中華傳統(tǒng)喪葬禮儀.doc

一：停尸儀式 中國(guó)的傳統(tǒng)喪葬文化非常講究壽終正寢。在病人生命垂危時(shí)，親屬要給他脫穿戴好內(nèi)外新衣；否則，就是光著身子走了，親屬會(huì)感到十分地遺憾和內(nèi)疚。病人在咽下最后一口氣前，親屬們要把他移到正屋明間的靈床上，守護(hù)他度過生命的最后時(shí)刻，這叫做挺喪。在彌留時(shí)刻，死者須穿上壽衣。在北方漢族的習(xí)俗里，貼身穿白色的襯衣襯褲，再穿黑色的棉衣棉褲，最外面套上一件黑色的長(zhǎng)袍。整套服裝不能夠有扣子，而且要全部用帶子系緊，這樣做是表示帶子，就是后繼有人的意思。在死者的頭上要戴上一頂挽邊的黑色帽，帽頂上縫一個(gè)用紅布做成的疙瘩，用來驅(qū)除煞氣，人們認(rèn)為這樣做對(duì)子孫是吉祥的。如果死者是男性的話，腳上要穿黑色的布鞋，而如果是女性的話要穿藍(lán)色的布鞋。壽衣一定要是是傳統(tǒng)的式樣，哪怕改朝換代、時(shí)過境遷，平時(shí)再也不穿民族的傳統(tǒng)服飾了，等到臨死的那一天，也還得要恢復(fù)原來的裝束。因?yàn)榘凑諅鹘y(tǒng)的觀念，人死之后就要去見遠(yuǎn)古的老祖宗，如果老祖宗認(rèn)不出自己的子孫，不讓他認(rèn)祖歸宗。 轉(zhuǎn)自鐵血社區(qū) / 在病人臨終之前，家屬必須要給他沐浴更衣。這實(shí)際上是給死者進(jìn)行的第一次化妝整容。但是這樣的的沐浴更衣，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了服裝本身的物質(zhì)形式。比如：佤族在為去世的老人穿壽衣的時(shí)候，除了穿上死者平時(shí)所穿的衣服之外，還要在外面套上一件反過來穿的新衣服。他們這樣做是因?yàn)樵诿褡鍌鹘y(tǒng)的觀念里，不能把死者平日所穿的舊衣服脫掉，這樣方便死者的靈魂回來認(rèn)識(shí)自己的身體；而他們把后來加上去的新衣服反過來穿，是為了讓死者知道自己已經(jīng)死了。衣服的正面和反面，和穿衣的單數(shù)和雙數(shù)一樣，是人們?cè)谏c死、陰與陽交接的人生換屆中，舉行的最后一次換裝儀式。這種被稱為反飾的習(xí)俗，是為了改變死者壽衣的穿著式樣，使他的靈魂沒有辦法停留在陽間。同時(shí)也有通過反正顛倒來暗喻陰陽兩界的意思，因?yàn)樵谌藗兊挠^念里，陰陽兩界的人對(duì)事物的看法也是完全顛倒過來的。壽衣已經(jīng)成為人們的靈魂觀念中靈魂的一個(gè)代碼了。 親屬給死者沐浴，一方面寄托了生者對(duì)死去的人的深深的孝敬之情，一方面也有和壽衣一樣的象征意義。清洗尸體所用的水一般都是買來的，俗稱為買水。它本身是一個(gè)可以單獨(dú)存在的儀式，就是把陽水變成陰水的一個(gè)轉(zhuǎn)換儀式。買水用的錢主要是陰錢：燒香、化紙、即紙錢。這種錢只有在陰間才有價(jià)值，只能由靈魂享用，而在人間的話只是廢紙一疊。買水為死人沐浴的目的除了在于用水洗去死者生前的罪惡，消除死者在生前所犯下的罪孽外，主要是要讓死者的靈魂知道，這不是在給活人沐浴，而是要讓死者干干凈凈地到達(dá)陰間，被祖先所收容。 在對(duì)死者進(jìn)行沐浴更衣之后，親屬要馬上把尸體移到靈床上。同時(shí)還要采取一些儀式，把死者的靈魂也引到靈床上去。山東臨沂一帶的習(xí)俗，是用一塊白布從梁上搭過來，再用一只白公雞在病床上拖幾下，順著白布從梁上遞到外間屋，在死者身邊走上一圈，然后把公雞殺死，這叫做引魂。 在江南的一些地方，如果死者生前做過屠夫，那么他臨死之前，家里人要用一塊大紅布，把他的手包起來，偽裝成被斬?cái)嗟臉幼樱瑩?jù)說這樣做就可以避免在陰間被他宰殺的牲畜咬他的手。同時(shí)，家里人還要在死者的嘴里放上一枚銅錢，這叫做含口錢。在江浙一帶的農(nóng)村，還流行給死人燒紙錠、錫箔之類的信物，就是燒落地紙。按照舊時(shí)的規(guī)矩，在沐浴更衣的儀式結(jié)束之后，還要舉行飯含儀式。飯含是指在死者的口中放入米貝、玉貝和米飯之類的東西。這是為了不讓死者張著空嘴、餓著肚子到陰間去受罪，而成為餓死鬼。 二：報(bào)喪儀式 停柩一段時(shí)間之后，諸事準(zhǔn)備就緒，就要選日子報(bào)喪。報(bào)喪可以說是人死后的第一種儀式了。報(bào)喪儀式早在周代的時(shí)候就已經(jīng)形成了。它用發(fā)信號(hào)的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人，即使已經(jīng)知道消息的親友家，也要照例過去報(bào)喪。 轉(zhuǎn)自鐵血社區(qū) / 不同的地方有不同的報(bào)喪方式。在廣西一帶的地區(qū)，按照舊規(guī)矩，響三次火炮就表示報(bào)喪，這叫做報(bào)喪炮，然后派人告訴給親友。也有的地區(qū)在死了人的家中要拿白紙?jiān)善鞄昧⒃陂T前作為報(bào)喪的信號(hào)。還有的地方，報(bào)喪的人到親友家門不能徑自入內(nèi)，必須要等在門口喊屋里的人，等到他們拿一鏟子火灰撒在門外之后，才可以進(jìn)門報(bào)喪。這樣做是為了辟邪。也有地方報(bào)喪俗規(guī)非常嚴(yán)格，喪家如果死的是男人，必須由房族侄子到親戚家報(bào)喪，死的如果是女人，必須由兒子、女兒給外婆家報(bào)喪。報(bào)喪的孝男孝女必須頭上裹白布、戴斗笠，手上拿一條白布巾，跪在娘家或外婆家人的面前哭報(bào)喪事?？迗?bào)完之后馬上回家。當(dāng)外婆家里派人來奔喪，走到村頭的時(shí)候，孝男孝女必須跪在村邊路口哭迎，哭著述說喪親的悲痛，哭謝奔喪親人的一路辛勞，并且給每人遞上一條白布，叫做孝布。在東北一帶，是用在門外懸掛紙條來報(bào)喪的。紙條數(shù)是以死者年齡的不同來確定的，一歲一條，另外加上兩條，表示天和地。并且他們用死者性別的不同來決定懸掛紙條的位置，死者是男性則懸掛在門的左面，死者女性則懸掛在門的右面，人們一看到門口的紙條就知道這家死了人，死者的壽數(shù)，是男是女，就一目了然了。舊時(shí)有些廣東地區(qū)的人常常罵那些行色匆匆趕路的人是報(bào)死，因?yàn)楦鶕?jù)當(dāng)?shù)氐膱?bào)喪的習(xí)俗，報(bào)喪的人必須來去急速，不進(jìn)人家的大門，只能在門外高聲地喊叫，報(bào)過喪之后，討一口水漱口，來驅(qū)除不詳，然后就馬上回去。在江浙一帶，報(bào)喪習(xí)俗是用傘來暗示的。報(bào)喪的人帶著一把傘去，把傘頭朝上柄朝下，放在門外，來表示兇信。主人便要請(qǐng)報(bào)喪的人吃點(diǎn)心。然后，問清楚入殮的日期。最后，把報(bào)喪人用過的碗扔到門外，來表示驅(qū)邪避禍。在外地的親人如果收到一封焦頭信（信封的一角被燒焦），就可以知道這是報(bào)喪信。在浙江一些地方，死者的家屬身穿孝服，準(zhǔn)備好菜肴酒飯等在門外，燒一些銀錠、草鞋等，這叫做送無常。無常，就是民間傳說的勾魂的鬼。說是無常吃了菜肴酒飯，拿了銀錠花費(fèi)，又有草鞋可穿，就不會(huì)來打擾死者了。 舊時(shí)北京的喪葬訃文是比較嚴(yán)格的。人死了以后，親屬就要把消息告訴給親友。報(bào)喪用的訃聞，一般只寫亡人生前的官銜、品級(jí)，不寫亡人的履歷和生平事跡。比如不孝某某等罪孽深重，不自殞滅，禍延顯考，某大夫，其府君，痛于某年月日時(shí)終正寢，距生于某年月日時(shí)，享壽若干歲，不孝某某侍在側(cè)，親視含殮，遵禮成服，謹(jǐn)擇于某年月日安葬，叩在鄉(xiāng)、學(xué)、世、寅、戚、誼、衰此訃聞。某日接三，某日唪經(jīng)。最后要在訃告結(jié)尾寫上孤子某某泣血稽顙之類的文字。而中國(guó)少數(shù)民族的報(bào)喪習(xí)俗更是別具特色。比如，云南一帶的怒族用吹竹號(hào)來報(bào)喪。竹號(hào)的數(shù)目根據(jù)死者的年齡、身份不同而有所不同。未婚的青年只吹一個(gè)，有兒有女的吹兩個(gè)，頭人吹三個(gè)，巫師吹四個(gè)。在中甸、維西一帶，不少民族用吹牛角來報(bào)喪，也有一些地區(qū)的少數(shù)民族吹海螺。景頗族、拉祜族、黎族、滇南瑤族等少數(shù)民族用放槍來報(bào)喪，如果死者是女性的話則敲鑼。在景頗族中放槍的數(shù)目還有嚴(yán)格的規(guī)定，死者是男性的話放偶數(shù)，死者是女性的話鳴奇數(shù)。有關(guān)學(xué)者認(rèn)為前兩種可能是屬于早期的報(bào)喪形式，而后兩種則是屬于后期的現(xiàn)象。在貴州省、北盤江流域一帶的少數(shù)民族的報(bào)喪更具有特色。他們的報(bào)喪儀式是喪家請(qǐng)來鄰寨的青年，兩人一組，手里拄著拐棍，到所有的親友家去報(bào)喪。當(dāng)人們見到這樣的人進(jìn)寨，就知道是報(bào)喪的人了。在漢族的觀念里，報(bào)喪不僅是一種形式上的禮儀，更是一種和親屬家人一起分擔(dān)悲痛的做法。 三：吊唁儀式 在做七的同時(shí)要進(jìn)行吊唁儀式。唁是指親友接到訃告后來吊喪，并慰問死者家屬，死者家屬要哭尸于室，對(duì)前來吊唁的人跪拜答謝并迎送如禮。一般吊唁者都攜帶贈(zèng)送死者的衣被，并在上面用別針掛上用毛筆書寫的某某致字樣的紙條。 首先要布置靈堂。靈前安放一張桌子，懸掛白桌衣，桌上擺著供品、香爐、蠟臺(tái)和長(zhǎng)明燈等。在沒有收殮之前，這盞長(zhǎng)明燈不管白天晚上都要有人看守，不能讓它熄滅。據(jù)說，這盞燈就是死者的靈魂。尸體和靈柩都忌諱停放在光天化日之下。據(jù)說，怕受所謂日晶月華，更怕沖犯上天過往的神靈。因此只要是舉行簡(jiǎn)單的祭奠儀式，就必須要搭靈棚。 搭靈棚規(guī)模的大小，主要看喪居院落的格局。如果只搭一屋院子的棚，叫做平棚起尖子，也叫一殿，就像古典殿堂一樣，上邊起一條脊。如果喪居有兩層院子，就可以搭一座大棚，將這兩個(gè)院子都罩上，靈堂院子的棚頂高些，前院棚頂略低，使兩個(gè)頂子渾然一體，后高前低，叫做一殿一卷，即后院高頂為殿， 前院低頂為卷。所謂殿，就是殿堂的意思；所謂卷，即棚頂全是活席，可以卷起來的意思。這種棚歷來都用數(shù)層席箔里外包嚴(yán)，不見杉槁，不但美觀，且不漏水。從外觀上看，宏偉壯麗，猶如宮殿，使人望之，哀戚之情就油然而生。 除了主棚外，還必須有許多用途不等，名稱不同的棚，規(guī)模大小不一。由于在這期間，吊唁的親友多，而且時(shí)間都比較集中，上祭恐怕發(fā)生擁擠，甚至排不上號(hào)。所以在其他院落就要搭一座或數(shù)座祭棚，凡遠(yuǎn)親、朋友來吊唁的，就被知賓引到這種棚里上祭。還有的棚是用來擺官座，讓來賓們休息、喝茶、用飯的。 轉(zhuǎn)自鐵血社區(qū) / 接下來就要舉行開吊儀式。這是最講究排場(chǎng)的一個(gè)儀式。在浙江一帶，喪家要在大門口設(shè)置一口報(bào)喪鼓。吊唁的人一進(jìn)門就擊鼓二下，親屬聽見鼓聲就嚎哭迎接。來吊唁的人向死者遺像行禮哀悼，然后垂淚痛哭。有的地方就只在靈案上放一個(gè)銅磬，由一個(gè)人專門負(fù)責(zé)敲擊，隔一會(huì)而敲一記，說是銅磬響一聲，黃泉路上就光亮一閃，靈魂可借著照明前行，但又不可以連連敲，不然死者亡魂就會(huì)匆匆踉蹌。靈堂上女眷們悲泣哭聲，洋溢著整個(gè)靈堂。孝子孝媳至始至終都披麻戴孝跪在靈案邊陪祭。來吊唁者都要在哀樂聲中向死者跪拜。俗稱先死為大，故除了長(zhǎng)輩不下跪，即使平輩也得跪拜。有的地方把吊唁稱為拜祭，一般親友所送祭禮是香、燭、鞭炮、紙錢、利布，而女婿家和娘家親屬除了香、紙外，必須備豬頭、鵝為祭禮，當(dāng)送祭禮前來吊唁的人到來時(shí)，有些還哭唱出來生前與死者的友好關(guān)系，囑咐亡魂應(yīng)保佑他如何等等。煮熟的豬頭、鵝兩樣為一幅，到時(shí)一副供奉靈前，然后從上輩到小輩按順序拜祭。死者的子孫全體跪于靈前，拜吊痛哭。而寧波一帶的吊唁禮儀則別具一格，而且祭品也別有一番風(fēng)趣。靈前擺上由火腿制成的琵琶琴，用熟豬頭作頭，熟豬肺和豬肝作身，制成的姜太公，飾著彩帶的白鲞，用熟豬肚制成的白象，煮熟的雞制作成的鳳凰，悲悲切切的靈案上如一臺(tái)小小的食品工藝博覽，是家眷對(duì)亡靈的一番心意和良好的祝愿。吊唁開始，爆仗齊鳴，禮儀程序非常有講究，吊祭的人都穿著素服，以親疏尊卑為順序，一家一堂，本家先祭，外客后祭，一律跪拜行禮，長(zhǎng)者在前，晚輩在后，專門設(shè)一贊禮生手持焚香一束，立在東面。另外設(shè)一個(gè)贊禮生立在西面。最后，要燃放爆竹，以標(biāo)志祭拜禮儀的結(jié)束?，F(xiàn)在城市，吊唁儀式已經(jīng)大大簡(jiǎn)化了，主要是遺體告別和開追悼會(huì)。前來吊唁的人身著素裝，佩戴白花和黑紗，在悠戚的哀樂聲中，一一向遺體鞠躬致哀，而后在繞遺體一周瞻仰遺容。吊唁的人可以向死者的主要親屬說些簡(jiǎn)短的勸慰的話，如請(qǐng)多保重、望您節(jié)哀、要注意身體等，勸慰喪家節(jié)哀順便，保重身體。 四：入斂?jī)x式 吊唁舉行完畢之后，就要對(duì)死者進(jìn)行入殮儀式。 入殮有大斂和小斂之分。小斂是指為死者穿衣服。根據(jù)史籍的記載，古代小斂是在死亡的第二天早晨的臥室門里。那個(gè)時(shí)候，先把小斂衣陳列在房里，然后鋪設(shè)好斂床，接著舉行著裝儀式。主人和主婦都要把頭上的飾物卸下來，把頭發(fā)盤束在頭上，男子要露臂，大家都要不停地號(hào)哭，以示悲痛至極。主持儀式的人開始為死者穿衣，先在床上鋪席，再鋪絞，它們的質(zhì)地，要據(jù)死者的身份而定。無論貴賤尊卑，死者都應(yīng)該穿上十九套新衣。穿好以后，親屬用被子把尸體裹上，然后用絞帶捆緊。在這以后，再把布囊（稱冒，分為上下兩截）套在尸體上，然后蓋上被子，覆蓋好尸體。 在民間的習(xí)俗里，入殮的衣服和被子忌諱用緞子，因?yàn)榫勛又C音斷子，惟恐因?yàn)檫@個(gè)原因遭到斷子絕孫的惡報(bào)。人們的做法一般用綢子，綢子諧音是稠子，可以福佑后代多子多孫。殮衣又忌諱用皮毛制作。獸皮，雖然是難得的貴物，但是對(duì)于已經(jīng)死去的人沒有益處，留下來對(duì)生者倒還可以有用。還有一種說法是，用獸皮做被子的話，死者來世會(huì)轉(zhuǎn)生為獸類的。另外一種說法是從全尸考慮的，說是恐怕人尸與獸革混雜一處而不能辨別。殮衣還不能用帶洋字的布料，殮衣是給去世的人穿的，帶洋字的布料會(huì)使殮衣帶有陽的意思，對(duì)于在陰間的死者不好。 殮衣穿好后，有些地方要還要舉行開光明和抿目等的活動(dòng)。替死者穿好衣服后，又拿一碗溫和水，用一塊新棉花，蘸這水，將亡人的眼睛擦洗擦洗，叫做開光，這也是孝子親手作的事。說是死人若不開光，下輩子必是瞎子。在泉州一帶的地方，喪家要把家里的雞狗之類的動(dòng)物捆綁起來。因?yàn)槊耖g以為貓或其他動(dòng)物靠近尸體，會(huì)詐尸。尸體會(huì)跳起來，死死抱住活人或其它東西不放。這些傳說，實(shí)屬迷信，無非是要利用這一禁忌，提醒孝眷謹(jǐn)慎看守尸體、靈柩、精心盡孝，不得輕待死去的人。 轉(zhuǎn)自鐵血社區(qū) / 大殮是指收尸人棺，漢族民間俗稱為歸大屋。這就意味著死者與世隔絕，與親人最后一別，所以舉行大殮儀式非常隆重。 收尸盛殮的棺材，是以松柏制作的，忌諱用柳木。松柏象征長(zhǎng)壽。柳樹不結(jié)籽，或以為導(dǎo)致絕嗣。有的地方用柏木做棺材要摻一些杉木，據(jù)說完全用柏木做的棺材會(huì)遭天打（觸雷電）。壽木做好后，擱在那里不能移動(dòng)，俗說隨便移動(dòng)，對(duì)本人不利。棺材外面一般漆成朱紅色，寫上金字。也有畫上花鳥人物的。 大斂的時(shí)間是在小斂的第二天，就是人死后的第三天舉行，以等待他生還過來。按照民間習(xí)俗，要在棺底鋪上一層谷草，然后在鋪一層黃紙，意思是死者的靈魂能夠高高地升入天堂。而七星板則是求壽之意。在七星板上鋪黃綾子繡花的棉褥子，俗叫鋪金，褥子上繡海上江牙、八仙過海等圖案，意思是超度死者的靈魂升天成仙。而清末北京喪家流行用的陀羅經(jīng)被、如意壽枕等物，都寄托了這種意思。 當(dāng)主人奉尸斂于棺的時(shí)候，是最能表現(xiàn)也最需要抒發(fā)子女們的孝心的時(shí)候，是親人孝思形式化的最佳場(chǎng)合。所以，家人們都要捶胸頓足嚎啕大哭。 在合上棺材之前還要往棺內(nèi)放些葬物。民間的講究是讓死者左手執(zhí)金，右手握銀。多是讓亡人左手拿一個(gè)一兩重的小金元寶；右手拿一個(gè)一兩重的小銀元寶或銀子；而窮人就只好放些銅錢，或當(dāng)時(shí)社會(huì)上通用的硬幣，如大銅子、小鋼板之類。最不濟(jì)也得給亡人手里放一塊手絹。所以，歷代的陵墓都有過盜掘的現(xiàn)象。尤其是帝王陵墓，隨葬品大都是希世珍品，更引來無數(shù)覬覦者。為了保證亡人能夠落個(gè)尸首完整，據(jù)說，凡是亡人生前從身上脫落下來的東西，都應(yīng)殮入棺內(nèi)。比如老年時(shí)，脫落的牙齒，以及小殮沐浴時(shí)所剪下來的指甲。這時(shí)，家屬必須把它們放入棺內(nèi)。還有，過去有太監(jiān)因?yàn)閮羯矶钕聛淼纳称?，也要在這時(shí)候放入棺內(nèi)，說是來生要脫生個(gè)整身子。尸體、殉葬物放妥后，接著要釘棺蓋，民間稱為鎮(zhèn)釘。鎮(zhèn)釘一般要用七根釘子，俗稱子孫釘，據(jù)說這樣能夠使后代子孫興旺發(fā)達(dá)。入殮后，雨打棺。否則，以為后代子孫會(huì)遭貧寒。入殮前后，停棺在堂，直至出殯。 五：?jiǎn)史x式 轉(zhuǎn)自鐵血社區(qū) / 在所有的這些喪葬習(xí)俗中，喪家必須穿戴喪服。 在喪禮中，晚輩給長(zhǎng)輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼。這本來是出自周禮，是儒家的禮制，后來，又被人們引申成為亡人免罪。每個(gè)家族成員根據(jù)自己與死者的血緣關(guān)系，和當(dāng)時(shí)社會(huì)所公認(rèn)的形式來穿孝、戴孝，稱為遵禮成服。兩千年來，漢族的孝服雖然有穿承和變異，但仍然保持了原有的定制，基本上分為五等，即：斬榱、齊榱、大功、小功、緦麻。 第一等叫斬榱，是五服中最重要的一種。榱是指喪服中披于胸前的上衣，下衣則叫做裳。斬榱上衣下裳都用最粗的生麻布制成的，左右衣旁和下邊下縫，使斷處外露，以表示未經(jīng)修飾，所以叫做斬榱。對(duì)榱的解釋，就是指不縫緝的意思。凡諸侯為天子、臣為君、男子及未嫁女為父母、媳對(duì)公婆、承重孫對(duì)祖父母、妻對(duì)夫，都要穿斬榱。 次等孝服叫做齊榱，是用本色粗生麻布制成的。自此制以下的孝衣，凡剪斷處均可以收邊；下擺貼邊都在砸邊際。孫子、孫女為其祖父、祖母穿孝服；重子、重女為其曾祖父、曾祖母穿孝服；為高祖父、高祖母穿孝服均遵齊榱的禮制。孫子孝帽子上釘紅棉球，長(zhǎng)孫釘一個(gè)，次孫釘兩個(gè)；余者類推。孫子媳婦帶三花包頭，插一小紅福字。未出嫁、且未梳頭的孫女用長(zhǎng)孝帶子在頭上圍一寬榱，結(jié)于頭后，余頭下垂脊背，頭上亦插一小紅福字。孫子、孫女的孝袍子肩上釘有紅布一塊，有的剪成蝙蝠、有的剪成其它圖案。按亡人性別，男左女右。謂之釘紅兒。 重孫子孝帽子上釘粉紅棉球，亦長(zhǎng)孫釘一個(gè)，次孫釘兩個(gè)；余者類推。孝袍子肩上釘有紅布兩塊，亦男左女右。謂之釘雙補(bǔ)丁兒。元孫肩上釘三個(gè)釘丁兒。 “大功是輕于齊榱的喪服，是用熟麻布制作的，質(zhì)料比齊榱用料稍細(xì)。為伯叔父母、為堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女為母親、伯叔父、兄弟服喪都要穿這種大功喪服。 小功是輕于大功的喪服，是用較細(xì)的熟麻布制作的。這種喪服是為從祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、從堂兄弟、未嫁從堂姐妹，和為外祖父母、母舅、母姨等服喪而穿的。 轉(zhuǎn)自鐵血社區(qū) / 最輕的孝服是緦麻，是用稍細(xì)的熟布做成的?，F(xiàn)在大多用漂白的布做成。稱為漂孝。凡為曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中為表兄弟、岳父母穿孝都用這個(gè)檔次。 可見傳統(tǒng)禮儀是根據(jù)喪服的質(zhì)料和穿喪服的時(shí)間長(zhǎng)短，來體現(xiàn)血緣關(guān)系的尊與卑、親與疏的差異的。五服之外，古代還有一種更輕的服喪方式，叫袒免。在史籍中記載：朋友之間，如果親自前去奔喪，在靈堂或殯葬時(shí)也要披麻；如果在他鄉(xiāng)，那就袒免就可以了。袒，是袒露左肩；免，指不戴冠，用布帶縛髻。到了近現(xiàn)代的時(shí)候，中國(guó)的喪葬習(xí)俗受到西方的影響，喪服有了很大改變。通常是在告別死者、悼念亡魂時(shí)，左胸別一朵小黃花，左臂圍一塊黑紗。有些婦女死了親人在發(fā)際插一朵白絨花。這些象征的志哀方式，比起古代喪服，要大大簡(jiǎn)化了。 六：出喪擇日儀式 尸體收斂之后就要把靈柩送到埋葬的地方下葬，叫做出喪，又叫出殯，俗稱為送葬。停尸祭祀活動(dòng)后就可以出喪安葬。在許多民族中對(duì)出喪日期都要慎重選擇。 按照迷信的說法，人在剛?cè)账?，?yīng)選在柔日下葬；柔日死，應(yīng)選在剛?cè)障略?，剛?cè)?、柔日要配合好才行。否則，不吉。按照迷信的講究，凡下奇月死者，應(yīng)在偶月下葬；偶月死者，應(yīng)在奇月下葬。奇月、偶月也要配合好才行。否則，不吉。若不能及時(shí)葬埋，可先柩起來。在河南一帶，還有埋葬忌月的習(xí)俗，并且與姓氏有關(guān)。據(jù)說，張、王、李、趙四姓人，禁忌六、臘月動(dòng)土葬埋。其余姓氏，三、九月禁忌動(dòng)土葬埋。若忌月有喪事者，要排至三七、五七殮葬，必得避開忌月才行。如特殊情況需及時(shí)出殯者，也只能先用青磚柩之，不得入土葬埋。臺(tái)灣以及南方一些地區(qū)，俗忌七月出葬。因民間傳說，七月為鬼月，七月十五日為鬼節(jié)，該月陰間得鬼魂要到人世上來討食。為避鬼煞，故忌此月殯葬。 舊時(shí)，民間還廣泛流傳著忌重喪得習(xí)俗。浙江一帶俗說重喪是指死者出生的年月日，與死者死時(shí)的時(shí)辰有干支重字。俗稱月不清。遇上這類情況，要舉行特殊的喪儀，往往是在三、五更蓋棺，抬至郊外。喪家不穿麻，不能哭，要等七日后，才呼號(hào)奔告親朋，然后再補(bǔ)喪禮。但是，在臺(tái)灣一帶，重喪卻是指某種葬埋忌日而言。俗說在某日葬埋便會(huì)犯重喪，亦即喪家還會(huì)再死人。當(dāng)?shù)氐闹貑嗜諡椋阂辉录兹?、二月乙日、三月戊日、四月丙日、五月丁日，六月己日，七月庚日十二月己日，依次類推。如果因?yàn)樘厥馐虑椴坏貌挥谥貑嗜瞻苍釙r(shí)，要采取一些儀式。符咒字，一般是正月、三月、六月、九月、十二月書六庚天刑； 二月書六卒天庭；四月書六壬天牢； 七月書六甲天福；八月書六乙天德等。不過，每月書寫字樣的規(guī)定都不怎么嚴(yán)格，也有相互串寫的現(xiàn)象。但大體上就是這類字類推而已。 轉(zhuǎn)自鐵血社區(qū) / 少數(shù)民族在殯葬擇日的信仰方面與漢族有相通的地方。東北地區(qū)的朝鮮族、赫哲族、滿族均選擇單日出殯，而不能在雙日出殯，據(jù)說，雙日出殯意味著要死兩個(gè)人。勒墨人忌在寅日、辰日出喪，也不能在死者的屬命之日出喪，否則不吉利。云南一帶的景頗族認(rèn)為選擇出喪日期以十二屬相中會(huì)進(jìn)洞的動(dòng)物之屬相最為吉利，不如屬龍、蛇、鼠三天都是好日子，其余天日忌出殯。貴州一帶的侗族最忌沖日出喪。臺(tái)江縣巫腳鄉(xiāng)苗族出喪最忌犯雙日。廣西一些民族地區(qū)則忌諱犯重喪日期出喪。白族若犯重喪，須在中堂掛一匹紅綢，或在棺木上倒吊一只雞，將其致死，在用筍葉做一口小棺，把裝著死雞的小棺從門坎小挖的小洞中送出，然后埋在路上，以此破之。而西藏米林縣的#巴族，出喪的日期要由巫師行殺雞看卦儀式來定，以雞肝上紋路的走向顯示吉兇。另外，在一些接近漢族的民族地區(qū)也有由陰陽先生的占卦儀式?jīng)Q定日期的。 還有一些民族和地區(qū)不但擇日，還擇時(shí)。彝族人家中有人去世，一般在家停尸很短，多是上午死，下午葬；下午死，晨葬。但忌諱正午出殯。俗以為正午出殯會(huì)招致災(zāi)異，不吉。云南一帶的的苗族（黑苗）一般在早上出喪。而花苗和白苗則在午后和黃昏出殯。貴州一帶的苗族（白苗）是在天剛亮出喪。東北黑龍江一帶的赫哲族多在晌午出殯。廣東等地瑤族出殯時(shí)間多在中午或午后，以為這種時(shí)刻最吉利。出喪擇日儀式甚是簡(jiǎn)單，有時(shí)只需翻翻皇歷或問問陰陽先生即可。然而，此儀式所涉及的內(nèi)容、牽扯的面極廣，稍一不慎，便可能犯忌，所以必須慎重。 七：哭喪儀式 擇日儀式之后便要哭喪。哭喪是中國(guó)喪葬禮俗的一大特色?？迒蕛x式貫穿在喪儀的始終，大的場(chǎng)面多達(dá)數(shù)次。而出殯時(shí)的哭喪儀式是最受重視的。 出殯的時(shí)候必須有全體后代尤其是男人們唱哭，否則按照民間舊俗就會(huì)被視為不孝。另外，哭的音量大小也非常重要，如果哪家死者在黃泉路上沒有響徹天地的哭聲相伴，便在方圓數(shù)十里傳為笑柄，其子孫后代也要被人們視為不孝，大逆不道，天理難容。為了求得孝得美名，孝子賢孫們?cè)诖舜_實(shí)也頗費(fèi)了一番心機(jī)，花錢請(qǐng)人替死者哭喪便是歷代孝子賢孫們的慣用手法。有些地方甚至出現(xiàn)了職業(yè)性的哭喪夫或哭喪婦，收入不菲。 哭喪時(shí)唱出的歌叫哭喪歌，壯族習(xí)慣是請(qǐng)民間歌師二人來唱哭喪歌。兩位歌師扮成舅甥，一問一答，唱歌徹夜，贊頌祖先業(yè)績(jī)，勸導(dǎo)后輩不忘祖恩。許多民族并有哭喪歌舞儀式。彝族人稱此為跳腳，由四人手持八卦在尸旁跳，邊跳邊唱孝歌，據(jù)說這樣可以為死者踩平通往陰間的荊棘之路。景頗人稱此為布滾戈，要請(qǐng)附近各寨的青年男女同跳，通宵達(dá)旦。除此之外，還要安排兩個(gè)身著長(zhǎng)衫的男子持矛舞蹈，繞竹幡作刺擊狀，以示驅(qū)邪。最早由執(zhí)紼者唱挽歌送喪的風(fēng)俗，起源于漢代。確切地講，是從漢武帝開始的。其次，挽歌的代表性作品是韭露、蒿里。而且分別規(guī)定了韭露是為王公貴人出殯時(shí)唱；蒿里則是為士大夫和一般百姓出殯時(shí)唱。這兩首通行西漢的挽歌，相傳是田橫門客的作品，可以說是迄今為止有文字記載的最早的挽歌。韭露的歌詞是：韭上朝露何易稀。露韭明朝更復(fù)活，人死一去何時(shí)歸？蒿里的歌詞是：蒿里誰家地？聚斂魂魄無賢愚。鬼伯一何相催促？人命不得少踟躇。 挽歌入禮，在漢晉時(shí)代興起，到南北朝時(shí)更加流行。有趣的是，挽歌習(xí)俗流行起來之后，唱挽歌的場(chǎng)合就不限于出殯送葬了。挽歌成了表達(dá)心中的痛苦，對(duì)亡者的深切的思念等凄楚情感的一種宣泄。 從形式上來看，現(xiàn)代民間哭喪歌，亦即挽歌可以分成三類：一是散哭； 二是套頭； 三為經(jīng)。散哭的特點(diǎn)是隨心翻，想到什么就哭什么，搭著什么就唱什么，沒有限制。其內(nèi)容主要是傾訴對(duì)死者的思念之情，自責(zé)對(duì)長(zhǎng)輩的不孝，悲嘆自己的苦難身世。至于套頭，是有內(nèi)容的限制的。主要有抱娘恩、十二個(gè)尋娘、十二月花名等?？薜臅r(shí)候是哭別人的好處，訴自己的苦楚。經(jīng)是結(jié)合喪葬儀式來唱的。病人死后，由女兒或者媳婦唱買衣經(jīng)、著衣經(jīng)等?？薜臅r(shí)候眼淚不能夠掉到死者的身上，否則的話尸體就會(huì)變成僵尸，沒有辦法腐爛，也就不能輪回了。另外一種說法是，閻羅王看到死者的身上有淚痕，就會(huì)把他拒之門外，死者就只好在陰間之外受無邊的苦。另外，著衣經(jīng)要在漲潮的時(shí)候唱，因?yàn)闈q字有積攢家財(cái)?shù)囊馑?。如果在這個(gè)時(shí)候哭，他的家業(yè)就能夠像潮水一樣不斷地高漲。如果死者是女性，女兒還要給母親唱梳頭歌。不管怎么樣，入殮的時(shí)候會(huì)唱的子女和親屬都要唱哭喪歌，傾訴自己對(duì)死者的思念之情。而出殯的這一天清早，長(zhǎng)房媳婦要唱開大門。因?yàn)槊耖g認(rèn)為，人死了就會(huì)被打入十八層地獄，不哭開大門的話，死者就會(huì)在陰間受罪。出殯的時(shí)候，女兒或媳婦要唱出材經(jīng)，回來后唱床祀經(jīng)。唱亭子經(jīng)是為了讓死者能夠在陰間路上歇腳乘涼。當(dāng)設(shè)靈臺(tái)的時(shí)候，要唱靈臺(tái)經(jīng)。 這種唱經(jīng)的習(xí)俗大多由女性來主持，目的是為了讓死者平安的到達(dá)陰間。 八：下葬儀式 經(jīng)過了初喪、哭喪、做七、送葬等儀式之后，最后的環(huán)節(jié)就是下葬了。這是死者停留在世間的最后時(shí)刻了，一般都非常鄭重其事.由于各個(gè)民族所處的生存環(huán)境不同等原因，形成了很多不同的下葬風(fēng)俗儀式。這種下葬的儀式反映了人們對(duì)靈魂的崇拜。漢族主要是實(shí)行土葬。墓地是死者的最終歸宿，所以墓地的選擇是埋葬死者的頭等大事。墓地要選在地勢(shì)寬廣，山清水秀的地方，找出生氣凝結(jié)的吉穴，從而可以使死者安息地下，庇佑子孫。 轉(zhuǎn)自鐵血社區(qū) / 這種下葬儀式是非常講究和煩瑣的。抬靈柩的人叫做八仙，挖好棺材洞穴叫做打穴。在打穴之前還要祭祀開山，孝子要燒香點(diǎn)燭行開山禮。有的地方要請(qǐng)地仙，還要畫太歲，開山的時(shí)候要避開太歲的方向，不然就是太歲頭上動(dòng)土，喪家就會(huì)遭受到禍害。開山的時(shí)候要在做墓穴的地方前后打個(gè)木樁，然后讓孝子在打木樁的范圍內(nèi)用鋤頭挖三下。接著八仙就過來做穴，做好之后再把太歲的畫像燒掉。這種墓穴，是把靈柩推進(jìn)去的。在墓穴的底部鋪墊著兩根竹子或者剝了皮的光滑潤(rùn)澤的小杉樹。放的時(shí)候，把靈柩的上首擱在上面，再用撬棍往里面推，推進(jìn)去之后再抽掉墊底，最后鏟一些草皮把洞口砌嚴(yán)封好。 靈柩在山上停放好之后還有很多有趣的風(fēng)俗。在一些地方，孝媳婦要在靈前作揖拜禮，然后捧把黃土，在懷里包著，跑回家里把黃土撒到豬欄雞籠和床下，據(jù)說這樣就可以得到亡靈的保佑。要是媳婦多的，就要爭(zhēng)取第一個(gè)吉祥，甚至有脫掉鞋子抄水路捷徑回家的。撒完黃土之后，媳婦要急急忙忙地跑到廚房里吃幾口飯菜，這叫做進(jìn)寶，是為了圖個(gè)吉利。 在舊時(shí)，祭祀墓穴是人們非?？粗氐?。祭祀的時(shí)候把一只公雞殺死，用它的血來祭奠。公雞不會(huì)馬上就死去，而是在墓穴里反復(fù)撲騰，按照舊時(shí)的說法，公雞死在墓穴里的哪個(gè)部位，哪個(gè)部位的子孫就會(huì)興旺發(fā)達(dá)。公雞撲騰下來的雞毛叫做鳳凰毛，必須要揀掉。 下葬之前還要由死著的兒子把用五谷雜糧編成的五谷囤放在墓穴里。囤口上面蓋著一張小烙餅。在墓穴里還要放一個(gè)陶瓷罐，罐子上面放一盞豆油燈，叫做長(zhǎng)明燈。有的地方還在墓室上嵌一面銅鏡，象征太陽。在古代的時(shí)候，有錢的人家要遠(yuǎn)離墳?zāi)?，射三支箭，然后馬上后退。這樣不敢靠近靈柩是因?yàn)閾?dān)心壓不住鬼邪，自己會(huì)遭殃。在靈柩放進(jìn)墓穴的時(shí)候都必須放炮，說是為死者餞行去陰間。 按照舊時(shí)的規(guī)矩，下葬的時(shí)間也是要講究的，必須是太陽落山靈柩也落土。落土的時(shí)候八仙拽著棕繩徐徐放下，四平八穩(wěn)之后，親屬們必須抓起泥土扔到靈柩上，這叫做添土。靈柩下去之后，先要蓋一層薄土，再把墓穴里掃出來的土撒在上面，之后要放上一只碗，叫做衣飯碗。這樣做是為了以后遷墳的時(shí)候動(dòng)作輕些，免得驚動(dòng)亡靈，招來不幸。 民間的習(xí)俗認(rèn)為，人死后的靈魂隨時(shí)可能從墳?zāi)估锱艹鰜?，跟著活人回家。所以下葬的人必須繞墓轉(zhuǎn)三圈，在回家的路上也嚴(yán)禁回頭探視。否則看見死者的靈魂在陰間的蹤跡，對(duì)雙方都是不利的。實(shí)際上這也是一種節(jié)哀的措施。不然的話死者的親人不停地回頭觀望，總也不舍得離開，是很難勸說的。 埋葬之后人們必須要洗手，有的還要用酒來洗。這樣是表示今后再也不死人，用來驅(qū)除晦氣。接著喪家要謝吹鼓手和客人。之后還要舉行辭靈儀式，祭拜死者的靈位。在有的地方辭靈之后，只要是親屬就要在一起吃飯，這叫做搶遺飯。在江浙一帶有喝長(zhǎng)壽湯，吃長(zhǎng)壽豆的習(xí)俗。就是說，七十歲以上的老人去世之后，在出喪的那天喪家要準(zhǔn)備一大桶肉骨頭湯，就是長(zhǎng)壽湯，一大盆煮得爛爛的黃燦燦的大豆，就是長(zhǎng)壽豆。送喪的人回來都要喝一小碗長(zhǎng)壽湯，隨意吃一些長(zhǎng)壽豆，意思就是添福添壽。有的地方還把又香又糯的長(zhǎng)壽豆分給鄰里左右的小孩吃，說法是，吃了長(zhǎng)壽豆，日后長(zhǎng)又壽。 這些民間傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣都反映了了生者對(duì)于死者的寄意和對(duì)生命興旺的美好愿望。 轉(zhuǎn)自鐵血社區(qū) / 九：做七 按照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。據(jù)說是希望死者還能復(fù)生。三天還不能復(fù)活，希望就徹底破滅了。實(shí)際上停柩的時(shí)間長(zhǎng)，是由于當(dāng)時(shí)喪禮繁縟復(fù)雜，尤其是天子諸侯，需要浩大的陵墓和大量隨葬品，需要耗費(fèi)大量的人力和時(shí)間。另外，父母死后應(yīng)該合葬。父死不知母墓，母死不知父墓，都要把死者暫時(shí)殯起來，等找到父墓或母墓時(shí)再進(jìn)行合葬。這樣靈柩停放的時(shí)間就很難說了。 近代以后，靈柩一般都在終七以后入葬。人們認(rèn)為，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行做七，每逢七天一祭，七七四十九天才結(jié)束。這主要是受佛教和道教的影響。 佛教認(rèn)為，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即升天，靈魂一般并不能夠馬上轉(zhuǎn)生。沒有轉(zhuǎn)生的亡靈不是鬼，是在死后至轉(zhuǎn)生過程中的一種身體，等待轉(zhuǎn)生機(jī)緣的成熟。所以，人死之后七個(gè)七期中，孝屬或親友如果能請(qǐng)僧人來為他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去處。所以，佛教主張超度亡靈最好是在七七期中。如果過了七七期之后，亡靈托生的類別已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，卻不能改變他已托生的類別了。如果一個(gè)人，生前作惡很多，注定來生要托生畜類，當(dāng)他死后的七七期中，如果有孝屬親友為他大做佛事，使他聽到出家人誦經(jīng)，當(dāng)下懺悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生為人了。而道家也認(rèn)為超度度亡靈最好是在他七魄沒有散盡之前。 做七期間的具體禮儀繁多，各地有各地的做法。在廣州一帶，舊喪俗中的第五個(gè)七天，必須由外嫁女回來，這一天的費(fèi)用完全由外嫁女負(fù)擔(dān)，如果死者沒有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孫女來做。人死后的第一個(gè)七天、第三個(gè)七天和第七個(gè)七天，叫做大七。在這一天祭奠中有走七的習(xí)俗，就是說在這一天的祭奠中，外嫁女兒和媳婦們，每人各自提一只燈籠，在規(guī)定的儀式中飛也似地賽跑，爭(zhēng)取第一個(gè)跑回家，俗稱爭(zhēng)英雄，認(rèn)為這樣死者靈魂能庇佑降福。因?yàn)槿藗冋J(rèn)為人雖然死了，但靈魂仍然和活人一樣有情感。做七一般由女婿主持。在浙江一帶，主持做七各有不同。杭州地區(qū)女婿來操辦五七而在臨安和寧波等地方，則由女婿做六七。 在五七的前一夜，很多地方都流行搭望鄉(xiāng)臺(tái)。傳說，死者只到那天才知道自己已經(jīng)死了；就會(huì)在陰間里登上望鄉(xiāng)臺(tái)眺望陽間的家室，會(huì)見親友。杭州人習(xí)慣在臺(tái)上放置一件死者的衣衫，上面罩把傘。而蘇州一帶的地方，在這一天的五更時(shí)分，子女們打開大門向西連續(xù)大喊三聲：某某回來吧！然后向靈前痛哭，同時(shí)端上事先準(zhǔn)備好的酒菜，設(shè)奠祭祀，叫做五更夜飯，這個(gè)儀式就是喊五更。天亮之后，喪家就請(qǐng)店事先用花紙?jiān)蛔≌?，門窗、廳堂、庭欄、井灶等十分齊全，給人觀賞之后，用火燒盡，據(jù)說這樣可以使死者在陰間有房可住，這叫做化庫?，F(xiàn)在則把紙糊的家電焚化給死人，好讓死者在陰間也過上現(xiàn)代化的生活。到了四十九天，便要做斷七。斷七過后就出了孝期，喪家都很看重。親朋好友參加斷七禮儀活動(dòng)。斷七這一天，請(qǐng)道士和尚來做道場(chǎng)，美其名曰保太平。因?yàn)檫@一次則是為活人祈禱。念經(jīng)拜懺之后子女們便脫下喪服，換上常服。 在中國(guó)南方一些民族中，做七期間還有一種娛尸的習(xí)俗。土家族在留置靈柩期間，每十二天舉行一次隆重的守靈儀式，本村和外村的青年男女聚集在喪家的房屋后，吹拉彈唱，跳喪舞，借以談情說愛，選擇對(duì)象。跳喪舞，又叫做散憂禍、打喪鼓，它是土家族祖先巴人早在兩千多年多年以前發(fā)明的一種民族舞蹈，后來土家族的子女們就一代一代地把跳喪舞傳承了下來，流傳至今。人死以后，尤其是長(zhǎng)輩百年歸天以后的第一個(gè)晚上，喪家就開始了這種跳喪舞的活動(dòng)。被請(qǐng)的歌師傅一人擊鼓領(lǐng)唱，還有兩人幫和，邊歌邊舞，圍著棺材一跳就是幾個(gè)通宵。跳喪舞是要給死者家屬減輕悲痛，解除憂悶，以達(dá)到哀而不悲，傷而不痛的目的。 轉(zhuǎn)自鐵血社區(qū) / 十：招魂和送魂 死者的尸體安排就緒之后，就要舉行招魂儀式。據(jù)說，客死在他鄉(xiāng)的魂魄，找不到歸途。這個(gè)魂魄就會(huì)像他的尸體一樣停留在異鄉(xiāng)，受著無窮無盡的凄苦。他也不能享受香煙的奉祀、食物的供養(yǎng)和經(jīng)文的超度。這個(gè)孤魂就會(huì)成為一個(gè)最悲慘的餓鬼，永遠(yuǎn)輪回于異地，長(zhǎng)久地漂泊，沒有投胎轉(zhuǎn)生的希望。除非他的家人替他招魂，使他聽到那企望著他的聲音，他才能夠循著聲音歸來。