（世界史專業(yè)論文）二戰(zhàn)期間日軍暴行原因之群體心理解析.pdf

i中 文 摘 要 日本軍隊(duì)曾在第二次世界大戰(zhàn)期間對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的亞太地區(qū)愛(ài)好和平的人民犯下了罄竹難書的罪行，無(wú)數(shù)鮮活的生命在日本軍隊(duì)的鐵蹄蹂躪下以屈辱痛苦的方式被終結(jié)。二戰(zhàn)日軍暴行的研究,關(guān)系到對(duì)中國(guó)人民一段苦難歷史的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),關(guān)系到對(duì)日本侵略者和日本軍國(guó)主義罪行的揭露和聲討,更關(guān)系到亞洲與世界的和平與穩(wěn)定。日軍士兵是出于什么樣的心理去實(shí)施暴行的，是什么樣的群體心理導(dǎo)致日軍實(shí)施了引人注目的暴行，這是筆者一直思考著的一個(gè)問(wèn)題。 當(dāng)然，導(dǎo)致二戰(zhàn)期間日軍暴行的原因是多種多樣的。本文擬利用實(shí)證考察和理論分析相結(jié)合的方法對(duì)導(dǎo)致二戰(zhàn)期間的日軍暴行的群體心理因素加以探析。在實(shí)證方面利用日本士兵的從軍記、戰(zhàn)記、回憶錄，尤其是日記、口述資料等直證資料，力圖揭示歷史的本來(lái)面目，特別是日軍士兵的群體心理狀態(tài)。然后，通過(guò)政治學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)等方面的理論知識(shí)對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行進(jìn)一步深入剖析。 本論文主要從天皇信仰與“圣戰(zhàn)”心態(tài)、極端民族主義與 “弱肉強(qiáng)食”心理、武士道傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的軍國(guó)主義狂熱及軍隊(duì)分工體制下“無(wú)責(zé)任”心態(tài)四個(gè)方面來(lái)對(duì)二戰(zhàn)時(shí)期日軍暴行原因進(jìn)行探析。 關(guān)鍵詞：二戰(zhàn)；日軍；暴行；群體心理 iiabstract japanese troops had made serious crimes during the second world war, including the chinese people in the asia-pacific region peace-loving people, countless fresh lives have been ended under conquests in humiliation painful way by japanese troops. the research about the second world war the japanese atrocities in china and other place, related to peoples period of hardship history experience, related to the japanese aggressors and denouncing crimes, the more related to asia and the world peace and stability. the japanese soldiers is stems from what kind of psychology to implement atrocities, what kind of group mentality that causes the japanese implemented a compelling atrocities, this is author have been thinking for a long time. of course, during the second world war the reasons of japanese atrocities are varied. this paper use empirical investigation and theoretical analysis into the method of combining the cause of the second world war the japanese atrocities group psychological factors into paper. in the empirical use japanese soldiers soldier notes, field notes, memoirs, especially diary, oral material etc straight card material, tries to reveal the history, especially the real group psychological state of the japanese soldiers. then, through politics, sociology and psychology of theoretical knowledge to began doingfurther explores related issues. this thesis mainly launched from the emperor of faith and jihad mentality, extreme nationalism and the law of the jungle psychology, on the basis of traditional bushido militaristic fanaticism and military division system irresponsibility mentality of the second world war these are four aspects of the paper to explores reasons the japanese atrocities. key words: the second world war ; the japanese troops ; the japanese atrocities ; group minds 承 諾 書 49承 諾 書 本人鄭重聲明：所呈交的學(xué)位論文，是在導(dǎo)師指導(dǎo)下獨(dú)立完成的，學(xué)位論文的知識(shí)產(chǎn)權(quán)屬于山西大學(xué)。如果今后以其他單位名義發(fā)表與在讀期間學(xué)位論文相關(guān)的內(nèi)容，將承擔(dān)法律責(zé)任。除文中已經(jīng)注明引用的文獻(xiàn)資料外，本學(xué)位論文不包括任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的成果。 作者簽名： 20 年 月 日 學(xué)位論文使用授權(quán)聲明 50學(xué)位論文使用授權(quán)聲明 本人完全了解山西大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即：學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)機(jī)關(guān)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子文檔，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或掃描等手段保存、匯編學(xué)位論文。同意山西大學(xué)可以用不同方式在不同媒體上發(fā)表、傳播論文的全部或部分內(nèi)容。 保密的學(xué)位論文在解密后遵守此協(xié)議。 作者簽名： 導(dǎo)師簽名： 20 年 月 日 緒 論 1緒 論 0.1 選題來(lái)源與意義 日本軍隊(duì)曾在第二次世界大戰(zhàn)期間對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的亞太地區(qū)愛(ài)好和平的人民犯下了罄竹難書的罪行，無(wú)數(shù)鮮活的生命在日本軍隊(duì)的鐵蹄蹂躪下以屈辱痛苦的方式被終結(jié)，劫后余生的幸存者也倍受創(chuàng)傷。 日本侵略者為何如此兇殘？這是自接受大學(xué)本科教育以來(lái)一直困惑著我的一個(gè)問(wèn)題，針對(duì)這一主題的探討，在 21 世紀(jì)的今天依然具有積極的現(xiàn)實(shí)意義，誠(chéng)如在田伯烈所著外國(guó)人目睹中的日軍暴行一書中，日本日中促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)齋藤正雄先生所書的中文版發(fā)刊附言： “我認(rèn)為：以中國(guó)大地為舞臺(tái)誕生的本書是幾千萬(wàn)犧牲者留給中國(guó)青年和學(xué)生的遺愿， 吶喊著： 祝愿這塊大地上永遠(yuǎn)和平！ 去流著淚衷心祈禱！ ”二戰(zhàn)日軍暴行的研究,關(guān)系到對(duì)中國(guó)人民一段苦難歷史的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)， 關(guān)系到對(duì)日本侵略者和日本軍國(guó)主義罪行的揭露和聲討，更關(guān)系到亞洲與世界的和平與穩(wěn)定。 0.2 國(guó)內(nèi)外研究動(dòng)態(tài) 由于自20世紀(jì)80年代以來(lái)，日本右翼勢(shì)力逐漸抬頭，氣焰日漸囂張，使得一系列有關(guān)二戰(zhàn)中的日本，特別是日軍暴行問(wèn)題一度成為焦點(diǎn)。該項(xiàng)研究呈現(xiàn)出許多新的特點(diǎn)和新的情況，主要是： 第一，新的資料大批涌現(xiàn)。中國(guó)作為侵華日軍暴行的受害國(guó)存有大量檔案和口述資料。以中國(guó)第二歷史檔案館為主的各有關(guān)檔案館，成功地挖掘、發(fā)現(xiàn)并公布了一批有價(jià)值的歷史檔案資料;全國(guó)各地通過(guò)調(diào)查、訪問(wèn)，發(fā)現(xiàn)了一大批日軍暴行的幸存者、見(jiàn)證者，并記錄了他們的口述資料;西方各國(guó)和日本也相繼發(fā)現(xiàn)和公布了一批與侵華日軍暴行有關(guān)的文件、日記和回憶錄。 第二，新的觀點(diǎn)不斷提出。學(xué)者們解放思想，拓寬思路，提出了許多富有創(chuàng)新的觀點(diǎn)。如在對(duì)日軍暴行的原因、特點(diǎn)和影響的研究，以及對(duì)日軍、中國(guó)平民與第三國(guó)人士不同心態(tài)的研究等方面，都提出了一系列客觀公正的、實(shí)事求是的看法和見(jiàn)解。 第三，新的研究手段大量采用。這包括用高科技手段來(lái)存儲(chǔ)、查找和交流資料，以及研究方法的更新。愈來(lái)愈多的學(xué)者將法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等多種知識(shí)與該項(xiàng)研究相結(jié)合，使其研究成果具有更加豐富的內(nèi)涵。1997 年中國(guó)社 (英)田伯烈著，楊之文譯： 外國(guó)人目睹中的日軍暴行 ，天津：天津人民出版社，1992 年，中文版發(fā)刊附言第2 頁(yè)。 二戰(zhàn)期間日軍暴行原因之群體心理解析 2會(huì)科學(xué)院中日歷史研究中心正式建立了“中日歷史研究課題” 招標(biāo)研究者研究在18741945 年間日本侵華的歷史以及這一時(shí)期與此相關(guān)的中日歷史問(wèn)題。其中已經(jīng)完成的課題成果一部分已經(jīng)出版，比如旅順大屠殺研究 、 日軍侵湘暴行研究 。該系列叢書是中國(guó)大陸地區(qū)當(dāng)代研究侵華日軍暴行比較全面的研究著述。就個(gè)人在這一領(lǐng)域的研究，最杰出的著作是由美籍華人張純?nèi)?1997 年用英文寫出了轟動(dòng)世界的南京暴行被遺忘的大屠殺 ，哈佛大學(xué)歷史系主任柯比為該書寫的序言里評(píng)價(jià)該書是“第一本充分研究南京大屠殺的英文著作”。 0.3 主要內(nèi)容及研究方法 本文擬利用實(shí)證考察和理論分析相結(jié)合的方法對(duì)二戰(zhàn)期間的日軍暴行群體心理原因加以探析。 本論文共分緒論、正文和結(jié)語(yǔ)三部分。正文又分五章，其中第一章分析了群體心理與群體運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。筆者認(rèn)為群體心理包括理性的和非理性的兩種，理性的群體心理之下的群體運(yùn)動(dòng)可以促進(jìn)國(guó)家民族甚至人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。而非理性的群體心理影響下的群體運(yùn)動(dòng)則會(huì)導(dǎo)致群體性破壞行為的發(fā)生。二戰(zhàn)期間日軍的暴行即屬于此類。第二至五章分別從天皇信仰與“圣戰(zhàn)”心態(tài)、極端民族主義與 “弱肉強(qiáng)食”心理、武士道傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的軍國(guó)主義狂熱及軍隊(duì)分工體制下“無(wú)責(zé)任”心態(tài)四個(gè)方面分析導(dǎo)致二戰(zhàn)期間日軍暴行的群體心理因素。 1、天皇信仰與“圣戰(zhàn)”心態(tài) 日本的天皇信仰古已有之，幕末在殖民地化的危機(jī)面前，一些學(xué)者和官僚進(jìn)一步提倡要增強(qiáng)天皇信仰。明治維新首先通過(guò)以天皇為核心的政府的建立和明治憲法的頒布，確立了天皇的政治和精神方面的絕對(duì)權(quán)威，其次通過(guò)教育敕語(yǔ) 、 軍人敕語(yǔ) 、學(xué)校令等進(jìn)行軍國(guó)主義教化使天皇“現(xiàn)人神”化。在日本對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中，特別是二戰(zhàn)期間，日本更通過(guò)大力地宣傳和鼓動(dòng)，使日軍士兵對(duì)天皇的信仰狂熱化，產(chǎn)生了群體的“圣戰(zhàn)”心態(tài)，不以暴行為恥，反以暴行為榮。 2、極端民族主義與 “弱肉強(qiáng)食”心理 弱肉強(qiáng)食的心態(tài)首先淵源于日本人漠視生命的不合理生死觀，從古代阿伊努人在殺熊后通過(guò)“送熊”儀式認(rèn)為是將熊的靈魂送返極樂(lè)世界的做法，我們可以看到日本人古已有之的對(duì)殺生的心安理得，而日本人長(zhǎng)期流傳的“切腹”行為又使我們看到其對(duì)自己生命的輕視。武士時(shí)代，武士階層掌握了“苗字帶刀” （ “苗字”即稱姓）的特權(quán)，使他們對(duì)于弱者的殺戮更加有恃無(wú)恐。在明治維新時(shí)期，日本接受了緒 論 3誕生在叢林法則基礎(chǔ)上主張“優(yōu)生劣汰、弱肉強(qiáng)食”的社會(huì)達(dá)爾文主義。而一些日本學(xué)者，特別是福澤諭吉開(kāi)始將周邊國(guó)家，尤其是中朝視為惡鄰。隨著日本的發(fā)展和對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，為了進(jìn)一步發(fā)動(dòng)對(duì)外侵略的需求，一些日本學(xué)者、軍閥、官僚、政客進(jìn)一步鼓吹日本優(yōu)越論，歧視以中朝為首的周邊國(guó)家。而不少日本民眾也產(chǎn)生了類似的心態(tài)，日本的軍隊(duì)及其士兵也不例外。 3、武士道傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的軍國(guó)主義狂熱 自從武士這一階層在日本誕生之后， “尚武、忠勇、殘忍”就成為日本武士的基本修養(yǎng)和“武士道”精神的重要組成部分。德川時(shí)代，日本學(xué)者山鹿素行將武士道思想進(jìn)一步完善，成為系統(tǒng)的“新武士道”理論。幕末，吉田松陰進(jìn)一步發(fā)展了山鹿素行的理論，提出“忠魂不滅”的主張。明治維新后，雖然武士階層退出歷史舞臺(tái)，但日本領(lǐng)導(dǎo)階層卻在對(duì)歐美考察的基礎(chǔ)上，接受了俾斯麥的“鐵血政策” ，決定走德式的軍國(guó)主義道路，而武士道也改頭換面披上了軍國(guó)主義的外衣。在日本軍國(guó)主義者大力宣傳和灌輸之下，在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的一次次勝利面前，許多日本民眾成為軍國(guó)主義群體的一員，掀起軍國(guó)主義熱潮。而日本軍隊(duì)和士兵也逐步軍國(guó)主義化，并在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)等二戰(zhàn)前的幾場(chǎng)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)中就已經(jīng)實(shí)施了暴行。 4、命令與暴行，出于軍人職責(zé)基礎(chǔ)的“無(wú)責(zé)任心態(tài)” 軍人以執(zhí)行命令為 “天職” 。 為了讓每一個(gè)日本軍人都成為軍國(guó)主義侵略的工具，除上述的對(duì)天皇信仰、武士道精神等的宣傳教化外，更為可怕的是日本軍隊(duì)中存在的受辱訓(xùn)練，首先使不少普通日本青年，在應(yīng)征入伍后，就發(fā)生了人格的轉(zhuǎn)變，成為一個(gè)“黷武的國(guó)家主義” ，而試膽訓(xùn)練使其進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)施暴行的殺人工具。而在二戰(zhàn)期間，首先是軍隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)階層就經(jīng)常下達(dá)實(shí)施暴行的命令，讓日軍士兵去實(shí)施有組織的大規(guī)模暴行。除此之外，就是在日本軍隊(duì)中有著象細(xì)菌戰(zhàn)之類的暴行分工組織，在這樣的分工體系下，日軍實(shí)施了多樣化的暴行。而許多日軍實(shí)施暴行時(shí)，把暴行看作是出自于上峰的命令， 和自己無(wú)關(guān)， 從而使其在實(shí)施暴行時(shí)有了一種 “無(wú)責(zé)任心態(tài)” 。 總而言之，造成二戰(zhàn)期間日軍暴行的群體心理因素是多種多樣，而要想在今后的世界發(fā)展進(jìn)程中避免出現(xiàn)類似的暴行。首先必須從培育良好的群體心理入手，將非理性的群體心理遏制于未萌。只有世界各國(guó)和各民族的人民都有良好的群體心理，和諧世界的理想才能更接近于現(xiàn)實(shí)。 二戰(zhàn)期間日軍暴行原因之群體心理解析 4第一章 群體心理與趨于狂熱、激進(jìn)的群體運(yùn)動(dòng) 1.1 群體心理與群體運(yùn)動(dòng)模式的固化 世界歷史中出現(xiàn)過(guò)的所有民族中，每一個(gè)該民族中的成員都會(huì)擁有與其他成員一樣的一些共同特征，這種特征中的一個(gè)重要的組成部分就是這個(gè)民族的民族性格和民族心理，這也是民族和民族國(guó)家存在的必要條件。但是，作為民族反應(yīng)機(jī)理模式的民族心理卻也不是全部一致的。這其中為了達(dá)到一定目的而有效組織起來(lái)的群體行為就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)一些明顯的心理特征，這時(shí)屬于特定群體的民族成員表現(xiàn)出的來(lái)的相似心理特征就與原有的民族心理特征存在著明顯的差別。這是因?yàn)?，所有的群體都是一樣的，群體就像是一個(gè)活的生物，它有自己的感情，有自己的思想，這種群體中共同的感情與思想，就是所謂的“群體心理” 。 在群體心理的支配下，凡是在團(tuán)結(jié)和自我犧牲被認(rèn)為是社會(huì)正常不可或缺的地方， 日常生活不是往往會(huì)被宗教化 （即任何一般事務(wù)都會(huì)被說(shuō)成神圣偉業(yè)的一部分） ，就是被軍事化。而由于群體心理的長(zhǎng)期穩(wěn)定性特征，不管是上述兩種情況中的何者，群體運(yùn)動(dòng)積極階段所發(fā)展出來(lái)的模式都會(huì)傾向于固定下來(lái)，永遠(yuǎn)維持下去。 1.2 變革與進(jìn)步理性群體心理指引下的合理的群體運(yùn)動(dòng) 基于共同的需求，用群體運(yùn)動(dòng)的力量來(lái)打破過(guò)去社會(huì)發(fā)展中存在的桎梏，然后群體行為在達(dá)到目的后悄然終止不僅是最為合理的群體運(yùn)動(dòng)方式，也往往是在其他變革方案無(wú)濟(jì)于事時(shí)最為有效的社會(huì)變革方式，并且這也是歷史上歷次成功革命戰(zhàn)爭(zhēng)之所以重要的原因。對(duì)于現(xiàn)在的世界格局影響深遠(yuǎn)的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)與法國(guó)大革命莫不如此。這幾個(gè)較早開(kāi)拓工業(yè)化道路的西方國(guó)家在社會(huì)發(fā)展到了一定的高度就絕無(wú)辦法繼續(xù)與舊有的政治形態(tài)來(lái)妥協(xié)，在整個(gè)國(guó)家被引導(dǎo)著投入到慘烈的革命或是戰(zhàn)爭(zhēng)之后，新的政治經(jīng)濟(jì)秩序建立起來(lái)，群體運(yùn)動(dòng)也隨之偃旗息鼓。即便是最為血腥，頗為后世詬病的法國(guó)大革命也是這樣，雖然付出了慘痛的代價(jià)和群體行為失控的危險(xiǎn)，但畢竟在摧毀了舊有的君主專制體制、捍衛(wèi)國(guó)家獨(dú)立以及拿破侖時(shí)代頻繁地對(duì)外征伐之后，國(guó)家的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，被法國(guó)人世代銘記的執(zhí)著追求自由的法蘭西精神也是在這個(gè)群體運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌的時(shí)代形成的。 （法）古斯塔夫勒龐著，戴光年譯:烏合之眾大眾心理研究 ，北京：新世界出版社， 2010 年 1 月第 1版 ，第 2 頁(yè)。 （美）埃里克霍弗著 梁永安譯： 狂熱分子 ，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008 年 4 月版，第 185 頁(yè)。 第一章 群體心理與趨于狂熱、激進(jìn)的群體運(yùn)動(dòng) 51.3 暴行非理性群體心理支配下的破壞性群體運(yùn)動(dòng) 處于群體之中的人具有兩個(gè)共同的特征：最為容易被他們的思想和感情關(guān)注的往往是同一件事情；并且在這一過(guò)程當(dāng)中，個(gè)人的個(gè)性特征被磨滅。群體行為的心理成因很簡(jiǎn)單：群體龐大的數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)。群體中的個(gè)人絕不等同于獨(dú)立的個(gè)人。因?yàn)楣餐哪繕?biāo)或者原因組建起來(lái)的群體，會(huì)因?yàn)檫@種共同的因素，而抹殺掉個(gè)體之間個(gè)性上的差異，并且身處于一群體中的個(gè)人，會(huì)追隨著群體從事大多數(shù)人所進(jìn)行的事情，并且不自覺(jué)地喪失是非曲直的判斷能力。當(dāng)然，由于巨大的規(guī)模，幾乎是任何形式的破壞行為只要在群體之中被傳播開(kāi)來(lái)，就都會(huì)被群體成員接受，并不會(huì)產(chǎn)生多少負(fù)罪感。換句話說(shuō)，就是在群體之中，個(gè)人的自我人格消失了，但是人的行動(dòng)能力卻還存在。由此導(dǎo)致的結(jié)果有兩種：第一種，具有破壞屬性的群體成員會(huì)無(wú)所顧忌地扮演各類暴力犯罪的角色，無(wú)論是哄搶商店，或是聚眾滋事，平素有教養(yǎng)有思想的人在這種特定的群體中都會(huì)做的出來(lái)；第二種，在群體領(lǐng)袖的指引下進(jìn)行的破壞行為，在這種情況下，即使具有鮮明個(gè)性的人也必須絕對(duì)服從于領(lǐng)導(dǎo)者的意志和決策，無(wú)論是否愿意，僅有的行為能力正是這類群體所僅僅需要的，人類歷史大部分的征伐戰(zhàn)爭(zhēng)都是在這種群體行為反應(yīng)機(jī)制下進(jìn)行的。這第一種群體實(shí)際上只是一種相對(duì)原始、簡(jiǎn)單的群體樣式。群體成員由于共同的需求和目標(biāo)聚攏在一起，也因此會(huì)為一些簡(jiǎn)單和實(shí)際的目標(biāo)而行動(dòng)。比如封建時(shí)代由于饑荒而出現(xiàn)的流民，由于難以獲得基本的生活資料，生命沒(méi)有保障，于是為了尋求活路，聚集起來(lái)向別的地方遷徙，在這一過(guò)程中出現(xiàn)的破壞行為也理所當(dāng)然地被群體成員欣然接受。因?yàn)榘殡S著類似搶掠、盜竊的破壞行為，一個(gè)個(gè)饑寒交迫的個(gè)體有了繼續(xù)生存下去的可能性，并且會(huì)因?yàn)槠潺嫶蟮囊?guī)模，而不會(huì)過(guò)于忌憚來(lái)自群體之外的懲戒和報(bào)復(fù)。這一過(guò)程中，即使有這一群體的領(lǐng)導(dǎo)者，也大多是在這樣的群體行為中自發(fā)形成的。并且，這種情況下產(chǎn)生的群體領(lǐng)導(dǎo)者的行為目標(biāo)也和普通群體成員之間沒(méi)什么大的差異。一個(gè)由流民組成的群體其領(lǐng)導(dǎo)者大多本身就是個(gè)顛沛流離的流民。領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)群體成員行為的規(guī)范也只不過(guò)是為了更有效地實(shí)現(xiàn)整個(gè)群體的意愿和利益而已，領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人意愿也和其所在的群體利益趨同。當(dāng)有朝一日，原有群體領(lǐng)導(dǎo)者的利益不再和該群體中的大多數(shù)成員利益趨同，并且日益通過(guò)群體活動(dòng)為群體領(lǐng)導(dǎo)者謀取利益的時(shí)候。破壞性群體的模式就演進(jìn)到了一個(gè)更高級(jí)的階段，即第二種模式。歷史上由于自然災(zāi)害和原有政權(quán)苛捐雜稅雙重壓力下自發(fā)形成群眾暴動(dòng)最終導(dǎo)向建立一個(gè)為新政治集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)階層利益服務(wù)的戰(zhàn)爭(zhēng)、兼并形式的例子比比皆是。二戰(zhàn)之中二戰(zhàn)期間日軍暴行原因之群體心理解析 6日軍的戰(zhàn)爭(zhēng)暴行整體而言就屬于這第二種更高級(jí)更復(fù)雜地群體性破壞行為。 1.4 二戰(zhàn)期間日軍的群體之惡 以“盧溝橋事件”為標(biāo)志，從 1937 年 7 月 7 日日軍全面侵略中國(guó)開(kāi)始，日軍所到之處，犯下了各種可能的戰(zhàn)爭(zhēng)暴行，并且一直成規(guī)模地持續(xù)到 1945 年 8 月 15 日日本宣布無(wú)條件投降為止。期間，幾乎整個(gè)西太平洋地區(qū)淪為戰(zhàn)場(chǎng)。與其盟國(guó)納粹德國(guó)不同，日軍的暴行實(shí)施對(duì)象并不明確，并沒(méi)有像納粹針對(duì)猶太人那樣有明確的仇恨和消滅對(duì)象，相反，日本軍隊(duì)更像 13 世紀(jì)橫掃歐亞大陸的蒙古軍隊(duì)一樣，以殺戮、搶掠為榮。這樣的行為就造成了規(guī)?？涨暗膽?zhàn)爭(zhēng)暴行，最值得后人深思的日本三大暴行， “南京大屠殺” 、 “巴丹死亡行軍” 、 “泰緬鐵路的修筑”就包括在其中。 南京大屠殺期間，日軍首先是對(duì)俘虜以幾十、幾百、幾千甚至上萬(wàn)人為單位進(jìn)行集體屠殺。最多的一次是將 2 萬(wàn)人分三個(gè)地方進(jìn)行屠殺。一個(gè)曾參與屠殺的日本兵這樣表述當(dāng)時(shí)的情景： “不久下達(dá)了齊射的命令。 圍成半圓的重機(jī)槍、 輕機(jī)槍、步槍隊(duì)伍便一齊向岸邊的俘虜群掃射。齊射的轟鳴聲、俘虜群中發(fā)出的臨死的叫喊聲，使長(zhǎng)江岸邊成了人間地獄。 ” “田中自己用步槍射擊，他至今不能忘記的情景是許多想逃生的人作最后掙扎而形成的巨大人柱那人柱三次涌起又三次倒下。齊射持續(xù)了一個(gè)小時(shí)，至少?zèng)]有一個(gè)站著的人了。 ”因?yàn)榭赡苓€有活著的人，便給尸體澆上汽油，點(diǎn)火焚燒。點(diǎn)火前日軍士兵還拿著刺刀在堆積如山的尸體中間邊走邊亂刺。這樣用了兩天時(shí)間。 巴丹死亡行軍是太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)期間著名的日軍虐待戰(zhàn)俘的慘案事件。在日本聯(lián)合艦隊(duì)偷襲珍珠港后，日本陸軍也開(kāi)始進(jìn)軍菲律賓，并與美國(guó)及菲律賓的聯(lián)合守軍交戰(zhàn)。菲律賓巴丹半島上的美菲守軍與日軍激戰(zhàn)達(dá) 4 個(gè)月，于 1942 年 4 月 9 日向日軍投降。美菲聯(lián)軍投降人數(shù)約有 78，000 人，被押解到 62 英里（約 100 公里）外的戰(zhàn)俘營(yíng)，路程以徒步行軍為主，但整個(gè)行軍過(guò)程除初期給予少許的食物外(根據(jù)幸存者表示，僅給一次高爾夫球大小的飯團(tuán))，一路上不許戰(zhàn)俘再有任何飲食，凡是企圖找尋飲水與食物者，即被日軍以刺刀或開(kāi)槍處決，同時(shí)阻止當(dāng)?shù)氐姆坡少e人給予戰(zhàn)俘食物與水。如此，沿路上因饑渴而死(最初即是因饑餓無(wú)濟(jì)才選擇投降)及遭日軍刺死、槍殺者達(dá) 15，000 人之多。但并非抵達(dá)戰(zhàn)俘營(yíng)后就擺脫了死亡，由于日軍也在營(yíng)地內(nèi)虐待戰(zhàn)俘，包括拷打折磨、逼迫苦力勞務(wù)、刻意讓其挨餓等，在抵達(dá) （日）中村政則： 歴史真実 ，筑摩書房, 東京：1997 年，第158 頁(yè)。 李玉、駱靜山主編： 太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)新論 ，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000 年，第 248 頁(yè)。 第一章 群體心理與趨于狂熱、激進(jìn)的群體運(yùn)動(dòng) 7營(yíng)地的兩個(gè)月內(nèi)又死去了約 26，000 人。 1942 年 11 月到 1943 年 10 月，日軍強(qiáng)迫中國(guó)遠(yuǎn)征軍戰(zhàn)俘、盟軍戰(zhàn)俘及東南亞、中國(guó)等地的勞工約 40 萬(wàn)人，修筑一條從泰國(guó)曼谷至緬甸國(guó)境（班龐丹彪西驛）的鐵路。該路全長(zhǎng)約 415 公里，原計(jì)劃要用 6 年時(shí)間才能完成的泰緬鐵路，在施工條件極其簡(jiǎn)陋、環(huán)境極其惡劣情況下僅用了 15 個(gè)月就竣工通車，創(chuàng)下了世界鐵路建筑史上罕見(jiàn)的記錄。期間，戰(zhàn)俘和勞工遭受日本監(jiān)工皮鞭、竹棍、拳腳痛打的殘暴行徑司空見(jiàn)慣。他們對(duì)待病號(hào)和偷懶者的懲罰手段，更是五花八門。懲罰輕一點(diǎn)，是讓病號(hào)將一塊石頭舉過(guò)頭頂，只要手一軟，上來(lái)就用刺刀捅，一直到病號(hào)昏厥倒地，然后再用涼水澆醒；懲罰重的處理，是讓病號(hào)自己或請(qǐng)別人幫著挖一個(gè)坑，將被懲罰者推下坑去，然后用土埋，直到剩下腦袋露在外面。每天都有一大批戰(zhàn)俘、勞工遭受到日本監(jiān)工的毒打。很多人在受盡了日軍的凌辱與虐待之后，含恨離世，葬身他鄉(xiāng)。其間，有 1.2 萬(wàn)余名戰(zhàn)俘和 25 萬(wàn)余名勞工在非人的勞役中身亡。平均每修筑1 公里鐵路，就有 650 人死亡， 幾乎是用戰(zhàn)俘和勞工的尸體鋪就的， 因而被稱為 “死亡鐵路”。 除上述三大暴行外，日本法西斯還在其以武力建立的所謂“大東亞共榮圈”內(nèi)實(shí)施殘暴統(tǒng)治，繼在中國(guó)的南京、岳州、平江和潘家峪等地的大屠殺之后，又在馬來(lái)亞的怡保、巴利特蘇龍、卡各加、班江、莫爾和新加坡等地制造了一系列慘案。在新加坡，日軍入境后，沿武吉班讓、武吉知馬、裕廊一帶， “不分男女老幼，逢人便殺，孩子以刺刀挑起，當(dāng)做肉球拋擲嬉戲，孕婦則予淫虐，剖腹取胎至今上述地區(qū)，家家戶戶供奉神主牌者，書有死難人數(shù)在數(shù)名以至二三十名不等，如梁后宙一家竟達(dá) 35 名之多慘絕人寰，莫此為甚”。在菲律賓，日本侵略軍規(guī)定任何企圖傷害日軍和日本平民的行動(dòng)，都以槍斃 10 個(gè)菲律賓人報(bào)復(fù)。 日軍不僅對(duì)敵對(duì)方的戰(zhàn)俘和平民施加暴行，甚至對(duì)自己的戰(zhàn)友和同胞也犯有虐待罪行，例如對(duì)傷病員及瘧疾患者。日軍士兵往往被灌輸這樣的思想：死亡本身就是精神的勝利，我們這樣對(duì)病者的治療實(shí)際上是對(duì)英雄主義的干擾。在某些緊急情況下，為了避免麻煩，干脆把傷病員干掉了。尤其是在新幾內(nèi)亞和菲律賓，由于欠缺考慮，日軍往往在傷病員還沒(méi)被轉(zhuǎn)移的情況下，就不得不從還有醫(yī)院的陣地上撤 巴丹死亡行軍 ，百度百科，/view/2367080.htm 軍事科學(xué)院軍史部： 第二次世界大戰(zhàn)史 （第二卷） ，北京：軍事科學(xué)出版社 1995 年版，第 764 頁(yè)。 李玉、駱靜山主編： 太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)新論 ，第 377 頁(yè)。 蔡史君編修（原編著：故許云樵教授） ： 19371945 年新馬華人抗日史料 ，新加坡：文史出版私人有限公司1984 年 10 月版，第 957 頁(yè)。 李玉、駱靜山主編： 太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)新論 ，第 374 頁(yè)。 二戰(zhàn)期間日軍暴行原因之群體心理解析 8退了。在敵人就要占領(lǐng)這個(gè)陣地的時(shí)候，日軍醫(yī)院的負(fù)責(zé)人才開(kāi)始執(zhí)行所謂“撤退計(jì)劃”。其實(shí)他們所要做的就是在臨走時(shí)先將傷員全部殺掉，或是讓傷病員自己用手榴彈自殺。 （美）魯思本尼迪克特著，呂萬(wàn)和等譯： 菊與刀 ，北京：商務(wù)印書館，1992 年，第 2627 頁(yè)。 第二章 狂熱的天皇信仰與“圣戰(zhàn)”心理 9第二章 狂熱的天皇信仰與“圣戰(zhàn)”心理 有群體的地方就有領(lǐng)袖。不管組成群體的是人還是動(dòng)物，也不管他們?yōu)槭裁淳墼谝黄穑灰麄兘M成了群體，就會(huì)弄出一個(gè)頭領(lǐng)，并且本能地讓自己處在他的統(tǒng)治之下。發(fā)生在日本近代的“倒幕運(yùn)動(dòng)”和隨后而來(lái)的“明治維新”無(wú)疑是非西方國(guó)家比較早的邁入近代化門檻，并避免殖民地化的一個(gè)典型。但是在這一過(guò)程當(dāng)中，日本對(duì)外侵略擴(kuò)張欲望也在萌發(fā)之后，肆意地膨脹開(kāi)來(lái)，具有破壞屬性的群體也在慢慢聚合形成。能夠促成這種轉(zhuǎn)變的罪魁禍?zhǔn)淄瑯右彩墙毡镜木喸煺呙髦翁旎始捌淠涣?。日本軍?duì)及其士兵正是在狂熱的天皇信仰之下，在為天皇效忠的心理指引下，一次次參與對(duì)外侵略掠奪的戰(zhàn)爭(zhēng)，并對(duì)所謂“敵對(duì)”國(guó)家人民實(shí)施了暴行。 2.1 古已有之的“皇國(guó)”史觀 2.1.1 正史編纂與“皇國(guó)觀念”的創(chuàng)立 眾所周知，日本列島是西太平洋上一帶狹長(zhǎng)的島弧鏈，國(guó)土狹小，資源缺乏，多火山、多地震并易受臺(tái)風(fēng)、海嘯等自然災(zāi)害的侵襲。這使得日本民族自古便有一種客觀的、原生的危機(jī)意識(shí)。這種意識(shí)，如經(jīng)主觀雕鑿，極易變異，衍生出擴(kuò)張意識(shí)。而日本統(tǒng)治階層早在大和國(guó)統(tǒng)一日本不久，為了加強(qiáng)對(duì)人民的統(tǒng)治，也為了改變處于漢文化圈邊緣，向中國(guó)稱臣朝貢的不利地位，便刻意對(duì)日本人的“尊皇觀”和“國(guó)家觀”進(jìn)行了主觀“修飾” 。通過(guò)編纂所謂“正史”古事記 、 日本書紀(jì) ，創(chuàng)立“皇國(guó)觀念” （亦即“神國(guó)觀念” ） ，將日本的天照大神奉為世界最高神，尊為日本皇祖，奠定了天皇“神”的地位，為以后日本皇國(guó)史觀及極端民族主義的出臺(tái)奠定了思想基礎(chǔ)。 14 世紀(jì)，日本南北朝時(shí)期推動(dòng)日本朱子學(xué)發(fā)展成型，同時(shí)也是南朝重臣的北畠親房在其所著神皇正統(tǒng)記中開(kāi)篇便稱“大日本神國(guó)也，天祖始肇基，日神連綿傳統(tǒng)，唯我國(guó)如此，異朝其無(wú)類，故云神國(guó)。 ”其后許多學(xué)者、政要進(jìn)一步強(qiáng)化和發(fā)展這一思想，使“神國(guó)” 、 “皇國(guó)”觀念深入人心。 2.1.2“日本主義”與天皇“萬(wàn)世一系”的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ) 到德川時(shí)代，日本古學(xué)派的創(chuàng)立者山鹿素行一方面標(biāo)榜其學(xué)問(wèn)直承孔子，另一方面則對(duì)于中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)，連曾子以下都不認(rèn)為滿意，對(duì)于漢唐宋諸家，尤其對(duì)于 （法）古斯塔夫勒龐著，戴光年譯:烏合之眾大眾心理研究 ，新世界出版社，2010 年 1 月第 1 版，第99 頁(yè)。 （日）北畠親房著，芳賀矢一校： 神皇正統(tǒng)記 ，東京：富山房，1911 年，第1頁(yè)。 二戰(zhàn)期間日軍暴行原因之群體心理解析 10宋儒，更抨擊無(wú)遺，認(rèn)為宋儒思想是破壞了孔子之道的異端。在精神層面，他更是鼓吹“神造國(guó)家”君主神權(quán)，首開(kāi)“日本主義”先河。在其晚年，山鹿素行進(jìn)一步批評(píng)日本崇尚華夏文明之風(fēng)，辯稱“中國(guó)自開(kāi)天辟地以迄大明，天下易姓” ，不成正統(tǒng)，而“日本自人皇之初，神武帝平均天下，其間正統(tǒng)相繼” ，從而為天皇“萬(wàn)世一系”的認(rèn)識(shí)論奠定基礎(chǔ)。 山鹿素行開(kāi)創(chuàng)的“日本主義”在德川中期以后被當(dāng)時(shí)的日本國(guó)學(xué)大師本居宣長(zhǎng)推向極致。在其所著馭戎慨言中，對(duì)該國(guó)際秩序作如下解： “自照宮大神（德川家康）治理天下以來(lái)，斷絕與中國(guó)之無(wú)恙關(guān)系，愈加尊崇本國(guó)天皇，恩惠所及，世上猶如春日明凈，山野花草繁茂遙遠(yuǎn)各國(guó)皆來(lái)朝貢，中國(guó)雖無(wú)國(guó)交，但其萬(wàn)物則每年百船千舶積載以來(lái)無(wú)不足者，大將軍之威勢(shì)照耀于天地之間，彼國(guó)國(guó)王遂照理稱臣，順?lè)谖?，可敬可賀”。 幕末維新志士、尊皇攘夷的精神領(lǐng)袖吉田松陰其教育理論包括忠君愛(ài)國(guó)思想、武士道精神，為軍國(guó)主義的形成做了理論準(zhǔn)備。其坐獄日錄中有一節(jié)稱： “皇統(tǒng)綿綿，傳之千萬(wàn)世而不變易，此決非偶然， 皇道之基本即在于此。當(dāng)初天照大神將三種神器傳授瓊瓊杵尊之時(shí)，曾御誓寶祚之隆，天壤無(wú)窮 。漢土天竺之臣道吾未可知，至于皇國(guó)，既然寶祚歷來(lái)就是無(wú)窮的，我想臣道也同樣是無(wú)窮的”。 2.2 近代日本天皇“現(xiàn)人神”地位的樹(shù)立和強(qiáng)化 2.2.1 明治憲法與天皇絕對(duì)權(quán)威的樹(shù)立 倒幕運(yùn)動(dòng)的勝利將天皇從單純的象征地位解救出來(lái)并給予其巨大的世俗統(tǒng)治權(quán)力，并且天皇權(quán)力的鞏固和明治維新帶來(lái)的日本飛速發(fā)展是同步的。因此，天皇的神圣地位自然而然可以和日本的昌盛國(guó)運(yùn)聯(lián)系起來(lái)。即便是沒(méi)有人刻意地將天皇營(yíng)造成神，普通日本人對(duì)天皇的崇拜和信仰都會(huì)自發(fā)形成。在集權(quán)于天皇的過(guò)程中，天皇的神圣地位也被法律所保護(hù)，首先是作為近代日本國(guó)家根本大法的明治憲法就明確規(guī)定了天皇絕對(duì)的至高無(wú)上的權(quán)威。其第一章共 17 條，完全是關(guān)于天皇權(quán)力和地位的規(guī)定。其中規(guī)定“大日本帝國(guó)由萬(wàn)世一系之天皇統(tǒng)治” （第一條） ， “天皇神圣不可侵犯” （第三條） ， “天皇為國(guó)家元首 ， 總攬統(tǒng)治權(quán)” （第四條） ， “天皇在帝國(guó)議會(huì)之協(xié)助、贊同下行使立法權(quán)” （第五條） ， “天皇統(tǒng)帥陸海軍” （第十一條）等等。其第五章第五十七條 司法權(quán)由法院以天皇名義依法律行使之?？梢?jiàn)，天皇 戴季陶： 日本論 ，海口：海南出版社、1996 年，第 2021 頁(yè)。 （日）信夫清三郎，周啟乾譯： 日本政治史第 1 卷 ，上海：上海譯文出版社，1988 年，第 49 頁(yè)。 （日）信夫清三郎，周啟乾譯： 日本政治史第 1 卷 ，第 54 頁(yè)。 （日）帝國(guó)教育會(huì)編:吉田松陰，東京：弘道館，1909 年，第 131 頁(yè)。 第二章 狂熱的天皇信仰與“圣戰(zhàn)”心理 11作為國(guó)家的元首，其職位根據(jù)世襲的原則可世代相傳，以保證其家族的統(tǒng)治“萬(wàn)世一系” 。天皇大體上仍保持著封建時(shí)代專制君主所享有的“神圣不可侵犯”的權(quán)威，集行政、立法、司法權(quán)和軍事統(tǒng)帥權(quán)于一身，是國(guó)家的最高統(tǒng)治者。 2.2.2 軍國(guó)主義教化與天皇“現(xiàn)人神”化 為了達(dá)到持續(xù)的和幾乎是無(wú)節(jié)制的對(duì)外擴(kuò)張的目的，掀起狂熱的群眾熱情和領(lǐng)袖的神圣化是必須的。沖動(dòng)、易變和急躁是群體的一大特性，在惡劣情緒作用的群體中，他們表現(xiàn)出來(lái)的感情不管是好還是壞，其突出的特點(diǎn)就是極為簡(jiǎn)單而夸張。在這方面，群體中的個(gè)人和原始人絕沒(méi)有區(qū)別。以萬(wàn)世一系的天皇陛下的現(xiàn)人神地位來(lái)蠱惑和驅(qū)趕著日本民眾向著所謂的富強(qiáng)國(guó)家的奮斗目標(biāo)前赴后繼地奔赴疆場(chǎng)，這早在明治維新開(kāi)始不久就成為日本統(tǒng)治者的慣用伎倆。這就是，通過(guò)學(xué)校、機(jī)關(guān)、公共集會(huì)、家庭對(duì)青少年進(jìn)行教化。具體來(lái)講，就是通過(guò)修身、國(guó)語(yǔ)、音樂(lè)等以發(fā)揚(yáng)國(guó)體的教育；通過(guò)全國(guó)性的紀(jì)念節(jié)日，以養(yǎng)成一般國(guó)民篤信宗教的神秘氣氛；通過(guò)體育、武道和運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽以鍛煉身體。運(yùn)用這樣的手段使國(guó)民精神上和肉體上的全部力量凝結(jié)在一起，培養(yǎng)他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)等緊急情況下能夠成為一個(gè)整體為報(bào)國(guó)而戰(zhàn)。例如，1881 年 5 月，日本文部省制定了小學(xué)校教學(xué)規(guī)則綱要 ，規(guī)定“修身”課在各門課程中居于首要地位，歷史課應(yīng)以培養(yǎng)尊王愛(ài)國(guó)的精神為目的。1882 年，元田永孚根據(jù)天皇之命，編寫了充滿忠孝仁義的幼學(xué)綱要 ，發(fā)給全國(guó)小學(xué)學(xué)習(xí)。1886年 3、4 月間，日本內(nèi)閣制訂了帝國(guó)大學(xué)令 、 小學(xué)校令 、 中學(xué)校令 、 師范學(xué)校令等四個(gè)比較完整的教育法令。從小學(xué)到大學(xué)，向?qū)W生灌輸國(guó)家主義和天皇主義，培養(yǎng)為天皇制國(guó)家效力的思想。 憑借國(guó)家的權(quán)威和力量來(lái)向普通民眾灌輸集體意識(shí)和侵略思想，不允許任何人提出異議。而民眾情緒的強(qiáng)化和高漲往往來(lái)源于對(duì)一些簡(jiǎn)單概念的強(qiáng)化，無(wú)論這種概念到底實(shí)際代表著什么，一旦出現(xiàn)并被不斷的強(qiáng)化就很自然的通過(guò)心理暗示的方式加速傳播并且成為固定的信念。日本帝國(guó)主義的教化方式的核心就是天皇。 2.2.3 敕諭與天皇“現(xiàn)人神”地位的強(qiáng)制規(guī)范 另外，通過(guò)教育敕諭 、 軍人敕諭的頒布為標(biāo)志，尊崇天皇的“現(xiàn)人神”地位在學(xué)生和士兵兩個(gè)最容易被引導(dǎo)的社會(huì)群體中被強(qiáng)制性地規(guī)范下來(lái)。 1878 年， 陸軍卿山縣有朋發(fā)表了 軍人訓(xùn)誡 ， 明確提出維持軍人精神的 “三德” 伊文成、馬家駿主編： 明治維新史 ，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1987 年，第 617 頁(yè)。 （法）古斯塔夫勒龐著，戴光年譯:烏合之眾大眾心理研究 ，新世界出版社，2010 年，第 43 頁(yè)。 （日）入谷敏男著，天津編譯中心譯： 日本人的集團(tuán)心理 ，北京：中國(guó)文史出版社，1989 年，第 130 頁(yè)。 伊文成、馬家駿主編： 明治維新史 ，第 610 頁(yè)。 二戰(zhàn)期間日軍暴行原因之群體心理解析 12是“忠義、勇敢、服從” 。1882 年 1 月，又以明治天皇名義頒布軍人敕諭 ，以其為基礎(chǔ)進(jìn)行對(duì)軍人的基本教育，要求日本軍人以閱讀、背誦軍人敕諭的方式來(lái)學(xué)習(xí)日本傳統(tǒng)的武士道精神，而其中忠勇和犧牲精神是其核心。其中提出“朕是汝等軍人的大元帥” ， “日本軍隊(duì)世世代代由天皇統(tǒng)帥” ，明確了日本軍隊(duì)作為天皇軍隊(duì)的性質(zhì)。 而于 1890 年 10 月 30 日對(duì)一般國(guó)民頒布的教育敕諭的實(shí)質(zhì)是要將家族主義的國(guó)家觀念以日本天皇的名義灌輸于普通國(guó)民的思想當(dāng)中，類似于以中國(guó)封建統(tǒng)治者衛(wèi)道士自居的儒家學(xué)者倡導(dǎo)的“君為臣綱，父為子綱”的思想， 教育敕諭強(qiáng)調(diào)“孝敬父母，兄弟友善，夫婦和睦，朋友互信”等家庭道德。其中還寫到“朕與爾等臣民懇切銘記” ，天皇作為家長(zhǎng)君臨萬(wàn)民。日本政府將其作為小學(xué)、中學(xué)以及高等學(xué)校的例行活動(dòng)拜讀，各個(gè)年齡段的學(xué)生都要求能夠背誦。以此形成穩(wěn)固的集體主義形式和觀念，天皇則在這一龐大的集體中以領(lǐng)袖自居，并受到國(guó)民的尊崇。 日本沒(méi)有一個(gè)宗教擁有圣典：神道教沒(méi)有經(jīng)典，日本的佛教各派有的以不著于文字的東西為教義，有的則以反復(fù)念誦“南無(wú)阿彌陀佛”、“南無(wú)妙法蓮華經(jīng)”之類來(lái)代替圣典。而明治天皇的敕昭才是真正的圣典。宣讀之時(shí)，應(yīng)該保持莊嚴(yán)肅穆。聽(tīng)的人要畢恭畢敬，鴉雀無(wú)聲。其虔誠(chéng)程度猶如猶太教對(duì)待摩西十誡和舊約五經(jīng)。每當(dāng)捧讀時(shí)從龕中恭恭敬敬請(qǐng)出，在聽(tīng)眾散去前再恭恭敬敬送入龕中。負(fù)責(zé)宣讀的人如果念錯(cuò)了一句，就得自殺謝罪。軍人敕諭主要是頒賜給現(xiàn)役軍人的。軍人要逐字逐句背誦，并且每天早晨都要默念十分鐘。重要的民族節(jié)日、新兵入伍、期滿復(fù)員及其他類似的場(chǎng)合，都要在軍人面前隆重宣讀敕諭。中學(xué)和深造班的男生也都要學(xué)習(xí)軍人敕諭。 確立天皇的至尊地位和日本帝國(guó)主義擴(kuò)張戰(zhàn)略的確定都是在明治天皇在位時(shí)已經(jīng)基本完成。到明治維新基本完成之前（基本以日俄戰(zhàn)爭(zhēng)日本勝利之后的數(shù)年為界限）日本所經(jīng)歷的兩場(chǎng)主要戰(zhàn)爭(zhēng)，1895 年結(jié)束的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)和 1905 年結(jié)束的日俄戰(zhàn)爭(zhēng)都以巨大的勝利令國(guó)民陶醉，令世界震驚。在對(duì)外侵略擴(kuò)張的過(guò)程中，因?yàn)閯倮@得的巨大利益使為之付出的代價(jià)可以被接受和值得肯定。由此，作為一個(gè)群體的日本民族在完成工業(yè)化的過(guò)程中，自身的判斷意識(shí)和反省精神也在日漸喪失。能夠起到引導(dǎo)整個(gè)國(guó)家行動(dòng)的唯一力量就僅僅剩下了神話了的天皇，天皇似乎也成為了在整個(gè)國(guó)家存在和發(fā)展的唯一理由。 伊文成、馬家駿主編： 明治維新史 ，第 611 頁(yè)。 （日）入谷敏男著 天津編譯中心譯： 日本人的集團(tuán)心理 ，第 132 頁(yè)。 （美）魯思本尼迪克特著，呂萬(wàn)和等譯： 菊與刀 ，第 145 頁(yè)。 第二章 狂熱的天皇信仰與“圣戰(zhàn)”心理 132.3 圣戰(zhàn)與天皇信仰的狂熱化 2.3.1 圣戰(zhàn)宣傳與日本民眾天皇信仰的極端化 明治之后繼承天皇地位的是其獨(dú)子，因腦膜炎后遺癥而頭腦孱弱的大正天皇，大正天皇在位的十年并無(wú)什么大的成就，其形象也與其英武的父親相差甚遠(yuǎn)。因而在大正時(shí)代開(kāi)始不久，日本最高統(tǒng)治階層便已經(jīng)開(kāi)始培養(yǎng)天皇繼任者的工作。這個(gè)人就是后來(lái)的裕仁天皇，自幼受到嚴(yán)苛認(rèn)真的教育，被作為天皇的繼任者來(lái)培養(yǎng)，并且在大正天皇在位期間就開(kāi)始以攝政王的身份來(lái)代替大正天皇料理部分國(guó)政。盡管瘦小的裕仁天皇與其祖父的光輝形象還是有很大差距。但畢竟已經(jīng)沒(méi)有了更加合適的繼任者，聊勝于無(wú)，而且裕仁天皇也絕對(duì)是擁有天皇家族的純正血統(tǒng)，據(jù)此在繼位之后就已經(jīng)擁有了屬于天皇的巨大名望。這種天生的名望自然可以給他本人帶來(lái)極大的威信度，即使是最恃才傲物的知識(shí)分子或是最為戰(zhàn)功顯赫的將領(lǐng)在面對(duì)裕仁這個(gè)稍顯稚嫩的天皇時(shí)，也會(huì)畢恭畢敬地聽(tīng)候天皇的吩咐。持續(xù)神話天皇的運(yùn)動(dòng)繼續(xù)進(jìn)行著，并且隨著無(wú)線電廣播和報(bào)紙這些工業(yè)化時(shí)代才擁有的信息傳播媒介的普及，更加深入地占據(jù)日本民眾的精神空間。昭和（裕仁天皇的年號(hào)）時(shí)代教化國(guó)民的媒介還包括了天皇和皇后的照片，均是衣著華麗、面容慈祥的模樣，使之易于深入人心。隨處可見(jiàn)的天皇照片并配以令人眼花繚亂的音樂(lè)和宣傳畫。經(jīng)過(guò)反復(fù)地宣傳和言論管制的高壓政策之后，民眾的理智和思考能力便停滯下來(lái)，一切象征國(guó)家形象的事物都能夠機(jī)械地和自覺(jué)地接受下來(lái)。但是，裕仁天皇長(zhǎng)久以來(lái)幾乎從未以真實(shí)清晰的面貌出現(xiàn)在他的子民面前，無(wú)論是身著戎裝騎在戰(zhàn)馬上檢閱效忠于他本人的軍隊(duì)還是在數(shù)萬(wàn)人云集的廣場(chǎng)上做出莊重的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員，日本人眼中只有一個(gè)相隔著足夠保持敬畏距離的天皇，雄壯激昂的音樂(lè)配以山呼海嘯般的群眾呼聲將個(gè)人的意志淹沒(méi)；刊印發(fā)行的天皇肖像照片也一律是年輕英俊，總之是要給普通日本人留下一種理所當(dāng)然的英明領(lǐng)袖形象。把這些現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起，可以看出名望的一個(gè)特點(diǎn)，那就是阻止人們看到事物的本來(lái)面目，讓人們的判斷力徹底麻木。某個(gè)人或某件事是對(duì)是錯(cuò)無(wú)所謂，人們只認(rèn)名望，也只屈服于名望。持續(xù)數(shù)十年地對(duì)天皇進(jìn)行神話和包裝，以及不斷將國(guó)內(nèi)民眾的注意力引向海外的貿(mào)易與戰(zhàn)爭(zhēng)中，天皇的地位繼續(xù)被鞏固，借助新的戰(zhàn)爭(zhēng)契機(jī)，新一代的日本人也即將被驅(qū)趕著奔赴意味著死亡和毀滅的戰(zhàn)爭(zhēng)中。作為世界上少有的特別注重外在表現(xiàn)形式的民族，日本人即使到了第二次世界大戰(zhàn)進(jìn)入尾聲的時(shí)候，依然可以抱定官方宣揚(yáng)的“一億玉碎”的 （法）古斯塔夫勒龐著，戴光年譯:烏合之眾大眾心理研究 ，第 115 頁(yè)。 二戰(zhàn)期間日軍暴行原因之群體心理解析 14信念，以整個(gè)日本民族的存亡做賭注，認(rèn)真準(zhǔn)備著在本國(guó)的國(guó)土上與美軍做最后的決戰(zhàn)。同樣，頗能做一番對(duì)比的是戰(zhàn)后一張?jiān)Ｈ侍旎拾菰L駐日美軍司令麥克阿瑟時(shí)留下的合影成為了裕仁天皇對(duì)外公布的第一張清晰的正面照，當(dāng)身材矮小表情木然的天皇陛下站在高大、悠然自得的美國(guó)將軍旁邊的照片通過(guò)當(dāng)時(shí)主要報(bào)紙出現(xiàn)在日本人面前時(shí)，過(guò)去英武的天皇形象就已經(jīng)不復(fù)存了。更值得玩味的是，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束前夕裕仁天皇發(fā)表的實(shí)際上意味著向盟軍投降的停戰(zhàn)詔書以及戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛結(jié)束裕仁天皇發(fā)表否認(rèn)其現(xiàn)人神地位的人間宣言 ，分別表示了明治時(shí)代以來(lái)推行的對(duì)外擴(kuò)張的既定戰(zhàn)略方針的破產(chǎn)和天皇神圣光環(huán)的消失?？駸岬娜后w運(yùn)動(dòng)也確實(shí)只有在明確地進(jìn)入下一個(gè)明確目標(biāo)的階段自動(dòng)地破產(chǎn)。戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗和天皇為規(guī)避戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任悄然退出政治中心，使得日本消停下來(lái)。幸存的個(gè)體逐漸重新恢復(fù)起來(lái)的思維意識(shí)使得多數(shù)日本人陷入了痛苦、頹廢的精神狀態(tài)。但是這已經(jīng)不再意味著仇恨和戰(zhàn)爭(zhēng)，個(gè)體獨(dú)立意識(shí)的恢復(fù)和復(fù)雜的日本政治框架的崩潰，使得任何形式的新的有暴力傾向的社會(huì)團(tuán)體沒(méi)有成立的環(huán)境。由此導(dǎo)致的結(jié)果是戰(zhàn)后被美軍管轄的日本比原來(lái)意料中的更加擁有秩序，日本人欣然接受著數(shù)月前還是敵人的美國(guó)人的管理。這與太平戰(zhàn)爭(zhēng)中被日本奴役的人們無(wú)休止地反抗形成了鮮明對(duì)比。 2.3.2 二戰(zhàn)期間日軍士兵天皇信仰的狂熱化 當(dāng)日軍將領(lǐng)們把“天皇恩賜”的香煙分賞給部下時(shí)、當(dāng)他們?cè)谔旎噬漳翘炻暑I(lǐng)部下向東方三拜并高呼“萬(wàn)歲”時(shí)，他們正是利用了這種舉國(guó)上下對(duì)天皇的崇敬。在“部隊(duì)日夜受到敵軍轟炸時(shí)”，日本將領(lǐng)們會(huì)帶領(lǐng)部下一起早晚共吟天皇親自在“詔書”中向軍人頒賜的“圣旨”，“朗朗誦聲在樹(shù)林中徐徐回蕩”。軍國(guó)主義分子極力用盡人們對(duì)天皇的忠誠(chéng)之情。他們號(hào)召所有官兵要以對(duì)天皇的敬愛(ài)之情來(lái)“實(shí)現(xiàn)天皇的愿望”、“消除天皇的困擾”，并愿意“為天皇而獻(xiàn)身!”但是，這種對(duì)天皇的尊崇卻是一把雙刃劍。正如許多日本戰(zhàn)俘所說(shuō)，“只要天皇下令，即使只有一根竹槍，日本人也會(huì)毫不猶豫地投入戰(zhàn)斗。同樣，只要是天皇下令，日本人就會(huì)馬上停止戰(zhàn)斗?！薄叭绻旎氏略t，日本明天就會(huì)放下武器，停止斗爭(zhēng)，連最彪勇好戰(zhàn)的滿洲關(guān)東軍也不例外。” 那些頑強(qiáng)抵抗到底的日本俘虜，把他們的極端軍國(guó)主義與天皇聯(lián)系了起來(lái)。認(rèn)為自己是在“執(zhí)行天皇的意志”，是為了“讓天皇放心”，并愿意“為天皇而獻(xiàn)身”。他們認(rèn)為：“發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)是天皇的旨意，作為臣民我們只能遵守”。 （美）魯思本尼迪克特著，呂萬(wàn)和等譯： 菊與刀 ，第 24 頁(yè)。 （美）魯思本尼迪克特著，呂萬(wàn)和等譯： 菊與刀 ，第 22 頁(yè)。 第三章 極端民族主義與 “弱肉強(qiáng)食”心理 15第三章 極端民族主義與 “弱肉強(qiáng)食”心理 當(dāng)日本擺脫了西方列強(qiáng)奴役自己的危險(xiǎn)睜眼看世界之時(shí)，除了奴役者和被奴役者之外，世界上已很難再發(fā)現(xiàn)有偏安一隅享受和平的國(guó)家了，列強(qiáng)瓜分世界的狂潮正在掀起并不斷波及世界的各個(gè)角落。原本就有尚武遺風(fēng)和長(zhǎng)久陶醉于游離于于中國(guó)的“華夷”之外的日本便毫不猶豫地拼命加入到列強(qiáng)的行列之中。這可以說(shuō)是日本的悲劇所在。 3.1 漠視生命的生死觀與“弱肉強(qiáng)食”心態(tài) 3.1.1 切腹傳統(tǒng)與對(duì)自己生命的漠視 中國(guó)有句俗語(yǔ)“好死不如賴活著” ，最樸素地反映了中國(guó)人的生死觀。 西方基督教反對(duì)自殺，因?yàn)槿说纳巧系蹌?chuàng)造的，只有上帝才有權(quán)對(duì)其進(jìn)行處理。如果人自己結(jié)束自己的生命，就是對(duì)上帝至高無(wú)上權(quán)威的冒犯。但是，在日本這種情況就有所不同了，日本是世界上自殺率最高的國(guó)家。究其原因，很大一部分應(yīng)歸于日本人獨(dú)特的生死觀。在日本人的觀念中有這樣一個(gè)等式：死亡=悲哀=美。在日本人看來(lái)，死亡的一剎那就是美的極致，如櫻花飄落般讓人震撼和難忘。正是基于上述觀念，至今都有一種讓日本激動(dòng)和津津樂(lè)道的死亡形式就是“切腹”。 切腹不僅令日本的普通人津津樂(lè)道，也是武士道精神的一個(gè)最重要的組成部分。日本武士都曾將“切腹”看作是光榮赴義的行為。切腹雖然是很痛苦的，事實(shí)上這種痛苦也是刻意要造成的。切腹者要用一刀以上，切開(kāi)自己的腹部。由于自己除去內(nèi)臟過(guò)于可怕，所以切腹的方式最后做了修改，變成由切腹者自己劃上一刀。第一刀切開(kāi)腹部之后，由朋友或可信賴的家臣立即補(bǔ)上慈悲的一刀，砍下切腹者的頭顱。這種來(lái)?yè)?dān)當(dāng)補(bǔ)刀的行為的人稱之為“介錯(cuò)” ，擔(dān)任“介錯(cuò)”的人是非常的榮幸的。 有關(guān)切腹的確切起源已無(wú)從考證，據(jù)說(shuō)永祚元年(西元 989 年)，權(quán)傾一世的藤原家突然出現(xiàn)了一個(gè)惡棍。此人名叫藤原義，他白天過(guò)著優(yōu)雅的貴族生活，夜里卻搖身一變成為無(wú)惡不作的大盜，最終被判處死刑。藤原義在臨刑時(shí)，自己設(shè)計(jì)“切腹”這種死亡方式，可能僅僅是為了追求死的駭異而已。但他萬(wàn)萬(wàn)料不到，這種切腹自殺，在他死后幾百年，居然成武士道最崇高的典范，成為每個(gè)武士的必修科目，也就是說(shuō)，每個(gè)武士都期待著某一天可以切腹自殺。 剖腹開(kāi)始盛行是在鐮倉(cāng)幕府以后，因丟失陣地而引咎剖腹，或恥于被擒而 李娜編著： 日本人 ，上海：東方出版社，2008 年，第 3941 頁(yè)。 二戰(zhàn)期間日軍暴行原因之群體心理解析 16陣前剖腹，占了絕大多數(shù)，一直持續(xù)到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。江戶開(kāi)幕以后，社會(huì)統(tǒng)治相對(duì)平穩(wěn)，因殉死而剖腹，和作為刑罰的“詰腹”，逐漸占了主流。雖然幕府嚴(yán)令禁止殉死，但是根本無(wú)法阻止這一歷史性的趨勢(shì)。武士如被主君賜死，相比起純粹的斬首，剖腹被視為最光榮的死法。 在日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代至江戶時(shí)代初期，剖腹者并沒(méi)有“介錯(cuò)”人協(xié)助，會(huì)直接于腹部割開(kāi)十字形狀，內(nèi)臟爆裂流出，直至失血過(guò)多死亡。這種剖腹方法被稱為十文字切 。剖腹到江戶時(shí)代才得以形成過(guò)程洗練、并進(jìn)行“介錯(cuò)”輔助的復(fù)雜儀式。這種光榮的自殺方式逐漸演化成了血腥的固定格式，按體位區(qū)別分別為“立腹” 、 “坐腹” ；按方法區(qū)別分為“一字型” 、 “二字型” 、 “三字型”切腹和高級(jí)的“十字