張載思想.doc

中國(guó)教育家張載的教育思想齊超（師范學(xué)院 湖北荊門 448000）一、張載生平及主要著作張載（10201077），北宋哲學(xué)家，理學(xué)創(chuàng)始人之一（理學(xué)支脈“關(guān)學(xué)”創(chuàng)始人之一）。字子厚。鳳翔郿縣（屬今陜西眉縣）橫渠鎮(zhèn)人，世稱橫渠先生。嘉佑進(jìn)士，歷授崇文院校書、知太常禮院。提出“大虛即氣”的學(xué)說(shuō)，肯定“氣”是充塞宇宙的實(shí)體，由于“氣”的聚散變化，形成各種事物現(xiàn)象。著作有、經(jīng)學(xué)理窟、，后被編入中。張載是北宋時(shí)期一位重要的思想家、關(guān)學(xué)的創(chuàng)始人，理學(xué)的奠基者之一。其學(xué)術(shù)思想在中國(guó)思想文化發(fā)展史上占有重要地位，對(duì)以后的思想界產(chǎn)生了較大的影響，他的著作一直被明清兩代政府視為哲學(xué)的代表之一，作為科舉考試的必讀之書。張載著有崇文集十卷（已佚），正蒙、橫渠易說(shuō)、經(jīng)學(xué)理窟、張子語(yǔ)錄等，明嘉靖間呂柟編有張子鈔釋，清乾隆間刊有張子全書，后世編為張載集。二、張載教育思想及主要理論觀點(diǎn)當(dāng)時(shí)，關(guān)中和西北各地士子云集橫渠張載的門下，這是張載思想（包括教育思想）完善成熟時(shí)期。正蒙、橫渠易說(shuō)、經(jīng)學(xué)理窟等著作都是在這一時(shí)期完成的。從以上張載重要講學(xué)活動(dòng)和著書立說(shuō)可以看出，他在講學(xué)活動(dòng)中的師生關(guān)系、活動(dòng)范圍，特別是辭官回橫渠講學(xué)著書，形成了他完整的一套教育思想，現(xiàn)就他的教育思想作以下三方面的介紹：一、教育的目的和作用、北宋以前的儒家都著重用“人性論”來(lái)闡明他們的教育任務(wù)和目的，所以對(duì)人性的研究特別重視?？鬃犹岢觥靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)”；孟子創(chuàng)立“性善論”；茍子則創(chuàng)“性惡說(shuō)”；董仲舒把人性分為三等：一是圣人之性（超極高智慧的人“自注”），二是斗筲之性（賢人之性或具有極高智慧的人的“自注”），三是中民之性（普通人之性“自注”）。到了北宋張載，他的人性觀和以上儒家既聯(lián)系，又有巨大的發(fā)展。他的最大貢獻(xiàn)把人性分為“天地之性”和“氣質(zhì)之性”。他認(rèn)為天地之性本是善良的，關(guān)鍵在于“氣質(zhì)之性”的轉(zhuǎn)變，他說(shuō)“形而后有氣質(zhì)之性，善反之同天地之性存焉。人之剛?cè)峋徏?，有才與不才，氣之偏也?！保ㄕ?，誠(chéng)明篇）意思是人一出生他的父母給他的血肉之軀都是善良的，但由于出生后受社會(huì)環(huán)境的影響，便轉(zhuǎn)向“氣質(zhì)之性”。有些人個(gè)性偏于剛急，有的偏于柔緩，有的很有才，有的卻才淺或平淡，這都是受社會(huì)環(huán)境及教育的不同層次而形成氣質(zhì)之偏差，這就要“善反之”，即通過(guò)教育來(lái)端正變化氣質(zhì)。（自注）這里需要指出的“變化氣質(zhì)”，就是我們今天提倡的素質(zhì)教育。張載認(rèn)為：把通過(guò)素質(zhì)教育就可以達(dá)到君子（講信義人）賢人（很有智慧的人）圣人（極高智慧的人）的最高境界（自注）。那么“氣質(zhì)之性”怎么變化呢？張載有兩點(diǎn)主張：第一要有好的環(huán)境。他寫道“居仁由義，自然心和體正。學(xué)必如圣人而后已，以為知人而不知天，求為賢人而不求為圣人，此秦漢以來(lái)學(xué)者之大弊也”。意思是，人在好的環(huán)境下，經(jīng)常能得到師長(zhǎng)和賢良朋友的教誨，必然能成為賢人，經(jīng)常養(yǎng)成這樣的作風(fēng)，則素質(zhì)就能達(dá)到超能力、超智慧的人。秦漢以來(lái)的學(xué)風(fēng)只要求達(dá)到賢人，這是最大的弊病。張載的“變化氣質(zhì)”至今對(duì)教育青少年學(xué)生仍有現(xiàn)實(shí)的積極意義。第二，“要知禮成性”。他在經(jīng)學(xué)理窟中指出，“拂去舊日所為，使動(dòng)作皆禮，則氣質(zhì)全好?！彼钦f(shuō)作為學(xué)生，首先要去掉過(guò)去自由散漫和不懂禮貌的習(xí)慣，要先學(xué)禮儀禮貌，作為提高素質(zhì)的主要途徑，這樣才能達(dá)到既有高深的知識(shí)學(xué)問(wèn)，又能恭敬合禮。同時(shí)，張載還帶頭執(zhí)行禮儀規(guī)范，給學(xué)生以極大的震動(dòng)，就連未出嫁的女孩子他都要求她們參加祭祀、喪禮等社會(huì)活動(dòng)，讓她們知道禮儀規(guī)范的程序，達(dá)到“敦本善俗”，改變社會(huì)風(fēng)氣的目的。他的“知禮成性”口號(hào)在關(guān)中一帶影響很大，使當(dāng)時(shí)關(guān)中風(fēng)俗大為好轉(zhuǎn)。二、注重實(shí)踐的教法經(jīng)驗(yàn)和方法張載關(guān)于教學(xué)方法的理論和實(shí)踐，大都依“禮記”中所述孔孟以后儒家的教學(xué)原則，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了創(chuàng)造性發(fā)展，概括起來(lái)有以下幾點(diǎn)：（一）鼓勵(lì)學(xué)生立定志愿，要有志于學(xué)。他提出“志大能動(dòng)氣”。（氣質(zhì)篇）“有志于學(xué)者，更不論氣之美惡，只看志如何！匹夫不可奪志也，惟患者不能堅(jiān)勇?！保ń?jīng)學(xué)理窟）“且立志不可大小，志小則易足，易足則無(wú)由進(jìn)，人若志趣不達(dá)，心不在焉?！边@幾段話的意思是：要求教師必須首先教學(xué)生立定其志向，有了遠(yuǎn)大的志向便可激發(fā)積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)精神，同時(shí)教師要了解學(xué)生的實(shí)際氣質(zhì)，按適當(dāng)?shù)哪挲g和適當(dāng)時(shí)機(jī)進(jìn)行恰當(dāng)教學(xué)，只要學(xué)生立大志，有志于學(xué)的，最終能成為圣人。（自注）他反對(duì)學(xué)生志愿太小，更反對(duì)秦漢一來(lái)的學(xué)風(fēng)，只要求學(xué)者達(dá)到賢人就是最高境界，這是耽誤學(xué)生的大弊病。他把學(xué)生比做登山，他說(shuō)“今人為學(xué)，如登山麓，方其迤儷之時(shí)，莫不闊步大走，及到峭嶺之處便止，須是要?jiǎng)倹Q果敢以進(jìn)?！贝笠馐牵簩W(xué)習(xí)就象登山，在快要達(dá)到山頂時(shí)，最難登的峭山峻嶺，一定要有決心和毅力勇氣，最終必然會(huì)達(dá)到頂峰（今釋）。（二）主張教法應(yīng)有一定的程序，就教學(xué)內(nèi)容而言，應(yīng)有易與難，先和后之序。教師應(yīng)在教學(xué)中貫徹循序漸進(jìn)的原則，另一方面就教學(xué)對(duì)象來(lái)說(shuō)要因人施教。他寫道：“教之而不受雖強(qiáng)告之而無(wú)盜，臂之以水投石，必不納也”意思是：不因人因材施教，就象用水澆石頭鋪成的田地，石頭不但不接受，反而還會(huì)流向別處。這就要求老師必須高度注意培養(yǎng)學(xué)生的“受教之心”。張載通過(guò)自己的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出把教學(xué)內(nèi)容的難易和學(xué)生“氣質(zhì)美惡（素質(zhì)差異）統(tǒng)一起來(lái)，安排教學(xué)過(guò)程的有益經(jīng)驗(yàn)，很值得當(dāng)今的人民教師認(rèn)真借鑒。（三）鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用叩問(wèn)的方法。他在正蒙.中正篇中指出：“教者如洪鐘，洪鐘未嘗有聲，由叩乃有聲。”這是說(shuō)善于對(duì)待學(xué)生發(fā)問(wèn)的教師，必須要隨學(xué)生提出問(wèn)題的大小給予滿意的回答，而且還要從容不迫。他還說(shuō)“圣人未嘗有知，由問(wèn)乃有知”他是說(shuō)，就連圣人在示經(jīng)叩問(wèn)之前心中也是空空如也，毫無(wú)成見(jiàn)，必須等待提問(wèn)之后才知事物的變化道理。這就要求教師對(duì)待學(xué)生提問(wèn)的態(tài)度與方法要靈活應(yīng)用，像這樣的提問(wèn)方法不正是我們今天教育學(xué)生中仍需加強(qiáng)的嗎？（四）強(qiáng)調(diào)“學(xué)則須疑，貴于有用?！八f(shuō)：“不知疑者只定不便實(shí)作，則實(shí)作則須有疑，必有不行達(dá)理疑也，在可疑而不可疑不曾學(xué)，學(xué)則須疑，守舊無(wú)功?！保ń?jīng)學(xué)理窟）意思是說(shuō)：“求學(xué)必然會(huì)遇到問(wèn)題，有疑難是好事，可以迫使你去鉆研，當(dāng)這些疑難問(wèn)題得到解決之后，就會(huì)感到有收獲和進(jìn)步。疑難問(wèn)題越多，得到的知識(shí)就會(huì)越多，進(jìn)步也越快，那么怎么解決疑難呢？他說(shuō)：“義理有疑則濯去舊見(jiàn)，以求新意，心中茍有所聞，即命名札記，不思則還塞之矣？更須和朋友之助。”學(xué)大原上意思是說(shuō)“學(xué)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中要多讀書，多獨(dú)立思想，還要虛心，去掉主觀主義，爭(zhēng)取他人幫助，才會(huì)有心得和收獲”。同時(shí)，張載有提倡“貴于有用”的實(shí)學(xué)之風(fēng)來(lái)解決疑難，鼓勵(lì)學(xué)生走出高墻校門，到實(shí)踐中去鍛煉。他首先倡導(dǎo)“躬行”反對(duì)“空談”和“少留言于科舉”（行狀），支持學(xué)生重視自然科學(xué)，如對(duì)天文，地理、生物、易經(jīng)、醫(yī)學(xué)、兵法、井田等領(lǐng)域的研究，他本人在這方面就有卓著的成果。這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下足以顯示出張載教育思想和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的先進(jìn)性，（五）主張“教與德相結(jié)合”。他認(rèn)為教師在教學(xué)過(guò)程中不僅要給學(xué)生傳道授業(yè)，而且自己也會(huì)從中相得益彰。其一是：在反復(fù)教人過(guò)程中也是進(jìn)一步提高自己，深入了解文義的過(guò)程；其二：由于經(jīng)常擔(dān)心自身不正，而貽誤人才由此更加嚴(yán)于律己，使教者更加嚴(yán)謹(jǐn)。如38歲那年，他在京城設(shè)虎皮講“易”，聽(tīng)講的人很多，頗受歡迎，晚上程顥、程頤兄弟來(lái)看他，張載和二程討論易經(jīng)上的問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)自己在這方面不如二程，第二天便對(duì)聽(tīng)講的學(xué)生說(shuō)：“比見(jiàn)二程深明易道，吾所弗及，汝輩可師之?！庇谑浅废T講，說(shuō)明他取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，既能虛心養(yǎng)性，又無(wú)門戶之見(jiàn)。三、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)學(xué)作風(fēng)和融洽的師生關(guān)系張載講學(xué)于橫渠書院，大部分弟子都是快要臨登進(jìn)士的秀才、舉人，還有一部分是縣令、知州、通判、學(xué)正等中小官吏，他的學(xué)生年齡相差很大，所以他時(shí)刻以儒家的道德規(guī)范要求自己，舉止言談給人以氣質(zhì)剛毅，德盛貌嚴(yán)之感，生活上粗食淡飯樂(lè)且不憂，并把自己所著的教育格言“東銘”、“西銘”書于書院大門兩側(cè)，為砭愚、訂頑用語(yǔ)警戒學(xué)生，實(shí)際上成了當(dāng)時(shí)和以后的學(xué)生守則。后來(lái)人們把張載講學(xué)的地方叫“二銘學(xué)舍”，把“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”（語(yǔ)錄）這四句話變成了關(guān)學(xué)的宗旨，后來(lái)一直成為橫渠書院的校訓(xùn)。所以他培養(yǎng)的學(xué)生都能注重實(shí)際，他的弟子蘭田呂大鈞愛(ài)講“明井田、兵制以為恰道，必由是焉，撰成圖籍皆可推行”（宋元學(xué)案），游師雄、重師道、李復(fù)都深知軍事，精兵術(shù)，游師雄曾與金人戰(zhàn)中榮立大功；李復(fù)曾糾正朝廷在軍事上的一個(gè)謬誤和當(dāng)時(shí)社會(huì)上關(guān)于對(duì)“月食”的迷信，還專門寫了一篇論月食以辨證。他的弟子張舜民曾追贈(zèng)他的老師張載說(shuō)：“關(guān)中學(xué)者摩然就之，謂之橫渠先生，一登其門，言行皆知，學(xué)成之后雖去載千里之遠(yuǎn)，十年之久，不改一蹈非議，常如載臨其前后左右也。”可見(jiàn)張載和弟子的關(guān)系既認(rèn)真有嚴(yán)格。宋史張載傳記載他：“終日危坐一室，左右簡(jiǎn)編，俯而讀，仰而思，有得則識(shí)之，或中夜起坐，取燭以書。”敝衣蔬食，與諸生講學(xué)，每告以知禮成性，變化氣質(zhì)之道，學(xué)生如圣人而后已。他的弟子呂大臨評(píng)價(jià)說(shuō)：“先生氣質(zhì)剛毅，德盛貌嚴(yán)，然與人居，久日而親”。朱熹贊曰：“學(xué)者少有如橫渠用功者，”“近看橫渠用功最親切，真是可畏”，“橫渠教人道，夜間合睡，只為無(wú)可接應(yīng)，他人皆睡，已不得睡。”張載與弟子融洽相處，互相勸勉不息，言傳身教，嚴(yán)以律己，給學(xué)生的影響和后世是十分深遠(yuǎn)的，堪為一代宗師，實(shí)學(xué)典范。三、張載的教育思想評(píng)析（一）、“為天地立心，為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！边@幾句話是張載教育學(xué)生的宗旨，也是他教育學(xué)生一生應(yīng)當(dāng)追求的遠(yuǎn)大理想。這就好比孔子的“正心誠(chéng)意，修身齊家，治國(guó)平天下”一樣。（二)、張載要求學(xué)生做到“言有教、動(dòng)有法、晝有為、宵有得、息有養(yǎng)、瞬有存”，所謂的“言有教、動(dòng)有法”是指學(xué)生的一言一行要含有教育意義，要有教養(yǎng)，行動(dòng)要有規(guī)矩；“晝有為”是指白天應(yīng)當(dāng)注意身體力行；“宵有得”是指在夜間應(yīng)該靜思自得；“息有養(yǎng)”是指休息的時(shí)候必須保養(yǎng)氣質(zhì)；“瞬有存”是指在瞬息之間也不能放縱心理，免受不良影響。（三）、張載看重教師的言傳身教。他作為一個(gè)名師，時(shí)刻注意以儒家的道德規(guī)范嚴(yán)格要求自己。在生活上他十分注意儉樸，粗室陋居，安貧樂(lè)道。北宋的大儒朱熹贊頌他說(shuō)：“橫渠教人道，夜間自不合睡，只為無(wú)可應(yīng)接，他人戒睡了，己不得不睡.”他真是以身作則，身體力行的做到了誨人不倦。四、綜述綜上所述，可以說(shuō)張載是我國(guó)