人用一個(gè)謊言欺騙了她。白嘉軒在鹿子霖瘋了之后說過一句話：“我一輩子就做下這一件見不得人的事，我來生再世給你還債補(bǔ)心。”我想問問他在外做了一輩子公正耿直的族長(zhǎng)，可曾做一天令妻子感動(dòng)的丈夫。也許他一輩子只對(duì)妻子撒過一次謊，那么這個(gè)謊也是不可饒恕的，因?yàn)樗垓_的是世世代代為家庭而活的女人！ 我們常說阿Q無賴麻木，魯迅先生更是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”，那吳仙草呢？誰能給她一個(gè)公道，恐怕她的墓碑上上的字也是“亡妻白吳氏之墓”，而也不會(huì)加上“吳仙草”這個(gè)名字吧！ 田小娥夾縫中的蝴蝶 如果說吳仙草是封建宗法制下的男權(quán)文化對(duì)于女性生存狀態(tài)的影響的一個(gè) 典型的體現(xiàn)，那么田小娥就是對(duì)這種男權(quán)統(tǒng)治反抗的悲劇代表。在傳統(tǒng)與新型觀念交替的時(shí)代，敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)道德和價(jià)值觀念，挑戰(zhàn)男性的主導(dǎo)地位的人，沒有好的結(jié)局。她有自己的追求，但是，她沒有自己的時(shí)代。 其實(shí)，在情感上我是非常不喜歡田小娥這一人物形象，但是，在理智上，我又不得不欣賞她。她出身在一個(gè)秀才的家庭，有一定的文化思想，但是迂腐的父親卻把她賣給了郭舉人做小老婆。滿嘴仁義道德的偽君子只是買來了一個(gè)有一定社會(huì)地位、符合他的舉人身份的妾。而田小娥的用途也只是“泡棗”，甚至連生孩子的自由都沒有。她在夫家只是灑掃庭院、洗衣做飯，完全不像一個(gè)大財(cái)東家的姨太太。這些給予她的不僅僅是身體上的勞累和傷害，而是對(duì)她的在身份上的壓迫和侮辱。這些加注在她身上的一