_浮生六記_的現(xiàn)代意識(shí).doc

收稿日期:2008-06-11 作者簡(jiǎn)介:褚大慶(1973- ),男,吉林九臺(tái)人,延邊大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院副教授,亞非語言文學(xué)在讀博士,研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。第26卷第1期2009年1月東 疆 學(xué) 刊Dongjiang JournalVol.26 No.1Jan.2009浮生六記的現(xiàn)代意識(shí)褚大慶(延邊大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院,吉林延吉133002) 摘 要:19世紀(jì)問世的浮生六記在中國(guó)文學(xué)史上有著獨(dú)特的價(jià)值和地位。作為一部清代中后期的小說,在中國(guó)小說由古典向現(xiàn)代形態(tài)發(fā)展的過程中,顯示出了承上啟下的重要意義。它蘊(yùn)含了豐富的現(xiàn)代性因素即自由、平等、獨(dú)立、自主等意識(shí),這在某種程度上超越了它所產(chǎn)生的時(shí)代。這正是它在中國(guó)文學(xué)史上獨(dú)特的價(jià)值所在。關(guān)鍵詞:浮生六記;文學(xué)史;現(xiàn)代意識(shí)中圖分類號(hào):I242 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1002-2007(2009)01-0050-05 一、自由意識(shí)1.對(duì)自由愛情的大膽追求浮生六記最為讀者所贊賞的,就是作者以“天然去雕飾”的幽雅筆調(diào),描寫家庭生活的甜蜜幸福和哀怨愁苦,尤其是對(duì)閨房生活的情趣、家庭生活的瑣事和夫婦之間相濡以沫的真篤之情不加掩飾,刻畫入微,這在中國(guó)古代文學(xué)史中是絕無僅有的。傳統(tǒng)男女婚姻被視為兩個(gè)大家庭(家族)的聯(lián)姻,即所謂“結(jié)兩姓之好”,核心是大家庭利益,因而談婚論嫁首重“門當(dāng)戶對(duì)”,皆由家長(zhǎng)做主議定,由媒人代為說媒,即所謂“父母之命”、“媒妁之言”。如尚有余地,才會(huì)顧及到男女雙方的才貌性情等涉及當(dāng)事人幸福的因素。然而明清兩代各地普遍流行幼年議婚,所謂才貌性情多無從談起,一般只委之于生辰八字的命卜而已,加之男女有別而無從交往,因而男女婚前多不相識(shí),故常有婚后夫婦才發(fā)現(xiàn)性情不合而釀成家庭悲劇和人生痛苦。而沈復(fù)與蕓娘的婚姻則不是這種正統(tǒng)模式。他們二人是舅表姐弟,蕓長(zhǎng)10個(gè)月,沈復(fù)自幼隨母歸寧,二人便是兩小無嫌的玩伴。在少年沈復(fù)眼中,蕓很聰慧但并不算漂亮,她“眉彎目秀,顧盼神飛”,但卻“兩齒微露,似非佳相”。沈復(fù)最早對(duì)蕓萌生愛情,是由其才情所觸發(fā)。蕓雖未曾入塾讀書,但自學(xué)而識(shí)字,并喜作詩文。沈復(fù)13歲時(shí)又來舅家,蕓出所作詩句相示,沈復(fù)見其佳句而心動(dòng),“嘆其才思雋秀”,遂“心注不能釋”,即告其母:“若為兒擇婦,非淑姐不娶”,母納其言,遂與之訂婚。半年后沈復(fù)又來蕓家,蕓與之談詩論句,稱沈復(fù)為“知己”,沈復(fù)則題字相贈(zèng),二人相談甚得,兩情相悅。因而沈復(fù)與蕓可說是自由戀愛,經(jīng)父母認(rèn)可而結(jié)為夫妻的。對(duì)愛情的大膽追求在陳蕓和沈復(fù)的婚前和婚后都有所表現(xiàn)?；榍?陳蕓就能突破封建男女授受不親的藩籬,敢于向心愛的人示愛。如沈復(fù)50隨母歸寧到舅家,夜里送堂姐出嫁,歸來腹饑,仆人給他棗脯,他嫌甜膩,表姐蕓早已準(zhǔn)備了“暖粥并小菜”,正合他的口味。哪知蕓藏粥是專為他吃的,因?yàn)槭虑八硇衷鴨査喑?她回答沒有了。其細(xì)膩含蓄的感情于茲可見。沈復(fù)與蕓自少年相戀,婚后更是恩愛如癡,歷久而彌篤,日常生活中也往往情不自禁,不拘禮俗而時(shí)露于外。陳蕓也不顧忌人言可畏,處處表現(xiàn)了對(duì)沈復(fù)的愛戀之情。新婚不久沈復(fù)之父令其至?xí)桓S侍“聞信之余,心甚悵然,恐蕓之對(duì)人墮淚。而蕓反強(qiáng)顏勸勉,代整行裝,是晚但覺神色稍異面已。臨行,向余小語曰:無人調(diào)護(hù),自去經(jīng)心?！彼陨驈?fù)對(duì)他們23年的婚姻生活作了這樣的結(jié)論:“鴻案相莊廿有三年,年愈久而情愈密?！眱扇嗽谧非筇鹈鄣膼矍榈耐瑫r(shí),表現(xiàn)出一種不平凡的勇氣和某些現(xiàn)代的獨(dú)特氣質(zhì)、內(nèi)在潛藏的美。在潛意識(shí)中試圖超越現(xiàn)實(shí)關(guān)系的束縛,追求舒展人性的自由空間的意向。2.對(duì)個(gè)性自由的追求陳蕓和沈復(fù)都富有追求個(gè)性自由的精神。陳蕓新婚不久,從書櫥中看到西廂記,“不覺閱之忘倦”,直讀至凌晨,稱贊其“莫不愧才子之名”。西廂記是當(dāng)時(shí)的禁書,從中我們可以看到陳蕓身上那種不受拘檢的自由精神。陳蕓還女扮男裝與沈復(fù)同游水仙廟,觀“花照”,雖然她在出門之前曾一度猶豫,考慮到“為人識(shí)出既不便,堂上聞之又不可”,但最后還是成行了。陳蕓又曾“托言歸寧”,瞞著家長(zhǎng)陪沈復(fù)去吳江觀賞太湖水天一色之景,一寬眼界,傍晚回到蘇州萬年橋下,夫婦二人又與船家女素云一起飲酒行令,嬉戲調(diào)笑。沈復(fù)夫婦居蕭爽樓時(shí),那些愛好文學(xué)和藝術(shù)的朋友們“如梁上之燕,自去自來”,“良辰美景,不放輕過”,“每出杖頭錢,作竟日敘”,這樣的生活是十分自由的。所以陳蕓直至臨死還不忘滄浪亭、蕭爽樓時(shí)自由自在的時(shí)光,稱為“真成煙火神仙矣”。沈復(fù)則稱自己性格“且無拘束,不嫌放縱”,陪友人夏揖山去東海永泰沙收租,“更肆無忌憚,牛背狂歌,沙頭醉舞,隨其興之所至,真生平無拘之快游也,”沈復(fù)夫婦追求個(gè)性自由,對(duì)人性遭到束縛者寄予了深切的同情。沈復(fù)等人游績(jī)溪石鏡山,有鹽商在此設(shè)宴,席間有肉饅頭,一個(gè)小和尚“眈眈旁觀”,沈復(fù)同情這個(gè)被禁食肉的小和尚,悄悄“授以四枚”。他還對(duì)受人凌辱的妓女滿懷同情,用憐憫的筆調(diào)記下了妓女翠姑向他傾訴的迎新送舊之苦:“心不歡必強(qiáng)笑,酒不勝必強(qiáng)飲,身不快必強(qiáng)陪,喉不爽必強(qiáng)歌”,并對(duì)翠姑等人百般體貼和安慰。沈復(fù)夫婦不遺余力地追求精神自由,其審美趣味不同流俗,他們崇尚自然,贊賞的是一種不假雕琢的自然之美。在唐代大詩人中,陳蕓最推崇的是李白,認(rèn)為“李詩宛如姑射仙子,有一種落花流水之趣,令人可愛”,“李詩激灑落拓,與其學(xué)杜之森嚴(yán),不如學(xué)李之活潑”。姑射仙子的生活是逍遙自由的,陳蕓追求的是一種自由活潑的人格和自由活潑的詩風(fēng)。在日常生活中,沈復(fù)夫婦處處以自然為美,為了求得案頭瓶花逼真自然之效果,陳蕓將繪畫中的草蟲之法移植到插花之中:“蟲死色不變。覓螳螂蟬蝶之屬,以針刺死,用細(xì)絲扣蟲項(xiàng)系花草間,整其足,或抱梗,或踏葉,宛然如生”,制成之后“見者無不稱絕”。追求自由崇尚自然的人必然具有獨(dú)立思考的精神,沈復(fù)自己宣稱:“余凡事喜獨(dú)出己見,不屑隨人是非,即論詩品畫,莫不存人珍我棄、人棄我取之意?！?二、平等意識(shí)1.男女平等浮生六記內(nèi)容上以夫婦日常生活為主,這是沈復(fù)重視女性生活情態(tài)的突出表現(xiàn)。在夫權(quán)社會(huì)中女性必須遵從“三從四德”,守“女誡”,她們沒有獨(dú)立自主生活的權(quán)力,僅是男性的附屬物,男性是可以任意改變她們的生存狀態(tài)的。男權(quán)話語是以男子中心主義為意識(shí)深層存在的。難能可貴的是,沈復(fù)跳出這個(gè)圈子,他把對(duì)妻子陳蕓的深切眷念,化為寫盡夫妻生活家庭瑣事的筆墨文字,以備忘懷。他“懷抱健康和純潔的感情去愛自己所愛的女性,尊重對(duì)方,追求彼此心靈的溝通與融合”,所以在對(duì)陳蕓的態(tài)度上,他能夠而且是首先把她作為女性,作為“人”來看待,給以超男權(quán)話語的機(jī)會(huì)與地位。對(duì)陳蕓,沈復(fù)是贊賞有加。由讀她的詩嘆她才情雋秀,進(jìn)而頌為“求之閨中,今恐未必有此會(huì)心者矣”,最終稱之為“閨中良友”。把自己用健康心態(tài)去愛一個(gè)女性的內(nèi)容寫成文字,加以追思,由此一端,就可以說沈復(fù)對(duì)女性地位是首先給予肯定的。沈復(fù)重視女性,說明作者已初步具有男女平51等的思想意識(shí)。封建社會(huì)往往是有婚姻而無愛情,女人也往往是男子傳宗接代的工具。女人在男人的心目中就像可更換的衣裳那樣,根本就沒有平等的權(quán)利,更別提被當(dāng)成朋友知己了。對(duì)于沈復(fù)而言,這種男女平等的思想已經(jīng)具有現(xiàn)代氣息。雖然在今天看來,浮生六記中仍有許多封建落后思想,如沈復(fù)對(duì)自己狎妓的沾沾自喜和蕓娘甘愿為丈夫納妾的過分大度。但總體而言,在沈復(fù)的筆下,蕓始終是一個(gè)善解人意,和丈夫情投意合的妻子,并非僅僅只是丈夫的私有財(cái)產(chǎn)或者家庭傳宗接代的工具。蕓能有如此豐美充盈的人性,和沈復(fù)的教導(dǎo)勸化是分不開的,因?yàn)樯驈?fù)并沒有像一般的丈夫那樣壓抑妻子的天性,而是有著一雙發(fā)現(xiàn)其資質(zhì)的慧眼,并鼓勵(lì)她自由地發(fā)展自己的天性。所以她才能在縫補(bǔ)繡織之時(shí),和丈夫以及丈夫的朋友論詩談文,常有過人妙語,卻又一派天然,絕無矯揉造作,附庸風(fēng)雅之嫌。2.階級(jí)平等在沈復(fù)夫婦的身上,從來沒有階級(jí)的區(qū)分。他們都是以平等的眼光去看待所有人。他們夫婦公然與身份低賤的船女、藝妓交往游玩,并坐共飲,致受人非議。陳蕓甚至還與藝妓結(jié)拜姐妹,比如說蕓娘私盟憨園。陳蕓娘因愛憨園之“美而韻”,遂有替夫納妾之念想,先與之結(jié)盟姊妹,再約定婚姻,以翡翠釧為信物。蕓曰:“今日得見美麗韻者矣,頃已約憨園明日過我,當(dāng)為子圖之。”余駭曰:“此非金屋不能貯,窮措大豈敢生此妄想哉?況我兩人伉儷正篤,何必外求?”蕓笑曰:“我自愛之,子姑待之?！?(P19-20)從陳蕓的角度上看,從來沒有排斥憨園這類地位低下的群體,而是把她納入平等地位對(duì)待。和船家女素云徹夜喝酒更是能體現(xiàn)沈復(fù)夫婦的那種平等的意識(shí)。 三、獨(dú)立意識(shí)1.對(duì)封建家庭制度的反抗中國(guó)傳統(tǒng)文化是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)、以崇祖為特征的宗法文化,在中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中,父子是一切社會(huì)關(guān)系的主軸和典范,父子軸關(guān)系具有極大的權(quán)威性,在整個(gè)社會(huì)政治脈絡(luò)中處于主導(dǎo)地位,這種社會(huì)結(jié)構(gòu)模式與以夫妻關(guān)系為主軸的西方文化迥然不同。“特別是夫妻之間,總是盡量地避免或隱蔽。在大庭廣眾或父母等長(zhǎng)輩面前,絕不可以表現(xiàn)出夫妻間的親密行為,愈是冷淡愈是顯得有禮有節(jié)”,甚至要表現(xiàn)如不甚相識(shí)的陌生人一樣,陳寅恪先生曾精辟地分析說:吾國(guó)文學(xué),自來以禮法顧忌之故,不敢多言男女關(guān)系。而于正式男女關(guān)系如夫婦者,尤少涉及。蓋閨房燕昵之情景,家庭米鹽之瑣屑,大抵不載于篇章,唯以籠統(tǒng)之詞,概括言之而已。浮生六記序,由于其靈慧率性而不甘凡俗,以致上受委屈于公婆,下受限制于小叔,結(jié)果“滿望努力做一好媳婦而不能得”,厄運(yùn)接二連三向她襲來。公公要她代婆婆寫家書,因家中“偶有閑言”,婆婆“疑其述事不當(dāng),仍不令代筆”。公公見來信非陳蕓手筆,便認(rèn)為是陳蕓“不屑代筆”,但她“寧受責(zé)于翁,勿失歡于姑”而未去申辯原因。此后在為公公娶妾一事上,陳蕓再次得罪公婆,其實(shí)此事與陳蕓毫不相干。事實(shí)的真相是公公在同僚面前發(fā)牢騷說兒輩不能“仰體親意”,沒有給他從家鄉(xiāng)覓一個(gè)“語音相合”的“起居服役之人”,沈復(fù)得知后密札告蕓,陳蕓請(qǐng)媒婆物色了一個(gè)姚姓女子,因不知能否成功而未及察告婆婆。后來婆婆發(fā)現(xiàn)常來家中找陳蕓的姚姓女竟成了丈夫的小妾,于是便遷怒于陳蕓。后公公在揚(yáng)州生病,婆婆就認(rèn)為“病皆娶妾而起”,又因陳蕓在信中告之于丈夫用了“令堂以老人之病,皆由姚姬而起”之語,而信被公公私拆,公公對(duì)信中“令堂”、“老人”二詞大為不滿;蕓娘給丈夫的信中還談起了沈復(fù)之弟啟堂向鄰婦借債,請(qǐng)陳蕓作保后又賴賬不還之事,沈父詢問啟堂,啟堂一口抵賴,佯稱不知,沈父盛怒,一封家書將陳蕓斥逐。兩年之后,沈父逐漸知道事情始末,才讓陳蕓回家中居住。但數(shù)年之后,沈復(fù)、陳蕓又第二次被斥逐,而這次被逐同樣出之于沈父的誤解和粗暴。陳蕓病重,昔日盟姐派人前來探望,沈父誤以為是妓女派來之人,不由陳蕓分辯即給她加上“不守閨訓(xùn),結(jié)盟娟妓”的罪名;沈復(fù)為友人作保向放債者借錢,友人竟挾資遠(yuǎn)遁,債主“咆哮于門”,沈父認(rèn)為有玷門戶,斥責(zé)沈復(fù)“不思習(xí)上,濫伍小人”,限令沈復(fù)和陳蕓三日以內(nèi)離開家門,若不離家就去告他們憐逆父母。在浮生六記中,作者反復(fù)探討了造成自己與陳蕓人生悲劇的原因。陳蕓對(duì)女兒說:“汝母命苦,兼亦情癡,故遭此顛沛?！标愂|死前對(duì)沈復(fù)說,52是由于自己追求神仙一般的悠游生活,“致干造物之忌,即有情魔之?dāng)_。總因君太多情,妾生薄命耳!”沈復(fù)也說是由于自己“多情重諾,爽直不羈,轉(zhuǎn)因之為累”。沈復(fù)在寫到陳蕓之死時(shí),曾尖銳地提出陳蕓“疾病顛連,赍恨以歿,誰致之耶?”的問題,事實(shí)上小說的具體描寫已解答了這一問題,陳蕓的香消玉隕與她兩次被逐有關(guān)。小說雖不一定敢公然批判封建家長(zhǎng)制,但在委婉而客觀的描述中顯示了封建家長(zhǎng)的冷酷和粗暴,在一定程度上背離了“子不言父過”的倫理教條,正如俞平伯所說:“大多數(shù)的家庭的機(jī)能,只是穿衣、吃飯、生小孩子,以外便是你我相傾軋,明的為爭(zhēng)奪,暗的為嫉妒是表現(xiàn)無量數(shù)驚濤駭浪相沖擊中的一個(gè)微波的銀痕而已”3“雖無反抗家庭之意,而其態(tài)度行為已處處流露于篇中?！?2.追求人格獨(dú)立陳蕓性情柔和,靜于生活,靜于自取所愛,她崇尚人格的獨(dú)立,生活的淡泊寧?kù)o,追求真性情的志趣是她的生活態(tài)度。這雖非標(biāo)新立異,倒也實(shí)在是別有一番雅致,給人以一種清新恬淡的印象。淳樸恬適、自甘淡然的生活是潛藏在陳蕓心中的一個(gè)美麗的世界,是她追求不舍的境地,也是她追求淡泊人格的直接表現(xiàn)。他們共讀于我取軒,賞月于滄浪亭,極盡淡泊的生活情態(tài),愛戀之形也難以備述。滄浪之游讓陳蕓極大地抒發(fā)了個(gè)人的性情,從而念念不忘,隨后不久,夫婦二人又避暑金母橋東,在那兒陳蕓喜極而言:“他年當(dāng)與君卜筑于此,買繞屋菜園十畝,課仆嫗植瓜蔬,以供薪水。君畫我繡,以為詩酒之需。布衣菜飯,可樂終身,不必作遠(yuǎn)游計(jì)也。”1(P15)陳蕓認(rèn)為,自耕自織,“布衣菜飯”便可樂終生,這是一種勝似神仙般怡然自樂的生活。在這種真性情的生活中,什么功名利祿、仕途經(jīng)濟(jì)頓時(shí)黯然失色。陳蕓追求淡泊的人格魅力,更突出表現(xiàn)在她的安貧樂道。無論是鄉(xiāng)居姑蘇城內(nèi),還是漂泊流寓揚(yáng)州異鄉(xiāng),她與沈復(fù)的婚姻生活一直沒有因?yàn)榄h(huán)境的改變發(fā)生危機(jī),成為了真正的患難夫妻。陳蕓因有背閨訓(xùn)“盟妓”一事被逐出家門,沈復(fù)又因代人作保上當(dāng)受騙而陷入債務(wù)之中,四處流浪躲避債務(wù),二人生活陷入困頓,這時(shí)陳蕓并未抽身退出,卻在病中甘冒曉寒陪同丈夫避走他鄉(xiāng)?？途訐P(yáng)州時(shí)入不敷出,生活窘迫,陳蕓“始猶百計(jì)代余籌劃,強(qiáng)顏慰藉,未嘗稍涉怨尤”,她不僅拋棄了依附于夫權(quán)而生的傳統(tǒng)女性觀念,而且?guī)椭煞蚧I劃生計(jì),可以說這時(shí)她在追求真摯平等的愛情生活之外,逐漸形成了獨(dú)立自主的生活思想。這既是傳統(tǒng)的女性美德,卻又一反原本那種生存狀態(tài)中的女性懦弱的缺憾,從而走上了生活的獨(dú)立。 四、自主意識(shí)1.對(duì)知識(shí)的渴求浮生六記中陳蕓形象的核心魅力之一,在于她喜讀書,通吟詠,成就了無師自通的才學(xué)。封建時(shí)代不識(shí)字的女子比比皆是,儒家強(qiáng)調(diào)“女子無才便是德”,陳蕓能夠識(shí)字讀書吟詩,靠的是年紀(jì)老大后的艱苦自學(xué)。據(jù)她不顧新婚辛勞,令人驚詫地在新婚第三日挑燈夜觀西廂一段情事,可以推測(cè):由于自小習(xí)誦長(zhǎng)恨歌,令她感受到了文學(xué)的無窮魅力,內(nèi)心越來越強(qiáng)烈地產(chǎn)生了領(lǐng)略更多文學(xué)作品魅力的渴望。正是這種渴望促使她孜孜于識(shí)字、吟詩,并能夠拋棄那些陳腐觀念,大膽展示其才學(xué),每遇良辰美景便與丈夫享受聯(lián)吟賞文之樂。新婚之年的炎夏,二人居滄浪亭畔,每日面對(duì)幽麗之景論古析文,品月評(píng)花,詩酒流連,“自以為人間之樂無過于此矣”。七月望日二人“見隔岸熒光明滅萬點(diǎn),疏織于柳堤蓼渚間”,頓興聯(lián)句之想,因文思跳蕩,竟使“兩聯(lián)之后逾聯(lián)逾縱,想入非夷,隨口亂道。蕓已漱涎涕淚,笑倒余懷,不能成聲矣”,聯(lián)句使她們的婚姻生活充滿歡樂。當(dāng)二人為尋野趣,賃屋小住于“綠樹陰濃,水面風(fēng)來,蟬鳴聒耳”之地,于柳陰深處釣罷歸來,觀晚霞夕照,“隨意聯(lián)吟”便是自然而然之舉,不期然中又收獲得意佳句一聯(lián):“獸云吞落日,弓月彈流星”聯(lián)吟不但使他們領(lǐng)略自然之美,做詩之情趣,更加深了夫妻的感情,譜出了古代婚姻的新篇章。即使陳蕓對(duì)知識(shí)的追求是以封建社會(huì)的“知書達(dá)理”為終極目標(biāo),但作為一個(gè)窮人家的女流,并不能像男子一樣靠讀書去出人頭地、金榜題名、光宗耀祖,僅靠自身對(duì)文化知識(shí)的內(nèi)在渴求去堅(jiān)持學(xué)習(xí),哪怕是放在當(dāng)今社會(huì),也誠(chéng)屬不易,更顯難能可貴。532.對(duì)生活的熱愛沈復(fù)夫婦耽于情趣,對(duì)生活的無限熱愛,特別是陳蕓能夠用她的聰慧和熱情每每為平淡瑣碎的家居生活,創(chuàng)造出新穎雅致的藝術(shù)境界來。為人婦,陳蕓是很會(huì)操持家務(wù)、打理生活的,在家庭生活的方方面面無處不體現(xiàn)出陳蕓熱愛生活、享受生活的巧妙心機(jī),沈復(fù)案頭精妙入神的瓶花,觸發(fā)了她融草蟲畫技法入插花藝術(shù)的靈心,并想出了一個(gè)巧妙的實(shí)施方法:“蟲死色不變。覓螳螂蟬蝶之屬,以針刺死,用細(xì)絲扣蟲項(xiàng)系花草間,整其足,或抱梗,或踏葉,宛然如生。”沈復(fù)如其法行之,見者無不稱絕。難怪沈復(fù)稱贊她:“求之閨中,今恐未必有此會(huì)心者矣?！鄙驈?fù)和朋友在菜花黃時(shí),欲賞蘇城南園,而苦無酒家小飲。她出了一個(gè)妙招:讓沈復(fù)帶上她事先烹調(diào)好的酒菜,雇一擔(dān)鍋灶齊備的賣餛飩者前往下鍋,這個(gè)“組合式移動(dòng)酒家”,使沈復(fù)和朋友們盡享對(duì)花熱飲之快。歸途眾人專程向她道謝:“非夫人之力不及此。”之后才大笑而散。她還善于在貧賤憂患之中“就事論事”尋雅趣:針對(duì)丈夫的飲食習(xí)慣,巧妙制作梅花食盒食碟,置小菜于中,讓丈夫在隨意取食的同時(shí),欣賞“如一朵墨梅覆桌”、“如菜裝于花瓣中”之雅趣;蕭爽樓無欄桿,夏月樓下去窗后空洞無遮攔,陳蕓以舊竹簾搭于由竹縱橫綁成的框架上,遮攔飾觀。當(dāng)她再度被公公趕出家門,在即將病逝的前一年,被迫棄子離夫寄居于幼時(shí)結(jié)盟的錫山華姊家中,仍靈心別具,教其家做活花屏。用木竹搭成便于移動(dòng)的屏式框架,用砂盆種扁豆,置屏中。“多編數(shù)屏,隨意遮攔,恍如綠蔭滿窗,透風(fēng)蔽日,迂回曲折,隨時(shí)可更。”故林語堂贊曰:“我想這對(duì)伉儷的生活是最悲慘而同時(shí)是最活潑快樂的生活那種善處憂患的活潑快樂。”由此可見,在浮生六記中,沈復(fù)夫婦的身上,既是對(duì)中國(guó)封建文化傳統(tǒng)的叛逆和挑戰(zhàn),也是具有現(xiàn)代意味的自我意識(shí)的萌動(dòng)和張揚(yáng),在潛意識(shí)中試圖超越現(xiàn)實(shí)關(guān)系的束縛,追求舒展人性的自由空間的意向。因其時(shí)代久遠(yuǎn)、所受壓迫更重而彌顯可貴。參考文獻(xiàn):1沈復(fù).浮生六記(外三種)M.武漢:長(zhǎng)江文藝出版社,2006,P19-20。2陳寅恪.元白詩箋證稿M.上海:上海古籍出版社,1978,P99.3俞平伯.重印浮生六記序.浮生六記(外三種)M