論證說(shuō)理精彩片段歸類賞析.doc

論證說(shuō)理精彩片段歸類賞析一、舉例說(shuō)理精彩片段賞析導(dǎo)引：舉例是用來(lái)議論說(shuō)理的最為普遍的一種論證方法。常言道：“事實(shí)勝于雄辯?！辈贿^(guò)，選擇論據(jù)材料時(shí)應(yīng)注意這幾點(diǎn)：第一，論據(jù)要真實(shí)；第二，論據(jù)要典型；第三，論據(jù)要充分；第四，論據(jù)要新鮮。 我們要為明天留下希望的種子。人生中不可能事事如愿，而我們面對(duì)苦難，不幸之時(shí)只是默默地承受嗎？看看林肯的回答吧：他幼年喪母，一生中10次競(jìng)選8次失敗，兩次經(jīng)商兩次失敗，但他沒(méi)有喪失希望，仍然樂(lè)觀地面對(duì)每一天，在最后一次競(jìng)選中成功當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)。他留給明天的不僅是黑人的自由，國(guó)家的統(tǒng)一，更是他那在任何情況下都充滿希望，竭力創(chuàng)造的高貴的人格。 我們要為明天留下幸福的源泉。科學(xué)界一代泰斗霍金的人生就是對(duì)此最好的詮釋。病魔讓他只有手指可以活動(dòng)，但他從不抱怨命運(yùn)，而是讓幸福的源泉永駐心間。他用感恩的態(tài)度面對(duì)生活，他留給明天的永遠(yuǎn)都是幸福的快樂(lè)的泉水。我們要為明天留下精神的財(cái)富。屈原為明天留下了愛(ài)國(guó)豪情，司馬遷為明天留下了忍辱負(fù)重的勇敢；愛(ài)因斯坦為明天留下了自信與樂(lè)觀的態(tài)度，伽利略為明天留下了“地球仍然在轉(zhuǎn)動(dòng)”的堅(jiān)持。這些不朽的功勛人物之所以能為歷史所銘記，就是因?yàn)樗麄兞艚o明天，留給后人的永世不朽的精神財(cái)富。 我們要為明天留下奉獻(xiàn)的火種。宋代民族英雄文天祥奉獻(xiàn)了生命，卻留下了“留取丹心照汗青”的火種；明代民族英雄于謙奉獻(xiàn)了生命，卻留下了“要留清白在人間”的火種；共產(chǎn)黨人陳然也奉獻(xiàn)了生活，卻留下了“留得子胥豪情在”的火種。一位位英雄留給明天的不是財(cái)富，不是名譽(yù)，不是地位，而是他們不朽的奉獻(xiàn)精神，這精神猶如一簇永不熄滅的火焰，照亮了明天的路途。 從有限追求無(wú)限，從瞬間追求永恒，是人的天性，人們總是希望留給明天很多的東西（天津一考生留給明天）賞析：作者“留給明天”的是：“希望的種子”、“幸福的源泉”、“精神的財(cái)富”和“奉獻(xiàn)的火種”。在論述這4個(gè)方面的內(nèi)容時(shí)，主要采用舉例的方法來(lái)加以闡述，文中的例子大都高度概括，并且在舉例的同時(shí)蘊(yùn)含著說(shuō)理，這樣無(wú)形中增強(qiáng)了論證的力量。二、比喻說(shuō)理精彩片段賞析 導(dǎo)引：比喻被譽(yù)為“修辭之王”。用比喻來(lái)闡述道理，能夠把抽象的道理闡述得形象具體、生動(dòng)感人。使用比喻論證說(shuō)理時(shí)，要注意比喻的貼切、新穎。 明天是門外的世界，是天外的宇宙，是淙淙溪流轉(zhuǎn)過(guò)下一個(gè)河彎所歷的奇景，是翩翩飛鳥掠過(guò)另一座山峰所見(jiàn)的天空，永遠(yuǎn)充滿想象，寫滿神話。明天會(huì)怎樣？莎士比亞說(shuō)過(guò)：“明天是未知的，它取決于你為它留點(diǎn)什么?！?（天津一考生留給明天）賞析：“明天會(huì)怎樣？”對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，作者沒(méi)有去做直接的描述，因?yàn)椤懊魈焓俏粗?，它取決于你為他留點(diǎn)什么”。段中作者對(duì)“明天”一連用了4個(gè)形象的比喻，化虛為實(shí)，言簡(jiǎn)意豐，收到了奇特的效果，顯然要比直接描述來(lái)得巧妙。三、排比說(shuō)理精彩片段賞析 導(dǎo)引：排比說(shuō)理，指用一連串內(nèi)容相關(guān)、結(jié)構(gòu)類似的句子成分或句子來(lái)一層層地闡釋或強(qiáng)調(diào)某個(gè)問(wèn)題。議論文中使用排比句式進(jìn)行議論說(shuō)理，能夠增強(qiáng)語(yǔ)言的氣勢(shì)，增添論證的邏輯力量；能夠使內(nèi)容更集中，說(shuō)理更深入。1、請(qǐng)您不要忘記，南京的30萬(wàn)冤魂；請(qǐng)您不要忘記，東條英機(jī)、松井石根，這些殺人的魔鬼，那個(gè)叫做靖國(guó)神社的地方，一次又一次地被日本首相小泉參拜；同時(shí)，我也請(qǐng)您不要忘記，一大批日本律師，為中國(guó)的慰安婦幸存者提供法律援助；一個(gè)日本老兵，腰間掛著每隔4小時(shí)就必須進(jìn)行處理的人工膀胱，來(lái)到盧溝橋，長(zhǎng)長(zhǎng)跪下。記住日本人的壞，是為了提高警惕；記住日本人的好，是為了時(shí)刻冷靜。對(duì)日本人，牢記歷史，面向未來(lái)，是我們的出路。(陜西一考生請(qǐng)您不要忘記) 賞析：本文論述的話題是“忘記與銘記”，作者以歷史的和現(xiàn)實(shí)的素材作為敘事的內(nèi)容，連用三個(gè)“請(qǐng)您不要忘記”，構(gòu)成排比，在這組排比句中，猶如一個(gè)個(gè)特寫鏡頭呈現(xiàn)在讀者面前，并通過(guò)分析，告訴人們應(yīng)該牢記歷史。 2、我奔跑在人生的旅途中，把自卑表達(dá)成自信，把不滿改寫成奮爭(zhēng)，把孤僻揮灑成樂(lè)觀，把委屈升華成冷峻，把失意擠壓成動(dòng)力，把挫折摔打成練達(dá)。人生的旅途荊棘叢生，但我不怕，因此，我能讀懂范仲淹對(duì)岳陽(yáng)樓所賦予的理想，我能了解歐陽(yáng)修對(duì)醉翁亭所寄予的渴望，我更能獨(dú)自立在史鐵生的地壇前高聲唱響自己的生命宣言。隨后，我依然保鮮夢(mèng)想，在人生的旅途中一路狂奔。（湖南一考生一路狂奔）賞析：本文論述的話題是“跑的體驗(yàn)”，片段中作者運(yùn)用排比，通過(guò)分項(xiàng)列舉，寫出了作者“奔跑在人生的旅途中”，一路戰(zhàn)勝艱難的曲折心路歷程。 四、對(duì)比說(shuō)理精彩片段賞析 導(dǎo)引：對(duì)比，是指把兩個(gè)相對(duì)或相反的事物，或者一個(gè)事物的兩個(gè)不同方面并舉出來(lái)，進(jìn)行相對(duì)比較。議論文中常常運(yùn)用對(duì)比法闡述道理。運(yùn)用此法進(jìn)行議論說(shuō)理，能夠把事物的優(yōu)劣、是非、正反等方面區(qū)別得清清楚楚，能夠使作者把自己的立場(chǎng)（提倡什么，反對(duì)什么）、觀點(diǎn)、情感（愛(ài)憎褒貶）等鮮明地表達(dá)出來(lái)。 鄭和是一個(gè)航海家，率領(lǐng)船隊(duì)浩浩蕩蕩地出發(fā)。他帶著天朝上諭，所到之處，送陶瓷，送絲綢，送茶葉。他送去了一個(gè)古老的東方國(guó)度的文化，也受到異域的禮贊和膜拜，同時(shí)也學(xué)習(xí)了異域文化。他用的是東方的“禮”，是東方的智慧。當(dāng)哥倫布帶著他遠(yuǎn)洋的發(fā)現(xiàn)，成為西方殖民者在海上旅行的明燈時(shí)，他只不過(guò)是一個(gè)殖民者的先驅(qū)，為了東方的黃金，為了東方的絲綢而來(lái)。所到之處，帶給土著居民的是災(zāi)難。帶走了車載斗量的財(cái)富，留下了殖民地人民泣血的控訴。所以鄭和的航海史是金色的，處處煥發(fā)著“雙贏”所帶來(lái)的人倫光輝；所以哥倫布的航海史是血色的，處處浸染著貪婪所帶來(lái)的罪惡。（山東一考生雙贏，一種人倫的智慧之美）賞析：本文論述的話題是“雙贏的智慧”。作者將雙贏的智慧上升到人倫的高度充分論證，立意是深遠(yuǎn)的。鄭和與哥倫布兩個(gè)例子形成強(qiáng)烈對(duì)比，一個(gè)是“金色的”，“處處煥發(fā)著雙贏所帶來(lái)的人倫光輝”；一個(gè)是“血色的”，“處處浸染著貪婪所帶來(lái)的罪惡”。作者的愛(ài)憎褒貶寄寓于強(qiáng)烈的對(duì)比之中。 五、分析說(shuō)理精彩片段賞析 導(dǎo)引：分析，就是指把一件事物、一種現(xiàn)象、一個(gè)概念分成較簡(jiǎn)單的組成部分，找出這些部分的本質(zhì)屬性和彼此之間的關(guān)系。議論文中闡述道理，常常離不開(kāi)分析。使用分析法，能夠把作者提出的觀點(diǎn)剖析得深入、透徹，令人信服，避免“以敘代議”。 流行文化的聲色感受，流行文化的直觀刺激，流行文化的絢麗形式，在當(dāng)代無(wú)處不在地影響著年輕一代，它們巧妙地、不失時(shí)機(jī)地迎合了身心未定的、缺乏判斷能力的青少年。它們制造著一種如泡泡糖一般的快樂(lè)，我們這一代人從未經(jīng)歷風(fēng)雨，尚未步出教室，哪里領(lǐng)悟社會(huì)的繁雜？尚未經(jīng)歷困苦，哪里體味人世的辛酸？尚未健全自己的文化取向，哪里能知所歸趨，做出正確的選擇？我們完全束手無(wú)策，只得任其擺布。老師講課，往往拿出一摞書，大談特談唐詩(shī)、宋詞、元曲和明清小說(shuō)，一股腦地灌輸給我們經(jīng)典文化，其實(shí)我回到家卻去看大話西游，去看日劇韓流，去聽(tīng)后街男孩、孫燕姿。我們欣賞并且喜愛(ài)這樣的文化，覺(jué)得它給我提供快樂(lè)，雖然只是一種簡(jiǎn)單的快樂(lè)。它們構(gòu)造了我的情感方式、我的價(jià)值觀念、我的生活方式和我的向往。從某種意義上說(shuō)，它對(duì)我的人生產(chǎn)生了影響。（上海一考生淺析流行文化）賞析：作者把全文的重點(diǎn)放在對(duì)流行文化作深層次的剖析上，既分析了流行文化之所以能夠流行的原因：即流行文化具有“聲色感受、直觀刺激、絢麗形式”，還能“制造著一種如泡泡糖一般的快樂(lè)”，又分析了“我們這一代人”之所以接受流行文化，是因?yàn)樽陨泶嬖谥承┤觞c(diǎn)，還分析了流行文化對(duì)當(dāng)代青少年（包括對(duì)作者自身）產(chǎn)生的影響。分析得深入、客觀。 六、辯證說(shuō)理精彩片段賞析 導(dǎo)引：唯物辯證法是我們?nèi)鎸徱暿挛?、辨別真?zhèn)?、判斷是非的銳利思想武器，掌握唯物辯證法，能避免看問(wèn)題的片面性和絕對(duì)化。高中生有必要掌握一些辯證說(shuō)理的基本方法。 1、張揚(yáng)與內(nèi)斂，孰是孰非呢？過(guò)于張揚(yáng)，烈日會(huì)使草木枯萎；過(guò)于內(nèi)斂，黑暗會(huì)讓趕路的行人恐慌；過(guò)于張揚(yáng)，江水會(huì)決堤；過(guò)于內(nèi)斂，駝鈴無(wú)法給迷路的人指明方向。原來(lái)，張揚(yáng)與內(nèi)斂誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)張揚(yáng)自己的青春，人生才會(huì)燦爛多彩。然而過(guò)于張揚(yáng)就成了張狂。張狂是幼稚的表現(xiàn)，它可能會(huì)讓你跌入萬(wàn)丈深淵。我們要學(xué)會(huì)在內(nèi)斂中張揚(yáng)自己。 （福建一考生張揚(yáng)與內(nèi)斂）賞析：作者對(duì)“張揚(yáng)與內(nèi)斂，孰是孰非”這個(gè)問(wèn)題的評(píng)說(shuō)，并未偏執(zhí)一端，而是用辯證的觀點(diǎn)去審視事物，指出它們二者之間是“誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)”，是相互依存的關(guān)系，而不是相互排斥的關(guān)系；同時(shí)指出了“過(guò)于張揚(yáng)”和“過(guò)于內(nèi)斂”的后果，提倡“既要懂得張揚(yáng)也要懂得內(nèi)斂”，“要學(xué)會(huì)在內(nèi)斂中張揚(yáng)自己”?？梢?jiàn)作者的唯物辯證法掌握得十分嫻熟。 2、入乎其內(nèi)，才能看清，才能透徹懂得，才能在心中銘刻。 出乎其外，才能把握，才能透徹地了解，才能在心中銘刻。我們需要“進(jìn)去”，也需要“出來(lái)”，我們需要在進(jìn)退間反復(fù)構(gòu)建、描繪，我們也會(huì)有“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的困惑。我們需要“出來(lái)”?！俺鰜?lái)”不是逃避，不是擺脫，而是宏觀上的構(gòu)建，是遙望，是鳥瞰，是將雙眼固定在更高層次上的超然，“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”，這是怎樣的氣度？ 我們?nèi)孕枰驹陲L(fēng)雨中去挑戰(zhàn)，站在潮頭去搏擊，我們需要“進(jìn)去”，“進(jìn)去”不是羈絆，不是桎梏，而是身與心的歷練，是智與志的洗禮。這又是怎樣的決心！我們需要“進(jìn)去”，如同曹雪芹反復(fù)揣摩每個(gè)人物的動(dòng)作神態(tài)；我們需要“出來(lái)”，也如同他清楚地知道大觀園百態(tài)蘊(yùn)含了封建大家庭的興衰。我們需要“進(jìn)去”，如同李大釗同胡適激烈地唇槍舌劍，而要“出來(lái)”，也如同他清楚地看到社會(huì)主義的曙光。浮云之上，我們需要有大鵬扶搖九天的氣概；塵土之間，我們需要有精衛(wèi)鳥永不放棄的精神。浮云之上，我們看得更遠(yuǎn)；塵土之中，我們看得更真切。浮云之上，塵土之中是人生是社會(huì)，是無(wú)窮盡的宇宙，可是，只要掌握“進(jìn)退”的技巧、“上下”的奧妙，天再高，又怎樣？（湖北一考生浮云之上，塵