第六章_認(rèn)識(shí)中的辯證思維.doc

第六章 認(rèn)識(shí)中的辯證思維目的要求：通過(guò)對(duì)本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)員了解并掌握辯證思維的基本方法，能夠用這些方法分析和思考具體問(wèn)題；了解現(xiàn)代科學(xué)思維方法及其辯證性質(zhì)；了解思維方式的要素和功能，并確立現(xiàn)代思維方式。主要內(nèi)容：辯證思維方法現(xiàn)代科學(xué)思維方法3、思維方式及其更新教學(xué)重點(diǎn)：辯證思維方法 現(xiàn)代科學(xué)思維方法授課時(shí)間：6學(xué)時(shí)人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)展不僅體現(xiàn)為知識(shí)的增長(zhǎng)與更新，而且體現(xiàn)為思維方法和思維方式的發(fā)展。辯證思維作為思維方式和方法的最高成果，既是人類(lèi)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，又是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的可靠手段。在認(rèn)識(shí)高度發(fā)達(dá)、意識(shí)能動(dòng)性高度發(fā)揮的現(xiàn)代，掌握辯證思維的基本方法和現(xiàn)代科學(xué)思維方法的辯證性質(zhì)，對(duì)于我們提高思維能力，更好地認(rèn)識(shí)和改造世界具有十分重要的意義。第一節(jié) 辯證思維方法所謂方法，就是為解決理論的、認(rèn)識(shí)的、實(shí)踐的、日常生活的等等特定任務(wù)所采用的一定途徑、手段和辦法，如工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法、認(rèn)識(shí)方法、思維方法等等，而思維方法是人們認(rèn)識(shí)世界的規(guī)則、程序和手段，是主體觀念地把握客體的一種認(rèn)識(shí)工具系統(tǒng)。從總體上看，按思維方法起作用的范圍可將其劃分為三個(gè)層次：哲學(xué)思維方法、一般科學(xué)思維方法和個(gè)別的具體科學(xué)的思維方法。一般科學(xué)思維方法是適用于各個(gè)科學(xué)領(lǐng)域的共同方法，如數(shù)學(xué)方法、信息方法、控制方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)-功能方法、公理化方法、模型方法、理想化方法、因果分析方法等等，它們都是現(xiàn)代科學(xué)思維通用的思維方法。個(gè)別的具體科學(xué)的思維方法是由認(rèn)識(shí)對(duì)象的特殊性所決定的特殊的方法，如數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)以及歷史學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為科學(xué)、管理科學(xué)、決定科學(xué)等等，都有適用于自己特定研究領(lǐng)域并在特定范圍內(nèi)起作用的思維方法，它們是研究特殊領(lǐng)域?qū)ο蟮奶厥獗举|(zhì)所不可缺少的條件和手段。哲學(xué)思維方法是思維方法中的最高層次。哲學(xué)的原理和范疇，以及由這些原理、范疇轉(zhuǎn)化的方法，都具有最普遍的適用性。唯物辯證法作為真理的理論體系，揭示了客觀世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的一般規(guī)律，把它運(yùn)用于思維過(guò)程，轉(zhuǎn)化為思維規(guī)則，也就成為具有普遍意義的思維方法，即辯證思維方法。辯證思維方法是辯證法在思維過(guò)程中的具體化，是立足于概念的辯證本性，通過(guò)概念內(nèi)在矛盾的展開(kāi)和判斷、推理的邏輯形式，最終形成理論體系的方法。辯證思維方法又叫辯證邏輯，是以形式邏輯為基礎(chǔ)又高于形式邏輯的邏輯學(xué)體系。辯證思維（辯證邏輯）的基本方法有：歸納和演繹、分析和綜合、從抽象上升到具體、歷史和邏輯相一致等。其中，歸納和演繹、分析和綜合是辯證邏輯和形式邏輯所共有的方法，而從抽象上升到具體、邏輯的和歷史的相一致則是辯證思維所特有的方法。一、歸納和演繹1、歸納和演繹的含義歸納和演繹是人類(lèi)認(rèn)識(shí)最早、運(yùn)用最為廣泛的思維方法。它所涉及的是個(gè)別與一般的關(guān)系， 是事物和概念之間的外部關(guān)系。所謂歸納，是指從許多個(gè)別的事物中概括出一般性概念、原則或結(jié)論的思維方法。歸納可分為完全歸納法和不完全歸納法。完全歸納法是前提包含該類(lèi)對(duì)象的全體，從而對(duì)該類(lèi)對(duì)象作出一般性結(jié)論的方法。不完全歸納法又稱簡(jiǎn)單枚舉歸納法，是通過(guò)觀察和研究，發(fā)現(xiàn)某類(lèi)事物中固有的某種屬性，并且不斷重復(fù)而沒(méi)遇到相反的事例，從而判斷出所有該類(lèi)對(duì)象都有這一屬性的推理方法，數(shù)學(xué)上的窮舉法就是完全歸結(jié)法。簡(jiǎn)單枚舉歸納法的結(jié)論帶有或然性，可能為真，也可能為假。在實(shí)踐中，人們總是跟一個(gè)個(gè)具體的事物打交道，首先獲得這些個(gè)別事物的知識(shí)，然后在這些特殊性知識(shí)的基礎(chǔ)上，概括出同類(lèi)事物的普遍性知識(shí)。比如，人們從宏觀世界萬(wàn)物都可分為若干層次，微觀世界的原子可再分為基本粒子以至夸克等等事實(shí)，得出“物質(zhì)是無(wú)限可分的”的一般原理。這個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程就包含著歸納推理。又如，羊是哺乳動(dòng)物牛是哺乳動(dòng)物鹿是哺乳動(dòng)物。羊、牛、鹿都長(zhǎng)角所以長(zhǎng)角的動(dòng)物都是哺乳動(dòng)物以上所舉的這幾個(gè)例子，都是從個(gè)別事例推出一般的結(jié)論，都是歸納法。演繹，是以一般概念、原則為前提推導(dǎo)出個(gè)別結(jié)論的思維方法，即依據(jù)某類(lèi)事物都具有的一般屬性、關(guān)系來(lái)推斷該類(lèi)事物中個(gè)別事物所具有的屬性、關(guān)系的推理方法。普遍性的原則是關(guān)于某一類(lèi)事物的共同屬性或某種必然性的知識(shí)，如果掌握了這種知識(shí)，就可以將它推廣到這類(lèi)事物的任何個(gè)別事物 ，從而引出個(gè)別結(jié)論。比如，人們根據(jù)“物質(zhì)是無(wú)限可分的”原理，推知基本粒子也是可分的，這就是演繹推理得來(lái)的。又如，人皆有死，蘇格拉底是人，所以，蘇格拉底也是有死的。再如：水果都含維生素。梨是水果，所以梨含維生素。演繹推理是一種必然推理，凡大前提正確，小前提無(wú)誤，推理符合邏輯，結(jié)論一般正確。2、歸納和演繹的辯證關(guān)系歸納和演繹反映了人們認(rèn)識(shí)事物兩條方向相反的思維途徑，前者是從個(gè)別到一般的思維運(yùn)動(dòng)，后者是從一般到個(gè)別的思維運(yùn)動(dòng)。 歸納和演繹是形式邏輯和辯證邏輯共有的思維方法，是辯證思維的起點(diǎn)。所不同的是，形式邏輯把歸納和演繹看作是各自獨(dú)立、相互平行的兩種邏輯的證明工具和推理規(guī)則，割裂了歸納和演繹的辯證關(guān)系，并且，形式邏輯拋開(kāi)事物的具體內(nèi)容和矛盾，只注重歸納和演繹的形式，因而總是從不變的前提出發(fā)，按照固定的線路，推出僵硬的結(jié)論。與形式邏輯相反，辯證邏輯強(qiáng)調(diào)歸納和演繹是既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系的兩種思維方法，是概念、理論形成過(guò)程不可分割的兩個(gè)側(cè)面。 首先，歸納與演繹相互聯(lián)系，互為條件。一方面，沒(méi)有歸納就沒(méi)有演繹，歸納是演繹的基礎(chǔ)，為演繹提供前提。演繹要從一般推導(dǎo)出個(gè)別，作為演繹出發(fā)點(diǎn)的一般原則，往往是先由歸納得出來(lái)的。例如，生物遺傳的基因?qū)W說(shuō)，就是歸納了大量生物實(shí)驗(yàn)事實(shí)得出來(lái)的。又如，在前面我們所舉過(guò)的例子，“人皆有死”作為演繹推理的前提，是從社會(huì)實(shí)踐中歸納得出的結(jié)論。另一方面，沒(méi)有演繹也沒(méi)有歸納，演繹為歸納提供指導(dǎo)。歸納要從個(gè)別概括出一般，作為對(duì)實(shí)際材料進(jìn)行歸納的指導(dǎo)思想，往往又是某種演繹的結(jié)果。例如，達(dá)爾文把大量觀察、實(shí)驗(yàn)材料進(jìn)行歸納，得出“生物進(jìn)化”這個(gè)結(jié)論；但他在得出“生物進(jìn)化”這個(gè)結(jié)論之前，早就接受了拉馬克等人的有關(guān)生物進(jìn)化的思想和賴爾的地質(zhì)演化思想，這些思想實(shí)際上構(gòu)成了他歸納經(jīng)驗(yàn)材料的指導(dǎo)原則，因?yàn)橛辛诉@些思想，達(dá)爾文的考察、歸納才顯得有目的性和選擇性。 其次，歸納和演繹相互補(bǔ)充、相互轉(zhuǎn)化。這是由于，在思維運(yùn)動(dòng)中，二者雖然都有重要作用 ，但各自也都存在一定的局限性：歸納法只是對(duì)現(xiàn)存的有限的經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行概括，因而不僅不能保證歸納結(jié)論的普適性，而且難以區(qū)分事物的本質(zhì)屬性與非本質(zhì)屬性，這就使得歸納推理的結(jié)論可能為真，也可能為假。演繹法從一般原則出發(fā)思考問(wèn)題，但它無(wú)法保證自己的前提即由以出發(fā)的一般原則本身是否正確無(wú)誤。因此，歸納與演繹必須在相互轉(zhuǎn)化過(guò)程中，彌補(bǔ)各自的缺陷。歸納之后，需要通過(guò)演繹將歸納所得的一般結(jié)論推廣到未知的事實(shí)上，并用這些事實(shí)來(lái)檢驗(yàn)一般結(jié)論的正確與否；演繹之后，又要將演繹所得的個(gè)別結(jié)論與事實(shí)相比較，并通過(guò)新的歸納來(lái)檢驗(yàn)、修正、充實(shí)原有的演繹前提。歸納和演繹只有在如此周而復(fù)始的相互轉(zhuǎn)化過(guò)程中，才能彌補(bǔ)各自的缺陷，充分發(fā)揮其在探索真理過(guò)程中的方法論作用。因?yàn)檠堇[推理的前提是由歸納推理的結(jié)論得來(lái)的，這本身就證明了歸納對(duì)演繹的補(bǔ)充。下面舉一個(gè)例子，來(lái)說(shuō)明歸納同樣也需要演繹的補(bǔ)充。曾經(jīng)有一段時(shí)間，人們認(rèn)為所有哺乳動(dòng)物都是胎生的，這是一個(gè)通過(guò)不完全歸納方法得出的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論是否正確呢？這就需要演繹方法來(lái)論證，即：把這個(gè)用歸納所得的結(jié)論作為演繹的前提，看能否推出必然的結(jié)論。因?yàn)槿绻胁溉閯?dòng)物都是胎生的，鴨嘴獸是哺乳動(dòng)物，那么，鴨嘴獸也應(yīng)該是胎生的。然而，人們發(fā)現(xiàn)，鴨嘴獸雖然是哺乳動(dòng)物，但它卻是卵生的而不是胎生的。這說(shuō)明，用作演繹推理的前提也就是歸納推理的結(jié)論并不正確。由此可見(jiàn)，歸納方法需要演繹方法的驗(yàn)證和補(bǔ)充。在近代哲學(xué)中，歸納和演繹是兩種相互對(duì)立的推理方法：經(jīng)驗(yàn)論的歸納主義和唯理論的演繹主義。歸納主義抬高歸納、貶低演繹，把歸納看成萬(wàn)能的、唯一的認(rèn)識(shí)方法，認(rèn)為一切科學(xué)理論都是靠歸納法得來(lái)的。而演繹主義則正相反，把演繹看作是唯一可靠的認(rèn)識(shí)方法，認(rèn)為一切真實(shí)可靠的知識(shí)，都是從先驗(yàn)的或直觀把握的原始原理推演出來(lái)的。近代哲學(xué)方法論的兩大始祖笛卡兒與培根之間，現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)兩個(gè)創(chuàng)始人休厄爾與約斯穆勒之間，特別是波普的批判理性主義與邏輯實(shí)證主義之間的對(duì)立，都充分證明了這一點(diǎn)。這兩種絕對(duì)化的思維方式，都是與人類(lèi)辯證的思維規(guī)律相背離的，因而都不可避免地陷于矛盾和困境。在這里，我們必須牢記恩格斯的忠告：“歸納和演繹，正如綜合和分析一樣，必然是屬于一個(gè)整體的。不應(yīng)當(dāng)犧牲一個(gè)而把另一個(gè)捧到天上去，應(yīng)當(dāng)把每一個(gè)都用到該用的地方，但是只有記住它們是屬于一個(gè)整體，它們是相輔相成的，才能做到這一點(diǎn)?！倍⒎治龊途C合 分析和綜合是一種比歸納和演繹更為深刻的、揭示事物內(nèi)在本質(zhì)的思維方法。它所涉及的是整體與部分的關(guān)系，是事物和概念的內(nèi)部關(guān)系。 1、分析與綜合的含義分析與綜合在人類(lèi)思維中有兩種類(lèi)型：一是普通思維的（或叫初級(jí)的）分析與綜合，一是辯證思維的（或叫高級(jí)的）分析與綜合。后者是辯證邏輯研究的范圍。普通思維的分析，就是把客觀對(duì)象分解為各個(gè)部分（或方面），并認(rèn)識(shí)部分在整體中的地位和作用的思維過(guò)程。例如，我們研究植物，把植物在思想中分為根、干、枝、葉、花等部分，并對(duì)它們分別加以考察，認(rèn)識(shí)每一部分在植物生長(zhǎng)發(fā)育中的地位和作用；我們學(xué)習(xí)某一篇文章，把這篇文章的主題、題材、體裁、思想性、藝術(shù)性等等在頭腦中一一加以認(rèn)真考察，認(rèn)識(shí)它們各自在這篇文章中的地位和作用；我們研究人體的生理結(jié)構(gòu)，在思想中把人體分為運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、泌尿系統(tǒng)、生殖系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)和神經(jīng)系統(tǒng)等八大系統(tǒng)，認(rèn)識(shí)每個(gè)系統(tǒng)的功能以及它在人體生理結(jié)構(gòu)中的地位，等等。這些都是普通思維的分析。普通思維的綜合，就是把認(rèn)識(shí)對(duì)象的各個(gè)部分（或方面）有機(jī)地結(jié)合成整體，認(rèn)識(shí)對(duì)象整體性質(zhì)的思維過(guò)程。例如：我們對(duì)某篇文章的主題、題材、體裁、思想性、藝術(shù)性等等方面分別加以考察以后，再把文章的這些方面聯(lián)系在一起，對(duì)整篇文章做出評(píng)價(jià)；再如：經(jīng)過(guò)對(duì)人體生理結(jié)構(gòu)八大系統(tǒng)的分別考察，我們對(duì)人體的各個(gè)系統(tǒng)有了明確的認(rèn)識(shí)之后，再經(jīng)過(guò)全面思考，認(rèn)識(shí)到在內(nèi)分泌系統(tǒng)的作用下有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使人體成為統(tǒng)一的整體，形成了有生命活動(dòng)的人體。這些就是普通思維的綜合。辯證思維的分析，是指分析事物的矛盾，也就是對(duì)事物的各個(gè)矛盾以及矛盾的各個(gè)側(cè)面（矛盾的主要方面和次要方面）分別加以深刻的考察，以找出對(duì)象的各方面的本質(zhì)特征的思維過(guò)程。毛澤東同志說(shuō)：“分析的方法就是辯證的方法。所謂分析，就是分析事物的矛盾?！泵珴蓶|同志所說(shuō)的這種分析，就是辯證思維的分析。辯證思維的分析在馬克思主義經(jīng)典著作中是大量存在的。例如，在資本論中，馬克思幾乎對(duì)他所提出的每一個(gè)重要概念都進(jìn)行了辯證的分析。在資本論中，馬克思對(duì)商品矛盾（勞動(dòng)二重性、價(jià)值二重性）的分析，對(duì)資本矛盾（不變資本、可變資本，固定資本、流動(dòng)資本）的分析，對(duì)剩余價(jià)值矛盾（絕對(duì)剩余價(jià)值、相對(duì)剩余價(jià)值）的分析等等都是辯證思維的分析。辯證思維的綜合，就是把對(duì)象的各種矛盾以及矛盾的各個(gè)側(cè)面，把對(duì)象的各個(gè)本質(zhì)方面，按其內(nèi)在聯(lián)系結(jié)合成對(duì)立統(tǒng)一體的思維過(guò)程。例如，在論持久戰(zhàn)一文中，毛澤東同志在對(duì)中日雙方進(jìn)行矛盾分析之后，又從矛盾的相互聯(lián)結(jié)上綜合地指出：“這樣看來(lái)，日本的軍力、經(jīng)濟(jì)力和政治組織力是強(qiáng)的，但其戰(zhàn)爭(zhēng)是退步的、野蠻的，人力、物力又不充足，國(guó)際形勢(shì)又處于不利。中國(guó)的軍力、經(jīng)濟(jì)力和政治組織力是比較地弱的，然而正處于進(jìn)步的時(shí)代，其戰(zhàn)爭(zhēng)是進(jìn)步的和正義的，又有大國(guó)這個(gè)條件足以支持持久戰(zhàn)，世界的多數(shù)國(guó)家是會(huì)要援助中國(guó)的。這些，就是中日戰(zhàn)爭(zhēng)互相矛盾著的基本特點(diǎn)。”相對(duì)于前文對(duì)于中日矛盾的各個(gè)方面分別考察（即分析）來(lái)說(shuō)，這就是辯證的綜合。辯證的分析與辯證的綜合的客觀基礎(chǔ)在于客觀世界的一切事物都是對(duì)立面的統(tǒng)一體，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；并且，事物的矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展，決定事物的本質(zhì)和規(guī)律。所以，只有辯證的分析與綜合，才能透過(guò)事物表面現(xiàn)象，看到事物的內(nèi)部，認(rèn)清事物的本質(zhì)和規(guī)律。正因?yàn)檫@樣，革命導(dǎo)師都非常強(qiáng)調(diào)對(duì)事物進(jìn)行辯證的分析與綜合。列寧說(shuō)：“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著以部分的認(rèn)識(shí)是辯證法的實(shí)質(zhì)。”毛澤東同志也說(shuō)：“這個(gè)辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。”2、分析與綜合的辯證關(guān)系分析和綜合是對(duì)立的，二者思維的出發(fā)點(diǎn)和思維運(yùn)動(dòng)方向是不同的，一個(gè)是從對(duì)象的整體走向各個(gè)局部，一個(gè)則是從對(duì)象的局部走向整體。但是，二者又是統(tǒng)一的。分析和綜合的統(tǒng)一表現(xiàn)為二者的相互依賴、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化。（1）“分析”和“綜合”互相依賴、互為條件。分析是綜合的基礎(chǔ)，沒(méi)有分析，就沒(méi)有綜合。恩格斯說(shuō)：“思維既把相互聯(lián)系的要素聯(lián)合為一個(gè)統(tǒng)一體，同樣也把意識(shí)的對(duì)象分解為它們的要素。沒(méi)有分析就沒(méi)有綜合。”（馬恩選集第3卷第81頁(yè)）這一點(diǎn)并不難理解。因?yàn)闆](méi)有分析，就得不到反映對(duì)象的各個(gè)側(cè)面的各種規(guī)定，就不能正確地反映事物的多樣性，當(dāng)然就無(wú)從進(jìn)行綜合。再說(shuō)，人們要反映對(duì)象的特殊性，就必須以分析事物各個(gè)矛盾的特殊性為基礎(chǔ)。因此，沒(méi)有分析的綜合，認(rèn)識(shí)只能是抽象的空洞的。反之，從馬克思主義經(jīng)典著作中可以看到其中的綜合所以恰到好處，都是因?yàn)樗窃谡_分析的基礎(chǔ)進(jìn)行的。例如，在我國(guó)新民主主義革命初期，為了分清敵我友，解決中國(guó)革命的對(duì)象、領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)和同盟軍問(wèn)題，毛澤東同志在中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析一文中，首先對(duì)中國(guó)社會(huì)各個(gè)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位和政治態(tài)度分別進(jìn)行了科學(xué)的分析，然后進(jìn)行了綜合，指出：“一切勾結(jié)帝國(guó)主義的軍閥、官僚、買(mǎi)辦階級(jí)、大地主階級(jí)以及附屬于他們的一部分反動(dòng)知識(shí)界，是我們的敵人。工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是我們革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。一切半無(wú)產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)，是我們最接近的朋友。那動(dòng)搖不定的中產(chǎn)階級(jí)，其右翼可能是我們的敵人，其左翼可能是我們的朋友但我們要時(shí)常提防他們，不要讓他們擾亂了我們的陣線。”（毛選第1卷第9頁(yè)）中國(guó)的革命實(shí)踐充分證明這個(gè)綜合是完全正確的。而這個(gè)綜合正是以正確的分析為基礎(chǔ)的。所以，科學(xué)的綜合必須依賴正確的分析。同時(shí)，分析也離不開(kāi)綜合。例如：馬克思從資本主義的一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，把商品關(guān)系抽出來(lái)進(jìn)行單獨(dú)考察。但是，他是把商品關(guān)系當(dāng)作資本主義經(jīng)濟(jì)的“細(xì)胞”來(lái)對(duì)待的，是以資本主義社會(huì)這個(gè)統(tǒng)一體為出發(fā)點(diǎn)的。所以他說(shuō)：“因此，就是在理論方法上，主體，即社會(huì)，也一定要經(jīng)常作為前提浮現(xiàn)在表象面前”。（馬恩選集第2卷第104頁(yè)）分析如果離開(kāi)了綜合的指導(dǎo)，分析的結(jié)果也不會(huì)是恰當(dāng)?shù)?。因?yàn)榻y(tǒng)一物的部分、矛盾的側(cè)面一旦脫離了整體，矛盾的這個(gè)側(cè)面也無(wú)法確定本身的性質(zhì)和地位。再說(shuō)分析的唯一目的也是為了綜合。如果只有分析沒(méi)有綜合，那就失去了分析的意義。分析和綜合所以相互依賴，歸根結(jié)底決定于客觀事物的矛盾多樣性和矛盾統(tǒng)一性的相互依賴。矛盾統(tǒng)一性是各個(gè)具有特殊性的矛盾統(tǒng)一性，沒(méi)有矛盾的多樣性，也就沒(méi)有矛盾的統(tǒng)一性；矛盾多樣性是統(tǒng)一的矛盾總體中的矛盾多樣性，沒(méi)有矛盾統(tǒng)一性也就沒(méi)有矛盾多樣性。既然矛盾多樣性和矛盾統(tǒng)一性是相互依賴的，自然也就決定了作為它們反映的分析與綜合是相互依賴的。（2）分析與綜合互相滲透分析與綜合在實(shí)際思維中，不僅是相互依賴的，而且是相互滲透的。分析中可以包含有綜合，綜合中也可以包含有分析。列寧在哲學(xué)筆記中引有黑格爾的下述一句話：“哲學(xué)方法在自己和每個(gè)運(yùn)動(dòng)中，同時(shí)既起分析的作用，又起綜合的作用?！绷袑幷J(rèn)為這句話“好極了”?。袑幦?8卷，人民出版社1972年版，第257頁(yè)）黑格爾的這句話就包含了分析與綜合相互滲透的意思。毛澤東同時(shí)也談到過(guò)分析與綜合的相互滲透問(wèn)題，他說(shuō)：“應(yīng)該是分析而又綜合，就是說(shuō)在第二步驟的分析中，也有小的綜合。古人說(shuō)：文章之道，有開(kāi)有合。這個(gè)說(shuō)法是對(duì)的。”（關(guān)于農(nóng)村調(diào)查人民日?qǐng)?bào)1978年12月13日第1版）分析與綜合之所以相互滲透，是因?yàn)榭陀^事物是極端復(fù)雜的。事物有整體與部分，部分又有更小的部分；各個(gè)事物都有眾多的矛盾，各個(gè)矛盾又有不同的矛盾側(cè)面；每個(gè)事物都有自己的發(fā)展過(guò)程，每個(gè)發(fā)展過(guò)程又都可分為不同的發(fā)展階段，等等。這一切就決定了分析與綜合必須相互滲透，不如此，就不能如實(shí)地反映事物的不同面貌和規(guī)律。分析與綜合相互滲透的實(shí)例，在馬克思主義經(jīng)典著作中比比皆是，我們舉一個(gè)例子予以說(shuō)明。毛澤東同志的中國(guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨一書(shū)，就充分體現(xiàn)了分析與綜合的相互滲透。在該書(shū)第三節(jié)“現(xiàn)代的殖民地、半殖民地和半封建社會(huì)”中首先對(duì)帝國(guó)主義侵略中國(guó)后，把中國(guó)從封建社會(huì)變成半封建社會(huì)，把一個(gè)獨(dú)立的中國(guó)變成半殖民地和殖民地的中國(guó)的情況進(jìn)行了具體的詳細(xì)的分析，然后進(jìn)行綜合指出：“由此可以明白，帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略中國(guó)，在一方面促使中國(guó)封建社會(huì)解體，促使中國(guó)發(fā)生了資本主義因素，把一個(gè)封建社會(huì)變成了一個(gè)半封建的社會(huì)；但是在另一方面，它們又殘酷地統(tǒng)治了中國(guó)，把一個(gè)獨(dú)立的中國(guó)變成了一個(gè)半殖民地和殖民地的中國(guó)?！保x第2卷，人民出版社1966年版，第593頁(yè)）可見(jiàn)，這個(gè)綜合內(nèi)部就包含有分析（“在一方面；但是在另一方面?！保Ｕ?yàn)樵谶@個(gè)綜合中有分析，因此，毛澤東同志緊接著對(duì)這個(gè)綜合又進(jìn)一步進(jìn)行綜合。他說(shuō)：“將這兩個(gè)方面的情形綜合起來(lái)說(shuō)，我們這個(gè)殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)，有如下的幾個(gè)特點(diǎn)”（同上書(shū)，第593頁(yè)）而這個(gè)綜合本身又包含有分析毛澤東同志所列舉的我國(guó)殖民地、半殖民地、半封建社會(huì)的特點(diǎn)，就有六點(diǎn)之多。從以上的范例中我們不難理解，在實(shí)際認(rèn)識(shí)中，分析中有綜合，綜合中又有分析，二者是互相滲透的。（3）分析與綜合互相轉(zhuǎn)化客觀事物中由于內(nèi)部矛盾的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)，在一定的外部條件的作用下，事物矛盾的雙方無(wú)不相互轉(zhuǎn)化。同樣，在人們的思維中，作為對(duì)立的雙方的分析和綜合，在一定條件下，也向各自對(duì)立的方面轉(zhuǎn)化的條件是十分重要的，沒(méi)有一定的條件，轉(zhuǎn)化的實(shí)現(xiàn)是不可能的。先看分析轉(zhuǎn)化為綜合。在實(shí)踐中，人們?yōu)榱藢?duì)某個(gè)對(duì)象進(jìn)行具體地了解，就對(duì)它做認(rèn)真的調(diào)查，并在調(diào)查的基礎(chǔ)上，對(duì)它的各個(gè)部分或方面進(jìn)行仔細(xì)的分析。一旦確實(shí)抓住了各部分或方面的單純規(guī)定（即它的基礎(chǔ)的東西）之后，這時(shí)我們的思維方向就開(kāi)始倒轉(zhuǎn)，分析開(kāi)始向綜合轉(zhuǎn)化。于是人們就從統(tǒng)一物的各個(gè)部分或方面的許多規(guī)定性出發(fā)，將它們按內(nèi)在聯(lián)系貫串起來(lái)，形成對(duì)對(duì)象多樣性統(tǒng)一的綜合認(rèn)識(shí)。這就是分析向綜合的轉(zhuǎn)化。一旦分析完成了向綜合的轉(zhuǎn)化，人們就從對(duì)事物的局部的認(rèn)識(shí)躍進(jìn)到對(duì)事物整體的認(rèn)識(shí)，克服了在分析時(shí)由于視野的局限所造成的缺陷，它們便使人們對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)發(fā)生深刻的變化。由于客觀事物和社會(huì)實(shí)踐都在不斷地發(fā)展變化，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，都是從現(xiàn)象到本質(zhì)，從不深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的無(wú)限深化的過(guò)程。因而分析與綜合的相互轉(zhuǎn)化，在認(rèn)識(shí)由淺入深的無(wú)限深化過(guò)程中，就表現(xiàn)為分析、綜合，再分析、再綜合，如此循環(huán)往復(fù)的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。例如，在民主革命時(shí)期，中國(guó)社會(huì)各階級(jí)在革命過(guò)程中是經(jīng)常變化的，因此，黨中央和毛澤東同志經(jīng)常對(duì)它們進(jìn)行分析與綜合。比較系統(tǒng)的科學(xué)的分析與綜合見(jiàn)于公開(kāi)發(fā)表的至少有三次：一九二六年三月的中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析；一九三三年十月的怎樣分析農(nóng)村階級(jí)；一九三九年十二月的中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨（其中第二章第四節(jié)“中國(guó)革命的動(dòng)力”部分）?？傊?，綜合必須并且能夠向分析轉(zhuǎn)化。割裂分析和綜合的辯證關(guān)系，必然陷于形而上學(xué)和唯心主義。近代形而上學(xué)的思維方式，便是古典科學(xué)方法的歷史缺陷在哲學(xué)上的惡性膨脹。他們夸大分析的作用，把綜合歸結(jié)為機(jī)械的、線性的綜合，實(shí)質(zhì)上否定了綜合，把事物變成了各自孤立、互不聯(lián)系的存在。而現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)，則從另一個(gè)極端曲解了現(xiàn)代系統(tǒng)論對(duì)綜合方法的重視，把整體結(jié)構(gòu)看作是與其要素完全無(wú)關(guān)的、純粹由外部強(qiáng)加的，陷入了把結(jié)構(gòu)神秘化的非理性主義。 三、抽象和具體抽象和具體的統(tǒng)一，是辯證思維的特有方法。它在綜合運(yùn)用歸納和演繹、分析和綜合方法的基礎(chǔ)上，揭示了主體在思維中再現(xiàn)客體、掌握世界的邏輯進(jìn)程和演化機(jī)制，即人對(duì)客觀事物內(nèi)在本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是從感性具體出發(fā)，通過(guò)分析而達(dá)到抽象規(guī)定，再通過(guò)綜合，而由抽象規(guī)定達(dá)到思維具體的過(guò)程，即“具體抽象具體”的否定之否定過(guò)程。辯證邏輯所理解的抽象和具體有多重含義。抽象既是思維的成果又是思維的方法。作為思維成果的抽象，指的是思維經(jīng)過(guò)分析所抽取出來(lái)的規(guī)定，它是客觀對(duì)象某方面屬性、因素在思維中的反映。作為思維方法的抽象，通常是指在思維中把對(duì)象的某個(gè)屬性、因素抽取出來(lái)而暫時(shí)舍棄其它屬性、因素的一種邏輯方法。辯證思維中的具體是指許多規(guī)定綜合的統(tǒng)一體。馬克思說(shuō)“具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一?！保R恩選集第2卷第103頁(yè)）具體有兩種形態(tài)，一是“感性具體”，即客觀事物表面的、感官能直接感覺(jué)到的具體；二是“思維具體”，它是在抽象基礎(chǔ)上的各種規(guī)定性的綜合，是對(duì)事物內(nèi)在本質(zhì)屬性的統(tǒng)一反映。思維運(yùn)動(dòng)的過(guò)程就是從感性具體到抽象規(guī)定再到思維具體的完整過(guò)程。 感性具體是人們通過(guò)感官，對(duì)事物整體所形成的一種“混沌的表象”。它既是一種生動(dòng)而豐富的感性認(rèn)識(shí)，又是一種相當(dāng)籠統(tǒng)的、表層性的認(rèn)識(shí)，還沒(méi)有達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。要認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，必須從感性具體中把事物的各種特性逐一地區(qū)別和抽象出來(lái)，單獨(dú)地加以研究，形成各種抽象規(guī)定。抽象規(guī)定對(duì)事物的認(rèn)識(shí)具有理性形式，但這種認(rèn)識(shí)具有單一性和孤立性，僅僅是對(duì)事物某一方面的認(rèn)識(shí)，因而是內(nèi)容上尚不完全的理性認(rèn)識(shí)。如果只停留在抽象規(guī)定階段，那么即使是科學(xué)的抽象，也是片面的、不完整的認(rèn)識(shí)。 人們要認(rèn)識(shí)事物多樣性的有機(jī)統(tǒng)一的本質(zhì)，就必須把對(duì)事物各方面的抽象規(guī)定聯(lián)系起來(lái)，在理性思維中把事物的各種屬性、特點(diǎn)和關(guān)系作為整體完整地、具體地再現(xiàn)出來(lái)，達(dá)到思維具體。思維具體就是關(guān)于某一對(duì)象的各種抽象規(guī)定按照其內(nèi)在聯(lián)系統(tǒng)一起來(lái)的有機(jī)整體，是這一對(duì)象在思維中的完整再現(xiàn)。比如，當(dāng)我們遇見(jiàn)一個(gè)陌生人，在感性具體中只能了解他的長(zhǎng)相、談吐、舉止等外在形象，通過(guò)一段時(shí)間的接觸，對(duì)他的性格、情趣、特長(zhǎng)、文化基礎(chǔ)、行為習(xí)慣、思想品質(zhì)等方面，就有了不同的抽象規(guī)定。如果再將這些不同方面的抽象規(guī)定統(tǒng)一起來(lái)，就達(dá)到了對(duì)此人全面本質(zhì)的了解。這時(shí)，“他是一個(gè)什么樣的人”已經(jīng)在我們的腦海里形成一個(gè)具體的概念和理性的認(rèn)識(shí)，這就是對(duì)此人的思維具體的把握。從表現(xiàn)形式看，思維具體是抽象的、主觀的，但就其內(nèi)容和實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，由于它把握了事物整體本質(zhì)的聯(lián)系，所以是具體的、客觀的。人們的思維只有達(dá)到這一步，才能取得與客觀對(duì)象的本質(zhì)相符合的完整認(rèn)識(shí)。 綜上所述，感性具體是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，抽象規(guī)定是對(duì)感性具體的否定，但它又包含著對(duì)自身的否定，是向思維具體的接近。思維具體是對(duì)感性具體和抽象規(guī)定雙重否定基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一 ，是否定的否定，是認(rèn)識(shí)的結(jié)果。正是隨著這種辯證思維運(yùn)動(dòng)的反復(fù)和前進(jìn) ，人們對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)前進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)，從片面的、孤立的、初級(jí)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)進(jìn)到全面的、統(tǒng)一的、更高一級(jí)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，最終形成比較完整的系統(tǒng)的概念和理論體系。任何一門(mén)科學(xué)的產(chǎn)生和系統(tǒng)化都經(jīng)歷了“感性具體抽象規(guī)定思維具體”這樣一個(gè)過(guò)程。例如，17世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家總是從生動(dòng)的整體，從人口、民族、國(guó)家、若干國(guó)家等等開(kāi)始，通過(guò)分析最后找到一些具有決定意義的抽象的一般關(guān)系，如勞動(dòng)、分工、需要、價(jià)值等等。這些個(gè)別要素一旦多少確定下來(lái)和抽象出來(lái)，從抽象規(guī)定上升到國(guó)民經(jīng)濟(jì)整體的各種經(jīng)濟(jì)學(xué)體系就開(kāi)始出現(xiàn)了。現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)中歷史主義學(xué)派的創(chuàng)始人庫(kù)恩認(rèn)為，任何一門(mén)科學(xué)的形成都要經(jīng)歷“前科學(xué)科學(xué)”的轉(zhuǎn)變，充分證明了辯證思維的這一過(guò)程。實(shí)際上，“感性具體抽象規(guī)定”正是一門(mén)科學(xué)的孕育期，而“抽象規(guī)定思維具體”則是這門(mén)科學(xué)的形成期。 四、歷史和邏輯1、歷史、邏輯歷史的方法、邏輯的方法的含義 抽象與具體的統(tǒng)一從總體上揭示了人類(lèi)認(rèn)識(shí)特別是理性思維上升的全過(guò)程及其邏輯機(jī)制，歷史和邏輯的統(tǒng)一則進(jìn)一步揭示了這一過(guò)程的客觀基礎(chǔ)和邏輯機(jī)制的認(rèn)識(shí)根源。歷史和邏輯的統(tǒng)一，是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成科學(xué)理論的根本原則和方法。 在這一原則中，“歷史”這一概念包括兩方面的內(nèi)容：一是客觀事物即認(rèn)識(shí)對(duì)象自身的歷史發(fā)展過(guò)程，如天體史、地質(zhì)史、生物史、社會(huì)史等。二是人類(lèi)對(duì)特定對(duì)象的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程， 如天文學(xué)史、地質(zhì)學(xué)史、生物學(xué)史、社會(huì)思想史或社會(huì)學(xué)說(shuō)史等?！斑壿嫛眲t是指關(guān)于這一對(duì)象的認(rèn)識(shí)成果或理論體系的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)和范疇演化序列，如天文學(xué)理論、地質(zhì)學(xué)理論、 生物學(xué)理論和社會(huì)學(xué)理論等的邏輯結(jié)構(gòu)和范疇演化。與“邏輯”和“歷史”兩個(gè)概念密切相關(guān)的是“邏輯的方法”與“歷史的方法”這兩個(gè)概念。所謂歷史的方法，就是人們?cè)谘芯渴挛飼r(shí)，按照研究對(duì)象產(chǎn)生和發(fā)展的自然行程進(jìn)行研究并揭示其發(fā)展規(guī)律的思維方法。例如，用歷史方法研究中國(guó)古代史，就是使研究跟隨著我國(guó)古代歷史的自然行程，從我國(guó)的原始社會(huì)至奴隸社會(huì)，再到封建社會(huì)，按照朝代的編年史，對(duì)各朝代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面，對(duì)歷史上的重大事件和重要人物進(jìn)行研究。歷史的方法具有兩個(gè)明顯特征：一是歷史性，也就是按照事物歷史發(fā)展的自然行程，按照它在歷史上依次出現(xiàn)的現(xiàn)象和事物進(jìn)行研究。如上面說(shuō)的研究中國(guó)古代史，就是按照我國(guó)社會(huì)依次發(fā)展的社會(huì)形態(tài)、依次出現(xiàn)的朝代、依次發(fā)生的重大歷史事件和依次出現(xiàn)的重要?dú)v史人物進(jìn)行研究。二是具體性，也就是盡可能地反映對(duì)象的自然發(fā)生的和依次出現(xiàn)的具體現(xiàn)象和具體事實(shí)。所謂邏輯的方法，就是人們?cè)谘芯渴挛飼r(shí)擺脫研究對(duì)象的產(chǎn)生和發(fā)展的自然行程，以理論的形式，也就是以范疇的理論體系研究和揭示對(duì)象發(fā)展規(guī)律的思維方法。例如，分子生物學(xué)對(duì)生物現(xiàn)象的研究，就是用邏輯的方法，它不按照生物發(fā)展的歷史過(guò)程，也不按照人類(lèi)對(duì)生物現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的歷史過(guò)程，只是從分子的觀點(diǎn)，以理論的形式來(lái)揭示生物的本質(zhì)及其規(guī)律性。邏輯的方法也有兩個(gè)顯著特征：一是抽象概括性，即邏輯方法撇開(kāi)事物發(fā)展的自然線索和偶然事件，從事物的成熟的典型的發(fā)展階段上對(duì)事物進(jìn)行研究。二是典型性。邏輯的方法拋開(kāi)事物發(fā)展的具體細(xì)節(jié)，以抽象的、理論上前后一貫的形式對(duì)決定事物發(fā)展方向的主要矛盾進(jìn)行概括研究。歷史的方法和邏輯的方法在思維活動(dòng)中是相互聯(lián)系的。歷史的方法只有借助于一定的邏輯推論，才能將雜亂無(wú)章的歷史事件連貫起來(lái)深入分析。脫離邏輯方法的純粹歷史方法是膚淺的經(jīng)驗(yàn)主義的事實(shí)陳述。邏輯的方法需要以歷史的實(shí)際發(fā)展為基礎(chǔ)和內(nèi)容，只有以大量的歷史材料為依據(jù)，才能形成可靠的邏輯推論。脫離歷史方法的純粹邏輯方法，是空洞的唯心主義的邏輯推理。歷史方法與邏輯方法的結(jié)合，也就是“史”與“論”的結(jié)合?！笆贰笔恰罢摗?的基礎(chǔ)。“論”是“史”的指導(dǎo)。所以，在思維過(guò)程中，必須把歷史的方法與邏輯的方法辯證地統(tǒng)一起來(lái)。2、歷史和邏輯的統(tǒng)一歷史和邏輯的統(tǒng)一，包含兩層含義：一是指邏輯的結(jié)構(gòu)與演化同對(duì)象的客觀發(fā)展史相一致；二是邏輯的結(jié)構(gòu)與演化同人們對(duì)這一對(duì)象的認(rèn)識(shí)發(fā)展史相一致。這說(shuō)明，歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史在理論思維中的再現(xiàn)，是由歷史派生出來(lái)的。邏輯和歷史相統(tǒng)一的原則和方法，歸根到底是思維與存在這一哲學(xué)基本問(wèn)題在邏輯學(xué)和方法論中的體現(xiàn)和貫徹。首先，邏輯與客觀事物的發(fā)展史相統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為，在人們的認(rèn)識(shí)中，理論的邏輯體系應(yīng)該反映客觀實(shí)在的歷史發(fā)展過(guò)程，即是說(shuō)，理論的邏輯體系應(yīng)該與客觀實(shí)在的歷史發(fā)展過(guò)程相一致。恩格斯說(shuō)：“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始，而思想進(jìn)行的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式的反映”。（馬恩選集第2卷，人民出版社，1972年版第122頁(yè)）這首先反映的就是邏輯的進(jìn)程要與客觀實(shí)在的歷史發(fā)展過(guò)程相一致。為什么邏輯與客觀實(shí)在的歷史相一致？從邏輯的起源上看，邏輯本身就是歷史發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物。邏輯的思維形式、思維方法、思維規(guī)律，都是人類(lèi)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)客觀事物的歷史過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的。從邏輯的內(nèi)容看，邏輯就是客觀事物歷史發(fā)展過(guò)程的反映，是客觀事物歷史發(fā)展過(guò)程在理論再現(xiàn)。總之，歷史決定著邏輯，歷史是邏輯的客觀基礎(chǔ)，邏輯是歷史的理論概括。因而，邏輯的進(jìn)程必須與客觀事物的歷史發(fā)展過(guò)程相一致。這種一致性，不僅表現(xiàn)在邏輯進(jìn)程的起點(diǎn)和歷史進(jìn)程的起點(diǎn)相一致，而且表現(xiàn)在邏輯進(jìn)程的終點(diǎn)和歷史進(jìn)程的終點(diǎn)相一致。例如，在生物學(xué)的研究中，從單細(xì)胞生物開(kāi)始，由此繼續(xù)不斷地向越來(lái)越復(fù)雜的生物體發(fā)展，一支由低等植物向高等植物發(fā)展，一支由低等動(dòng)物向高等動(dòng)物發(fā)展，直到發(fā)展為最高等的靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物。這里的邏輯進(jìn)程與生物發(fā)展的歷史進(jìn)程是完全一致的。又如，在有機(jī)化學(xué)的研究中，有機(jī)化學(xué)的理論體系的終點(diǎn)是有機(jī)大分子，這是與有機(jī)體發(fā)展的最高點(diǎn)相一致的。因?yàn)橛袡C(jī)大分子的發(fā)展向生物大分子的轉(zhuǎn)化，這就超出了化學(xué)本身的發(fā)展過(guò)程，進(jìn)入了生物現(xiàn)象領(lǐng)域。在生物的研究中，生物理論體系的終點(diǎn)是靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物，這與動(dòng)物發(fā)展的最高點(diǎn)也是一致的。因?yàn)殪`長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物的最高發(fā)展是人類(lèi)的出現(xiàn)，而人類(lèi)的出現(xiàn)就超出了自然界的發(fā)展范圍，而進(jìn)入了社會(huì)歷史的領(lǐng)域。其次，邏輯與人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展史一致。人類(lèi)個(gè)體對(duì)于具體事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程是由感性的具體到抽象，又由抽象上升到思維的具體。整個(gè)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展也經(jīng)歷了這樣的過(guò)程。古代樸素唯物主義把握了世界的總畫(huà)面，但都是樸素的、直觀的，它相當(dāng)于認(rèn)識(shí)中的感性具體；近代形而上學(xué)唯物主義把自然界分解為各個(gè)部分，進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)的研究，類(lèi)似于認(rèn)識(shí)中由感性具體到抽象規(guī)定的邏輯階段；唯物辯證法所概括的關(guān)于世界的總畫(huà)面，則可以看作是由思維的抽象達(dá)到了思維的具體。邏輯與科學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史也是相一致的。以力學(xué)的發(fā)展為例，亞里士多德曾提出并研究了速度概念，以后大體按歷史的時(shí)間順序，伽利略著重研究了加速度，牛頓對(duì)力的概念作了科學(xué)的規(guī)定，焦耳和赫爾姆霍茲對(duì)功和能進(jìn)行了精密的研究。與此相適應(yīng)，力學(xué)理論體系的邏輯便從速度開(kāi)始，然后再依次進(jìn)到加速度、力、功和能。歷史和邏輯的統(tǒng)一，集中體現(xiàn)了馬克思主義客觀辯證法與主觀辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一性和辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)三者的一致性?？陀^事物的發(fā)展史作為客觀辯證法，構(gòu)成了邏輯和人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展史這一主觀辯證法的客觀基礎(chǔ)；人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展史既是客觀辯證法的反映，又構(gòu)成了辯證邏輯的直接根源。因此，學(xué)習(xí)馬克思主義的辯證思維方法，要求我們不僅要學(xué)會(huì)在實(shí)際中運(yùn)用歸納和演繹、分析和綜合、抽象和具體等具體方法，更要把握歷史和邏輯相統(tǒng)一的根本原則，真正把辯證唯物主義的世界觀和認(rèn)識(shí)論、方法論統(tǒng)一起來(lái)，在認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中不斷提高自己的思維能力。第二節(jié) 現(xiàn)代科學(xué)思維方法的辯證性質(zhì)20世紀(jì)40年代以后，蓬勃興起的現(xiàn)代科技革命在引起社會(huì)生產(chǎn)方式、生活方式變革的同時(shí)，也帶來(lái)了人類(lèi)思維的巨大變革，劇烈地沖擊著一切不適應(yīng)現(xiàn)時(shí)代發(fā)展的舊的思維方法，創(chuàng)造著一系列新的科學(xué)思維方法。這些現(xiàn)代科學(xué)思維方法的創(chuàng)立，主要是通過(guò)三條途徑實(shí)現(xiàn)的：一是深化原有的思維方法，使它更加完善，從而具有現(xiàn)代功能。二是各種方法的移植和雜交。三是創(chuàng)造新的思維方法，這是思維方法變革的主導(dǎo)方面。系統(tǒng)方法、信息方法、控制方法 、結(jié)構(gòu)功能方法、擇優(yōu)化方法等，都是適應(yīng)現(xiàn)代科技革命需要而創(chuàng)造出來(lái)的新的科學(xué)思維方法。這些方法都是人們?cè)诂F(xiàn)代科學(xué)研究活動(dòng)中對(duì)客觀世界辯證性質(zhì)的更深刻的反映，它不僅沒(méi)有偏離辯證思維的軌道，反而在更新的視角和更深的層次上展示了思維方法的辯證性。 一、理性思維與非理性思維1、創(chuàng)造性思維現(xiàn)代社會(huì)特別注重人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，而人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，無(wú)不根源于人的創(chuàng)造性思維。所謂創(chuàng)造性思維是指以前所未有的、富有創(chuàng)見(jiàn)的方式對(duì)事物間的聯(lián)系、事物的屬性及其本質(zhì)進(jìn)行思考的思維活動(dòng)。創(chuàng)造性思維是相對(duì)于常規(guī)性思維提出來(lái)的。后者是指對(duì)于客體只要求重用過(guò)去在類(lèi)似情況中所用過(guò)的辦法即可解決的思維活動(dòng)。比如，曹操的兒子曹沖稱大象的方法，就是種創(chuàng)造性思維方法。許我們還記得田忌賽馬的故事，田忌的手下孫臏用改變馬的出場(chǎng)次序的方法，使田忌最終贏得了馬賽的冠軍，孫臏所用的就是一種創(chuàng)造性思維。2、非理性思維及其形式在現(xiàn)代科學(xué)研究中，非理性思維的創(chuàng)造性作用愈益受到重視，它與理性思維一起，形成了創(chuàng)造性思維的功能互動(dòng)。這是現(xiàn)代科學(xué)思維方法中體現(xiàn)出的一個(gè)重要的辯證關(guān)系。 理性思維是指認(rèn)識(shí)過(guò)程中的感性反映形式和理性反映形式，包括感覺(jué)、知覺(jué)、表象、概念、 判斷、推理等認(rèn)識(shí)形式。理性思維在科學(xué)創(chuàng)造中的作用，主要在于將觀察、實(shí)踐中獲得的感性材料進(jìn)行分析、抽象、概括、類(lèi)比、演繹等等，使認(rèn)識(shí)發(fā)生一個(gè)飛躍，得出初步的結(jié)論， 形成新的構(gòu)想或假說(shuō)，并有待于進(jìn)一步的檢驗(yàn)和論證，以達(dá)到向科學(xué)真理的逼進(jìn)。 “非理性”是相對(duì)于“理性”而言的。與理性相比，非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用方式具有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)：一是非理性思維具有非邏輯的特點(diǎn)。理性思維具有嚴(yán)密的邏輯性，它在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成概念，然后運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和邏輯推理；而非理性思維是以興趣、體驗(yàn)、沖動(dòng)、傾向等非邏輯的形式表現(xiàn)出來(lái)。二是非理性思維不以語(yǔ)言為媒介。理性思維作為一種邏輯思維離不開(kāi)語(yǔ)言，它直接以語(yǔ)言作為思維工具；而非理性思維不依賴語(yǔ)言，它是一種借助于生動(dòng)的形象或圖像、具體的情境而展開(kāi)的思維活動(dòng)。因此，非理性思維在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中具有更大的靈活性。非理性思維主要包括主體的情感、意志以及想象、直覺(jué)、靈感等意識(shí)形式。 布魯諾地球繞日公轉(zhuǎn)圖情感因素對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有重要的影響，這種影響表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，情感能夠轉(zhuǎn)化為思維的動(dòng)機(jī)和動(dòng)力。一般說(shuō)來(lái)，人們總是帶著一定的情感去進(jìn)行實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的。健康的情感是激發(fā)科學(xué)認(rèn)識(shí)的巨大力量。列寧說(shuō)，沒(méi)有人的熱情，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)真理的追求。就是說(shuō)，沒(méi)有對(duì)真理的熱愛(ài)與渴望，就不會(huì)產(chǎn)生追求真理的內(nèi)在力量。其次，情感影響思維的選擇和指向。一般說(shuō)來(lái)，人們總是選擇那些自己所喜愛(ài)、感興趣的東西，由此而展開(kāi)自己的思考、思維的探索活動(dòng)。另外，情感可以激發(fā)思維的創(chuàng)造性。情感往往給人的思維以激情，為激情所誘發(fā)的思維往往是奔放的，不拘泥于固定的思維框架，因而容易產(chǎn)生智慧的火花?，F(xiàn)代一些心理學(xué)家認(rèn)為，具有創(chuàng)造性的直覺(jué)、靈感通常是某種特別的興趣和快樂(lè)交融的結(jié)果。必須指出，情感自身具有兩極性，對(duì)思維的影響也會(huì)產(chǎn)生兩極性。積極的、健康的情感可以催發(fā)人的求實(shí)性和創(chuàng)造性思維，而消極的、病態(tài)的情感又會(huì)阻礙人的冷靜思考，使人產(chǎn)生偏見(jiàn)和謬誤，這是人所共知的。為發(fā)揮情感對(duì)思維的積極作用，就必須調(diào)控主體的情緒，學(xué)會(huì)正確運(yùn)用情感的藝術(shù)。關(guān)于情感對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的影響，我們舉兩個(gè)例子。第一個(gè)例子是有關(guān)意大利文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)家和唯物主義哲學(xué)家布魯諾的故事。布魯諾為了宣傳和捍衛(wèi)哥白尼的“日心說(shuō)”，反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)，與教會(huì)進(jìn)行了長(zhǎng)期不懈的斗爭(zhēng)。為此，他被教會(huì)迫害，流亡國(guó)外十多年。1590年6月，羅馬教會(huì)設(shè)下圈套，將布魯諾騙回意大利。他一上威尼斯碼頭就被捕了。在獄中，布魯諾受盡了威逼利誘和毒刑拷打，但他始終沒(méi)有放棄真理，而是憑著自己對(duì)真理的熱愛(ài)，坦然面對(duì)這一切。當(dāng)教會(huì)審訊他，要他改變自己的觀點(diǎn)時(shí)，他說(shuō)：“我不能夠。我不愿放棄。我沒(méi)有可以放棄的事物?！?1600年2月17日，教會(huì)終于對(duì)他下了毒手，把布魯諾燒死在羅馬的鮮花廣場(chǎng)。但就在宗教裁判所的審判官面前，他仍然高昂著頭。當(dāng)審判官當(dāng)眾念完判決詞之后，他無(wú)畏地呵斥道：“你們對(duì)我宣讀判決詞，比我聽(tīng)判決詞還要感到畏俱！”烈火雖然燒死了布魯諾，但是，烈火燒不了真理。布魯諾憑著他對(duì)真理的滿腔熱情，用自己的生命捍衛(wèi)了真理的尊嚴(yán)！第二個(gè)例子是有關(guān)諾貝爾獎(jiǎng)金的事情。大家知道，諾貝爾獎(jiǎng)金共設(shè)有六個(gè)項(xiàng)目，即物理學(xué)獎(jiǎng)、化學(xué)獎(jiǎng)、生理學(xué)和醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)、文學(xué)獎(jiǎng)、和平獎(jiǎng)。在這里面，居然沒(méi)有作為“科學(xué)皇冠”的數(shù)學(xué)獎(jiǎng)！這是為什么呢？據(jù)專家考證，在諾貝爾遺囑的第一稿中也曾提出過(guò)要設(shè)立數(shù)學(xué)獎(jiǎng)，但后來(lái)卻由于諾貝爾的厭惡而取消了。為什么最先設(shè)立后來(lái)又取消了呢？據(jù)說(shuō)，由于瑞典著名數(shù)學(xué)家米塔格勒弗列爾曾經(jīng)和諾貝爾為了一個(gè)女人而爭(zhēng)風(fēng)吃醋，這種爭(zhēng)斗導(dǎo)致諾貝爾“恨屋及烏”，連數(shù)學(xué)也一道厭惡，因而通過(guò)不設(shè)數(shù)學(xué)獎(jiǎng)來(lái)達(dá)到他對(duì)勒弗列爾奇特的報(bào)復(fù)；另外，在諾貝爾立遺囑期間，瑞典最有名的數(shù)學(xué)家就是米塔格勒弗列爾。諾貝爾明白，如果設(shè)立數(shù)學(xué)獎(jiǎng)，這項(xiàng)獎(jiǎng)金在當(dāng)時(shí)就會(huì)授予這位他厭惡的數(shù)學(xué)家，因此，諾貝爾最終取消了這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。由于諾貝爾的感情用事，這個(gè)世界上最高的獎(jiǎng)項(xiàng)最終把“科學(xué)的皇冠”數(shù)學(xué)拒斥在大門(mén)之外，給數(shù)學(xué)事業(yè)帶來(lái)了極大的負(fù)面影響。意志同情感一樣，對(duì)人的認(rèn)識(shí)的進(jìn)行也是一種激發(fā)和調(diào)控因素。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)常常不是一次完成的，需要循環(huán)往復(fù)、不斷深化，因此，它離不開(kāi)意志力的支撐和推動(dòng)。特別是面對(duì)復(fù)雜的認(rèn)識(shí)對(duì)象和科研課題，往往需要認(rèn)識(shí)主體百折不撓、堅(jiān)韌不拔的意志去克服重重困難，實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)。在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，意志以目的性和自覺(jué)性的特點(diǎn)，把理智和情感、冷靜和激情統(tǒng)一起來(lái)，用理智調(diào)控情感，又用情感激活理智，從而使主體能在極端困難的條件下，排除各種干擾，矢志不渝地追求自己的理想目標(biāo)。革命導(dǎo)師馬克思不僅從小具有遠(yuǎn)大的理想，而且勤奮好學(xué)，才思敏捷，知識(shí)淵博，他先后研究過(guò)文學(xué)、法律、哲學(xué)、歷史、社會(huì)主義理論、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等等。由于勤奮刻苦，大英博物館的地板上留下了他深深的腳印，也使得馬克思成為當(dāng)時(shí)最博學(xué)的人之一；他剛正不阿，敢于追求真理和堅(jiān)持正義，不迷信權(quán)威，不怕觸犯當(dāng)權(quán)者。馬克思一生四次被反動(dòng)政府驅(qū)逐，時(shí)常過(guò)著朝不保夕的流亡生活。1845年，他被法國(guó)政府驅(qū)逐出巴黎，遷居比利時(shí)首都布魯塞爾；1848年被又逐出比利時(shí)，重新返回巴黎，并于當(dāng)年回到德國(guó)科倫；1849年5月16日被逐出德國(guó)，又返回巴黎；在巴黎呆了不足一個(gè)月，1849年6月13日又被逐出了巴黎，遷居倫敦，直到逝世。流亡生活極端困苦，有時(shí)連寫(xiě)出的稿件也沒(méi)錢(qián)寄出，甚至連參加正常社交活動(dòng)的象樣的衣服都沒(méi)有。如果不是恩格斯經(jīng)常在經(jīng)濟(jì)上舍己相助，馬克思不但不能寫(xiě)出資本論等著作，而且定會(huì)死于貧困和饑餓。過(guò)度緊張的工作和營(yíng)養(yǎng)不良損壞了馬克思的身體，使他在1883年（3月14日）就與世長(zhǎng)辭，終年68歲。盡管如此，馬克思并沒(méi)有向反動(dòng)政府屈服和妥協(xié)，而是憑著自己對(duì)真理和正義的熱愛(ài)，為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)獻(xiàn)出了自己的一生。我國(guó)戰(zhàn)國(guó)思想家孟子說(shuō)過(guò)：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，增益其所不能?！笨v觀中外歷史，凡成大事者，大多屢經(jīng)磨難，而后能成。正如司馬遷所說(shuō)：“古者富貴而名磨滅，不可勝記，惟倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說(shuō)難、孤憤；詩(shī)三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所作也?！庇纱丝梢?jiàn)，堅(jiān)強(qiáng)的品格和堅(jiān)定的意志對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，是多么重要和必要。想象是創(chuàng)造性思維的一種重要的形式，也是創(chuàng)造性思維最重要的品質(zhì)和最常用的方法。愛(ài)因斯坦說(shuō)，對(duì)于承擔(dān)創(chuàng)造性勞動(dòng)的理論家，“不應(yīng)當(dāng)吹毛求疵地說(shuō)他是異想天開(kāi)；相反，應(yīng)當(dāng)允許他有權(quán)去自由發(fā)揮他的幻想，因?yàn)槌艘酝饩蜎](méi)有別的道路可以達(dá)到目的?！毕胂笫菍?duì)記憶中的感性材料進(jìn)行加工重構(gòu)以后得到的一種形象思維，也就是說(shuō)在人頭腦中把過(guò)去感知的形象進(jìn)巴金行加工所產(chǎn)生的一種新的形象。想象能夠沖破時(shí)空限制而“思接千載”、“視接萬(wàn)里”。創(chuàng)造性思維離不開(kāi)想象，因?yàn)槿藗円沂臼挛锏谋举|(zhì)，不僅要把握那些能被直接感知的經(jīng)驗(yàn)材料，更重要的是透過(guò)這些經(jīng)驗(yàn)材料，把握住那些不能為人們直接感知的事物的隱蔽的基礎(chǔ)，去設(shè)想、構(gòu)思其內(nèi)部因素相互聯(lián)系、相互作用的圖景，也就是要借助于想象去探求事物運(yùn)動(dòng)的內(nèi)部機(jī)制。據(jù)說(shuō)，亞里士多德通過(guò)月牙上的弧形陰影聯(lián)想到地球可能是圓形的，他就是將這個(gè)弧形陰影加以延伸和改造，用一個(gè)想象中的球形物填補(bǔ)于其中而天衣無(wú)縫，從而獲得這一預(yù)見(jiàn)的。想象不拘泥于現(xiàn)有的實(shí)際材料，而是一種對(duì)實(shí)際材料的“超越、突破”，對(duì)未知對(duì)象的性質(zhì)及其未來(lái)的猜測(cè)。正因如此，列寧曾高度評(píng)價(jià)過(guò)想象在科學(xué)創(chuàng)造中的重要作用，他認(rèn)為“幻想是極其可貴的品質(zhì)”。想象不僅對(duì)于提出科學(xué)假說(shuō)和新的科學(xué)概念具有重要作用，而且也是“思維實(shí)驗(yàn)”和 “模型方法”的重要手段。思維實(shí)驗(yàn)可以使人們擺脫技術(shù)條件的限制，對(duì)假定條件下可能出現(xiàn)的現(xiàn)象和過(guò)程進(jìn)行想象，勾畫(huà)出可能出現(xiàn)的圖景。如經(jīng)典力學(xué)的奠基人伽利略曾想象：在 一個(gè)比冰還要光滑的磨擦系數(shù)等于零的平面上，一小球一旦進(jìn)入運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，且不施加任何外力時(shí)，它將無(wú)休止地運(yùn)動(dòng)下去，通過(guò)這樣的思維實(shí)驗(yàn)，伽利略發(fā)現(xiàn)了著名的慣性定律。愛(ài)因斯坦創(chuàng)立相對(duì)論，也首先是從想象光速運(yùn)動(dòng)的“思維實(shí)驗(yàn)”開(kāi)始的。在科學(xué)研究中，任何一個(gè)理想模型的構(gòu)思，都不能沒(méi)有想象。19世紀(jì)末20世紀(jì)初所出現(xiàn)的一系列原子模型：洛倫茲的彈性束縛電子模型（1896年），勒納的動(dòng)力學(xué)模型（1902年），湯姆遜的正電原子球模型（1903年）、長(zhǎng)岡平太郎的土星系模型（1903年）以及盧瑟福的太陽(yáng)系模型，無(wú)一不是想象的產(chǎn)物。巴金的小說(shuō)家，感動(dòng)過(guò)千千萬(wàn)萬(wàn)的青年讀者，這部小說(shuō)是怎樣寫(xiě)成的呢？巴金說(shuō)：“我寫(xiě)家的時(shí)候，我仿佛在跟一些人一同受苦，一同在魔爪下面掙扎，我陪著那些可愛(ài)的年青生命歡笑，也陪著他們哀苦。我一個(gè)字一個(gè)字地寫(xiě)下來(lái)，我好象在挖開(kāi)我記憶的墳?zāi)?，我又看?jiàn)了曾經(jīng)使我心靈激動(dòng)過(guò)的一切?！保ò徒鹞募?4卷第342頁(yè)）父與子是屠格涅夫的傳世之作，其所以有如此優(yōu)秀的作品，原因之一正在于作者連續(xù)數(shù)年都把自己想象為該書(shū)的主人公巴扎洛夫，并以巴扎洛夫的身份、觀點(diǎn)記著日記。這表明思維只有鼓起想象的風(fēng)帆，才能遨游于創(chuàng)造性活動(dòng)的汪洋大海之中。由此可以看出，無(wú)論對(duì)于科學(xué)還是文學(xué)或其他，想象都具有十分重要的作用。直覺(jué)和靈感在創(chuàng)造性思維中的作用也十分突出。人們對(duì)創(chuàng)造性知識(shí)的獲得，往往需要經(jīng)過(guò)曲折的過(guò)程，其中既有長(zhǎng)時(shí)期的準(zhǔn)備和積累，又有短時(shí)間的攻關(guān)和突破；既有經(jīng)久的沉思，又有一時(shí)的頓悟。這種在瞬間就使問(wèn)題得到澄清的頓悟，就是所謂的直覺(jué)和靈感。直覺(jué)，一般是指不經(jīng)過(guò)邏輯推論就直接認(rèn)識(shí)事物。它是感性和理性、具體和抽象的辯證統(tǒng)一，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的飛躍和漸進(jìn)的中斷。愛(ài)因斯坦認(rèn)為物理學(xué)家的使命就是要發(fā)現(xiàn)那些普遍的基本定律，但物理學(xué)家“要通向那些定律，并沒(méi)有邏輯的道路，只有那種對(duì)經(jīng)驗(yàn)的共鳴的理解為依據(jù)的直覺(jué)，才能得到這些定律?！保◥?ài)因斯坦文集第1卷第102頁(yè)）福克也說(shuō)“偉大的，以及不僅是偉大的發(fā)現(xiàn)，都不是按邏輯的法則發(fā)現(xiàn)的，而都是由猜測(cè)得來(lái)，換句話說(shuō)，大都是憑創(chuàng)造性的直覺(jué)得來(lái)”。（科學(xué)家的思維方法，第109頁(yè)）地球板塊圖魏格納在很多情況下，直覺(jué)與靈感是指同一個(gè)事實(shí)，只不過(guò)靈感是指心有靈犀一點(diǎn)通的狀態(tài)，直覺(jué)指直接認(rèn)知的能力。往往有這樣的情況，人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期緊張的理性思考，尋求某一問(wèn)題的答案，但百思不得其解。然而這時(shí)人的思維實(shí)際上是處于高度興奮、高速運(yùn)轉(zhuǎn)的狀態(tài)下，好象電子線路的觸發(fā)裝置一樣，一種線路接不通就換另一種。正是這種理性思維的積極運(yùn)作，給直覺(jué)、靈感的出現(xiàn)提供了可能性。這時(shí)，一旦某條信息聯(lián)系的關(guān)鍵性思路接通，就會(huì)一通百通，立時(shí)大放光明，使認(rèn)識(shí)者豁然開(kāi)朗、頓然醒悟，一下子抓住了事物的癥結(jié)，找到了問(wèn)題的答案。愛(ài)因斯坦回憶說(shuō)，直到1905年的一天早晨起床時(shí)，他才突然想到：對(duì)于一個(gè)觀察者來(lái)說(shuō)是同時(shí)性的兩