（教育學(xué)原理專業(yè)論文）友愛：來自德性的聲音——論新世紀(jì)學(xué)校教育中的友愛教育.pdfVIP

摘要 友愛是個(gè)體的一種良好的道德品質(zhì)，同時(shí)它也是獲得其它道德 品質(zhì)的基礎(chǔ)。友愛關(guān)涉人與人、人與自然的廣泛交往與情感態(tài)度。 長期以來，由于我們的教育所存在的問題和友愛教育的缺失， 導(dǎo)致了兒童友愛品質(zhì)的缺失。本文以人與人之間的相互關(guān)愛為研究 的視角，從促進(jìn)兒童良好品德的形成和社會性發(fā)展的需要以及提高 兒童參與現(xiàn)代社會生活能力的需要出發(fā)，提出對兒童進(jìn)行同伴間友 愛教育。我們認(rèn)為友愛教育是一種培養(yǎng)個(gè)體友愛品質(zhì)的教育。它以 兒童的社會性生活為基礎(chǔ)，關(guān)注兒童成長需要與情感體驗(yàn)，注重兒 童的自主參與，能更好地拓展和提升他們的生活經(jīng)驗(yàn)、豐富他們的 友愛情感、培養(yǎng)他們團(tuán)結(jié)合作的精神，促進(jìn)兒童人格的健康發(fā)展。 本文分析概括了友愛、友愛教育的內(nèi)涵，通過分析友愛教育的 必要性，構(gòu)建友愛教育的基本理論，同時(shí)就如何根據(jù)基本理論解決 當(dāng)前友愛教育的基本閥題進(jìn)行初步探討。 全文共分四部分。 引言：友愛是兒童的基本德性。 第一部分友愛與友愛教育 概括了友愛、友愛教育的基本涵義，認(rèn)為友愛包括關(guān)心、責(zé)任、 關(guān)懷、尊重四個(gè)要素，友愛教育就是從兒童的生活實(shí)際出發(fā)，發(fā)展 個(gè)體的友愛能力，培養(yǎng)兒童關(guān)心他人、尊重他人、對他人負(fù)責(zé)的友 愛品質(zhì)。根據(jù)時(shí)代的要求、兒童健康成長的需要，友愛教育理當(dāng)成 為教育人性化的重要內(nèi)容進(jìn)入到當(dāng)代教育的“視界”中來。 第二部分友愛教育理論的基本建構(gòu) 本文從交往實(shí)踐的視點(diǎn)、生活世幕的視點(diǎn)、情感教育的視點(diǎn)和 人本心理學(xué)的視點(diǎn)分析友愛教育的理論依據(jù)，認(rèn)為友愛教育應(yīng)以生 活性、突出兒童自主交往、訴諸兒童對他人關(guān)愛的內(nèi)心情感為基本 理念，堅(jiān)持差異性原則、引導(dǎo)原則、正當(dāng)性原則、力行原則和獨(dú)立 性原則，培養(yǎng)兒童的友愛品質(zhì)。 第三部分友愛教育實(shí)施的基本策略及途徑與方法 本文認(rèn)為，要從樹立友愛的教育觀、鼓勵(lì)兒童與他人交往、創(chuàng) 造繁盛友愛的生活氛圍、創(chuàng)設(shè)和利用人際關(guān)系或社會問題等真實(shí)情 境，建立培養(yǎng)兒童友愛品質(zhì)的整合訓(xùn)練機(jī)制，開拓友愛教育的途徑， 等方面來提高兒童對友愛的認(rèn)識，陶冶兒童的友愛情感，增強(qiáng)兒童 的友愛敏感性，培養(yǎng)兒童積極向上的友愛品質(zhì)。 關(guān)鍵詞：友愛友愛情感友愛教育知識世界生活世界 a b s t r a c t f r i e n d s h i pi sak i n d o f g o o d m o r a lq u a l i t yo fa ni n d i v i d u a la n da tt h e s a m et i m eaf u n d a m e n t a lq u a l i t yf o ra c q u i r i n go t h e rm o r a lq u a l i t i e si n s o c i a l i n t e r a c t s f r i e n d s h i p c o n s i s t si nt h ee x t e n s i v ei n t e r a c t i o na n d e m o t i o n a la t t i t u d eb e t w e e nh u m a n b e i n g sa n db e t w e e n h u m a na n dn a t u r e f o ra l o n gp e r i o do f t i m e ，t h eo n e s i d e d n e s se x i s t e di no u re d u c a t i o n s y s t e ma n d t h ei a c ko f f r i e n d s h i pe d u c m i o n h a v er e s u l t e di nt h ea b s e n c e o ff r i e n d l yq u a l i t yi nc h i l d r e n t h i st h e s i sd e a l sm a i n l yw i t ht h em u t u a l c a r ea n d1 e v eb e t w e e no n ea n o t h e r f r i e n d s h i pe d u c a t i o ni st h ee d u c a t i o n c u l t i v a t i n g t h e f r i e n d l y m o r a l q u a i l t y o fa ni n d i v i d u a l t h i st h e s i s p r o p o s e sf r i e n d s h i p e d u c a t i o nf o rc h i l d r e ni n l i g h t o ft h en e e d so f p r o m o t i n gt h e c u l t i v a t i o no fg o o dv i r t u e si nc h i l d r e na n dt h e i rs o c i a l d e v e l o p m e n ta sw e l la s 血e i ra b i l i t yt op a r t i c i p a t ei nm o d e m s o c i a ll i f e w eh o l d st h a tf r i e n d s h i pe d u c a t i o ni st h ee d u c a t i o nt od e v e l o pt h eq u a l i t y o f f r i e n d s h i p o fi n d i v i d u a l s f r i e n d s h i pe d u c a t i o n ，o nt h eb a s i s o f c h i l d r e n ss o c i a ll i f e ，f o c u s e so nt h en e e d so fc h i l d r e ni nt h e i rg r o w t ha n d t h e i rl i f e e x p e r i e n c ep l a c e sg r e a te m p h a s i so nt h ea c t i v ep a r t i c i p a t i o no f c h i l d r e ns oa st oe x t e n da n de l e v a t et h e i re x p e r i e n c e ，e n r i c ht h e i rf r i e n d l y e m o t i o n s ，f o s t e rt h e i rs p i r i t o fc o o p e r a t i o n ，a n dp r o m o t et h eh e a l t h y d e v e l o p m e n t o ft h e i r p e r s o n a l i t y s t a r t i n g f r o m s u m m i n gu p t h e i m p l i c a t i o n o f f r i e n d s h i p a n d f r i e n d s h i pe d u c a t i o na n dt h r o u l g ha n a l y z i n g t h en e c e s s i t yo ff r i e n d s h i p e d u c a t i o n ，t h i s t h e s i s i n v e s t i g a t e s t h eb a s i c p r i n c i p l e s o ff r i e n d s h i p e d u c a t i o na n dp r o b e si n t oh o w t os o l v et h ee x i s t i n gp r o b l e m si nc u r r e n t f r i e n d s h i pe d u c a t i o na c c o r d i n g t ot h e s e p r i n c i p l e s t h i st h e s i si sc o m p o s e do f f o u r p a r t s i n t r o d u c t i o n ：f r i e n d s h i pi s 血eb a s i cv i r t u eo f c h i l d r e n p a r ti f r i e n d s h i pa n df r i e n d s h i p e d u c a t i o n t h i st h e s i s e x p l a i n s t h e m e a n i n g o ff r i e n d s h i pa n d f r i e n d s h i p e d u c a t i o na n dt h i n k st h a tf r i e n d s h i pc o n s i s t so f f o u rb a s i ce l e m e n t s - - c a r e a b o u t ，r e s p o n s i b i l i t y , c a r e g i v i n g ，a n dr e s p e c t ，w h i l ef r i e n d s h i pe d u c a t i o n i s ，o nt h eb a s i so ft h er e a l i t yo fc h i l d r e n ，t od e v e l o pt h e i rc a p a c i wo f f r i e n d s h i pa n dc u l t i v a t et h eq u a l i t i e so fc a r i n ga b o u to t h e r s ，r e s p e c t i n g o t h e r sa n d b e i n gr e s p o n s i b l ef o ro t h e r s i nl i n ew i t ht h er e q u i r e m e n t so f t i m e sa n dt h eh e a l t h yg r o w t ho f c h i l d r e n ，f r i e n d s h i pe d u c a t i o ns h o u l db e i n c l u d e di n t ot h e p e r s p e c t i v e so fc o n t e m p o r a r y e d u c a t i o na sa l li m p o r t a n t p a r to f h u m a n i z e de d u c a t i o n p a r ti ib a s i cs t r u c t u r eo f t h et h e o r y o f f r i e n d s h i p e d u c a t i o n t h i st h e s i sa n a l y z e s ，f r o mt h ep e r s p e c t i v e so fi n t e r a c tp r a c t i c e ，t h e p r a c t i c e o f l i f e ，e m o t i o n a l e d u c a t i o na n dh u m a n i s t p s y c h o l o g y , t h e t h e o r e t i c a lb a s i so ff r i e n d s h i pe d u c a t i o na n dp r o p o s e st h a tf r i e n d s h i p e d u c a t i o ns h o u l da d o p ts u c hb a s i cc o n c e p t i o n sa sb a s i n go nr e a ll i f e ， g i v i n gp r i o r i t y t oc h i l d r e n si n d e p e n d e n ti n t e r a c t ，a n da p p e a l i n gt ot h e e m o t i o no fc a r i n gf o ro t h e r s ，a n da d h e r et ot h ep r i n c i p l e so fr e s p e c t ， i n i t i a t i o n ，a p p r o p r i a t e n e s s ，p r a c t i c ea n di n d e p e n d e n c es oa st o c u l t i v a t e c h i l d r e n sq u a l i t yo f f r i e n d s h i p p a r ti i ib a s i c s t r a t e g i e so f , a p p r o a c h e s t oa n dm e t h o d so f f r i e n d s h i pe d u c a t i o n t h i st h e s i sh o l d st h a tw es h o u l dd e e p e nc h i l d r e n su n d e r s t a n d i n go f f r i e n d s h i p ，e x e r taf a v o r a b l ei n f l u e n c e o nc h i l d r e n sf r i e n d l ye m o t i o n ， e n h a n c ec h i l d r e n s s e n s i t i v i t y t o f r i e n d s h i p ，a n d c u l t i v a t ec h i l d r e n s p o s i t i v e a n dp r o g r e s s i v eq u a l i t yo ff r i e n d s h i pt h r o u g he s t a b l i s h i n g a f r i e n d l yo u t l o o ko fe d u c a t i o n ，e n c o u r a g i n g c h i l d r e nt oa s s o c i a t ew i t ho n e a n o t h e r , c r e a t i n ga na t m o s p h e r ef a v o r a b l e t ot h eg r o w t ho ff r i e n d s h i p ， c o n s t r u c t i n g a n d u t i l i z i n g t h e i n t e r p e r s o n a l o rs o c i a lc i r c u m s t a n c e s ， b u i l d i n ga ni n t e g r a t i n gt r a i n i n gm e c h a n i s m t oc u l t i v a t ec h i l d r e n sq u a l i t y o f f r i e n d s h i p ，a n dd e v e l o p i n ga p p r o a c h e s t of r i e n d s h i pe d u c a t i o n k e yw o r d s ：f r i e n d s h i p ，f r i e n d l ye m o t i o n ，f r i e n d s h i pe d u c a t i o n ，t h ew o r l d o f k n o w l e d g e ，t h e w o r l do fr e a ll i f e v 引言 1 9 8 9 年，聯(lián)合國教科文組織召開的“面向2 l 世紀(jì)教育國際研討 會”發(fā)表學(xué)會關(guān)心宣言，明確提出：“關(guān)心自己的健康，關(guān)心自 己的家庭、朋友和同行，關(guān)心他人，關(guān)心社會和國家的社會經(jīng)濟(jì)和 生態(tài)利益，關(guān)心人權(quán)，關(guān)心其他物種，關(guān)心地球的生活條件，關(guān)心 真理、知識和學(xué)習(xí)。”然而，在我國，來自赴美夏令營的報(bào)道 t l 、 趙志毅等人對初中和高中學(xué)生的調(diào)查 2 、劉海洋傷熊事件以及各新 聞媒體頻繁報(bào)道的兒童自殺或校園內(nèi)暴力事件等，反映出兒童入性 的冷漠，心靈缺少感動，缺少愛心，缺少同情，自私、麻木，不負(fù) 責(zé)任，成為當(dāng)前少年兒童品質(zhì)的重要缺失。如果兒童善于去愛，他 就能更好地生活，就能真正地在道德上得到發(fā)展，也就能逐漸地進(jìn) 入公民生活的大世界。因此，培養(yǎng)兒童一顆愛人愛己之心，不但是 社會的要求，更是兒童個(gè)體生存和發(fā)展的需要。 友愛作為兒重生活的基本德性，它可以使一個(gè)人在遵守道德準(zhǔn) 則方面更加純潔、更加忠誠、更加嚴(yán)格。同伴關(guān)系為兒童提供了相 互尊重的機(jī)會，不僅使兒童發(fā)現(xiàn)了自己與他人的分離，還使兒童通 過平等的與同伴交往，學(xué)會了體驗(yàn)和理解他人的需要和情感，同時(shí) 也被他人所理解，容易產(chǎn)生回應(yīng)這些需要的愿望和動機(jī)，并且還付 諸于行動。個(gè)體不再將道德視為一種外化行為，內(nèi)化才可能得以實(shí) 現(xiàn)，自律從而代替了他律。 教育的目的是“為了人”。教育的活動是“由于人”，即出于人 的。e 動，出于受教育者的積極的創(chuàng)造性活動。友愛教育以兒童的社 會性生活為基礎(chǔ)，尊重兒童的尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)兒童主體人的參與、體驗(yàn) 和感受，發(fā)揮兒童的自主性、自覺性、能動性、創(chuàng)造性。友愛教育 活動不僅能真正落實(shí)到實(shí)處，讓兒童享有圓滿的現(xiàn)實(shí)生活，更能在 順應(yīng)兒童天性、滿足兒童情感需要的過程中不斷賦予其更多、更新 的社會涵義，達(dá)到“入腦入心”的教育效果。從這一意義上講，友 愛教育具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。 一、友愛 第一部分友愛與友愛教育 “友，同志為友。人二又，相交友也【3 1 ?！卑韵滤姆N涵義： ( 1 ) 互助合作，也指合作的人?！班l(xiāng)田同井，出入為友，守望相助， 疾病相扶持，則百姓親睦【4 1 。”( 2 ) 朋友。“為人友者，不以道而以 利，舉世無友1 5 1 ?！? 3 ) 結(jié)交；以為友。( 4 ) 親善。“教三行： 一一日孝行，以親父母；二日友行，以尊賢良；三日順行，以事師長【甜。” “愛，仁之發(fā)也。從心，無聲。是一種喜愛，對人或事物有深摯的 感情。又親也、恩也、惠也、好樂也【7 1 ?！痹诠糯枷爰铱磥?，“仁 者愛仁”，仁和愛是統(tǒng)一的。“仁”是最高的道德原則，其主要內(nèi)容 就是“愛人”，講求人與人之間的相互友愛。所以“仁愛”或者說“友 愛”【8 】是我國古代重要的道德規(guī)范，它的根本宗旨和要求是以愛己 之心愛人、利人、助人。 我以為，友愛是人與人之間的交往的一種情感，一種性格的取 向，一種活動。這種友愛決定了一個(gè)人和作為一個(gè)整體的世界的聯(lián) 系，包含著人與人之間相互的認(rèn)知、情感、態(tài)度，實(shí)際上隱含著個(gè) 體對他人、對社會、對生活的一種態(tài)度，可以說友愛所關(guān)涉的乃是 個(gè)體的生存方式。它包含以下三個(gè)層面的內(nèi)容： 首先，友愛是一種情感。人類之間的友愛是以那種友好的意向 或意圖即所謂的善意作為起點(diǎn)。善意在通常意義上只是產(chǎn)生于人的 心智的希望另個(gè)人好的意向。人對無生命的物體就不可能有此善 意，如，“對酒的善良愿望是可笑的，如果真有這種愿望，也不過是 對它善加保存，以便飲用【9 】?！比藗冎炼嘀幌Ｍ票煌咨频谋９芎?， 以便于人們飲用，卻不是出于對酒本身而希望酒好。因此，友愛只 存在于人與人之間，因?yàn)橹挥腥瞬拍軌蚋惺艿搅硪粋€(gè)人的意圖，才 有能力把另一個(gè)人的意圖作為自己的目的。只有這樣個(gè)體才會樂于 接納他人，易于他人相處，心理健康，自尊自信。 其次，友愛是一種德性或包含著一種德性。u o 友愛的本性不止 是由于感情，而是出于帶有感情的習(xí)慣( 品質(zhì)) 。例如，對于動物及 無生命的物體也同樣可以喜愛，但友愛就必須伴有選擇，而這種選 擇是來自于品質(zhì)的。希望所愛的人成為好人，是為了他自身，并不 是米j i 情感，而是來自品質(zhì)。這種友愛的品質(zhì)“使它的擁有者善， 且使它的擁有者所做的事善?！薄? 第三，“友愛建立于愛甚于被愛上”( f r i e n d s h i pc o n s i s t si nl o v i n g r a t h e rt h a ni nb e i n gl o v e d ) 【l 2 1 。也就是說友愛是一種積極地、主動地 活動，它的本性不止在關(guān)注，不僅僅是接受他人的愛，而更在于去 給予愛，去做某些事情。比如做朋友就意味著不僅僅在做著，并且 還要去做朋友所應(yīng)當(dāng)做的事情。友愛的自身的性質(zhì)是實(shí)現(xiàn)于活動的 而不是只作為潛能而在的東西，表現(xiàn)在個(gè)體的行動上，與人為善， 樂于幫助他人。 在此基礎(chǔ)之1 3 ，我們認(rèn)為“友愛”應(yīng)包含四個(gè)要素：第，關(guān)心 ( c a r e a b o u t ) ：要注意到有人有需要；第二，責(zé)任( r e s p o n s i b i l i t y ) ： 這種責(zé)任并不是有外部強(qiáng)加在人身上的義務(wù)，而是我需要對我所關(guān) 心的事情做出反應(yīng)；第三，關(guān)懷( c a r e g i v i n g ) ：將這種關(guān)心付諸于 行動，給予他人幫助；第四，尊重( r e s p e c t ) ：要按其本來面目看待 個(gè)人，能夠意識到他的個(gè)性和唯一性。人與人之間的“平等”是友 愛的平臺。惟有作為平等的個(gè)體，兒童才有可能作為獨(dú)立而完整的 人投入到交往過程之中，敞開自己的內(nèi)在世界與他人交流；才有可 能尊重他人個(gè)性與唯一性，關(guān)注他人的需要，同時(shí)自覺的對所關(guān)注 的事情做出反應(yīng)，并付諸于行動。 當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)友愛是一種相互之間的善意和善行時(shí)，有必要強(qiáng)調(diào) 友愛也有墮落的可能。兒童容易由于相互共同的生活背景( 如居住 地、家庭背景等) 、相似的生理特征( 如年齡、性別、長相、身高等) 、 相近的心理和行為特征( 如能力、學(xué)識、性格、行為習(xí)慣等) ，而成 為朋友，也就是兒重周伴間的友誼。性格朋友可能是因?yàn)橐粋€(gè)人在 另個(gè)人身上發(fā)現(xiàn)了他自己的影子而彼此吸引，但是引起他們注意 的有叮能不是對方性格中可欽佩的部分。兒童間的友誼事實(shí)上有可 能建一】：在一一種壞習(xí)慣的基礎(chǔ)之上，這種壞習(xí)慣在相互關(guān)系中得到強(qiáng) 化，甚至更加公開，更加肆無忌憚地表現(xiàn)出來，可能導(dǎo)致伙伴們的 共涮毀滅。但是，我們不能因此而否定“友愛”的價(jià)值，以減輕它 們在兒童培養(yǎng)中的消極影響；相反，我們應(yīng)該對兒童進(jìn)行友愛教育， 幫助他們?nèi)タ朔切┫麡O方面，獲得理性的友愛品質(zhì)。 二、友愛教育 友愛教育是一種以實(shí)現(xiàn)德育向兒童的生活世界回歸為切入點(diǎn)， 以關(guān)懷為價(jià)值取向，以兒童個(gè)體友愛品質(zhì)的形成為目標(biāo)，發(fā)展個(gè)體 的友愛能力，形成對人對事對己的親社會態(tài)度與人格特征的教育。 友愛活動是友愛品質(zhì)形成的中介。友愛活動是指對友愛的感受、體 驗(yàn)、理解與創(chuàng)造活動，主要包括友愛的“接受”與“給予”兩種過 程。在活動中感受愛、體驗(yàn)愛；在活動中表達(dá)愛、創(chuàng)造愛，是友愛 教育的實(shí)踐性特征。 友愛教育就其內(nèi)涵而言，作為一種以態(tài)度、情感為中心的教育， 它不是教學(xué)方法，而是一種教育思想，一種教育理念。它并非游離 于全面發(fā)展教育之外，而是全面發(fā)展教育的有機(jī)組成部分。它包括 以下三個(gè)層面： 首先，友愛教育要從幫助兒童體驗(yàn)生活和存在的意義的目的出 發(fā)，使兒童在生活中學(xué)習(xí)。脫離兒童的道德生活實(shí)際，不僅將道德 教育變成空洞的說教和粗暴的灌輸，而且也不適合兒童的能力和需 要，勢必會扼殺兒童的個(gè)性，還會使兒童的品行形成障礙或發(fā)展偏 差，諸如知行脫節(jié)、表里不一、自我中心、人際冷漠等。 其次，友愛教育要凸顯兒童個(gè)體的價(jià)值與尊嚴(yán)，把兒童培養(yǎng)成 為現(xiàn)實(shí)生活的主體。只要兒童個(gè)體的價(jià)值與尊嚴(yán)得到彰顯，他就會 感到他在別人的心目中無比寶貴，就會主動地養(yǎng)成開放的意識和相 互關(guān)愛的心態(tài)，主動地給予愛；有助于增強(qiáng)兒童善于發(fā)現(xiàn)他人的需 要，并對他人的需要做出反應(yīng)的友愛情感的敏感性，激發(fā)他們對善 良事物的受到鼓舞和欽佩的情感，對于邪惡事物的不可容忍的態(tài)度。 第三，友愛教育要幫助兒童把友愛的意識、友愛的情感訴諸于 行動，形成自己的道德習(xí)慣，使兒童的友愛品質(zhì)達(dá)到知、情、行的 和諧統(tǒng)。 友愛教育除了在思品課或心理健康課中有目的、有計(jì)劃、系統(tǒng) 地進(jìn)行外，更需要以真實(shí)性情境作為教學(xué)背景，隨機(jī)她滲透在兒童 的生活與學(xué)習(xí)實(shí)際、交往情境等真實(shí)的情境之中。友愛教育的隨機(jī) 進(jìn)入，可以有效地消除兒童接受道德教育過程中的抵觸心理與逆反 心理，淡化教育的痕跡。通過兒童生活中的真實(shí)情境，可以有效地 促進(jìn)兒童與他人的交往與合作，幫助兒童學(xué)會處理與父母、兄弟姐 妹的關(guān)系，與同學(xué)、鄰里、教師的關(guān)系，引導(dǎo)兒童在從感受愛到創(chuàng) 造愛、從關(guān)心親人到關(guān)心教師、從關(guān)心朋友到關(guān)心同伴、從關(guān)心班 級到關(guān)心學(xué)校、從關(guān)心社會到關(guān)心生態(tài)中，獲得現(xiàn)實(shí)生活和存在的 意義，培養(yǎng)兒童關(guān)心他人、對他人負(fù)責(zé)、理解他人、尊重他人的友 愛品質(zhì)。 三、友愛教育的必要性 時(shí)代的呼喚以及兒童健康成長的需要，要求友愛教育必須作為 教育的重要內(nèi)容納入到我國當(dāng)前教育的“視界”。我國當(dāng)前教育所存 在的問題和兒童友愛品質(zhì)的缺失，表明對兒童進(jìn)行同伴間的友愛教 育勢在必行。 ( 一) 時(shí)代呼喚友愛教育 隨著社會的發(fā)展，人類主體性本質(zhì)目益顯現(xiàn)，人本身的發(fā)展與 完善成了社會發(fā)展之根本。在以人為本的社會中，道德作為精神生 活的靈魂，是激發(fā)人的完善發(fā)展的重要杠桿。為使每一個(gè)人在社會 中生活得更加美好，人與人之間需要建立更加溫馨、充滿友愛的合 作關(guān)系。 然而現(xiàn)時(shí)代，我們的境況看起來比過去任何時(shí)候都好，我們終 于成功地?cái)[脫了自然的束縛，但卻感到被隔離，人自身出現(xiàn)了諸如 誠信危機(jī)、責(zé)任危機(jī)、信仰危機(jī)等道德危機(jī)，物質(zhì)生活日益提高， 精神家園卻日漸荒蕪，利害的沖突，使人與人之間真正的理解和溝 通難以實(shí)現(xiàn)?；貞?yīng)在兒童世界中，兒童一方面渴望與人交往、期待 與他人溝通、為他人所理解；另一方面，他們又充滿戒備、彼此孤 瓿地學(xué)習(xí)，他們生活在集體之中，他們在言說著、交往著，然而依 舊感到寂寞。兒童心中有話卻不敢講，無人傾訴，不信任人，兒童 之問的人際交往不容樂觀。 1 9 8 9 年1 1 月聯(lián)合國教科文組織召開“面向2 l 世紀(jì)教育國際研 討會”，提出2 l 世紀(jì)教育的主題是學(xué)會關(guān)心。1 9 9 6 年6 月，日本第 l5 次中央教育審議會，提出未來兒童所需要的生存能力時(shí)，將富有 同情心和與他人協(xié)調(diào)的能力作為生存能力的重要內(nèi)涵。黨的十五大 報(bào)告，把培養(yǎng)適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化要求的一代又一代有理想、有道 德、有文化、有紀(jì)律的“四有”人才，作為有中國特色社會主義文 化建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。顯然，以關(guān)懷為取向建立友愛的關(guān)系，是 社會發(fā)展對道德的呼喚，培養(yǎng)兒童的友愛品質(zhì)是新世紀(jì)學(xué)校德育的 重要使命。 ( 二) 兒童的健康成長需要友愛教育 教育就其根本目的來說就是教人學(xué)會做人?！耙磺袨榱撕⒆印保?“一切為了孩子的發(fā)展”，這是教育的出發(fā)點(diǎn)。心理學(xué)研究表明，兒 童的發(fā)展以情感為先。兒童人性的冷漠，心靈缺少感動，缺少愛心， 缺少同情，自私、麻木，不負(fù)責(zé)任等等品質(zhì)的出現(xiàn)絕非偶然，它們 需要我們深切地反省我們的教育! 雖然，我們不能說我們的教育都 偏離了它的軌道，但是我們不能忽視我們今天的教育所存在的問題： 學(xué)習(xí)與生活分離的教育只注重兒童的知識世界，忽視了兒童的生活 世界，導(dǎo)致了兒童友愛品質(zhì)的缺失；“聽話”的教育使兒童自我人格 的尊嚴(yán)與價(jià)值得不到彰顯，兒童自身生活的獨(dú)特性、豐富性得不到 尊重和維護(hù)，兒童不能“自由地享有生存與發(fā)展的權(quán)利、選擇與判 斷的權(quán)剎、理解與表達(dá)的權(quán)利、創(chuàng)造的權(quán)利、在教育中獲得快樂與 幸福的權(quán)利【1 3 】，導(dǎo)致兒童只知被動的接受愛，卻不知主動地給予愛； 自2 0 世紀(jì)8 0 年代以來，愈演愈烈的“應(yīng)試教育”，使促進(jìn)學(xué)生更好、 更努力學(xué)習(xí)的手段分?jǐn)?shù)成為了教師、家長、兒童追逐地“偶 像”，阻礙了兒童與教師之聞、兒童與兒童之閱、兒童與教材之間以 及兒童與自我的情感交流。 我們的教育所存在的問題使兒童與其周圍的世界之間的交往發(fā) 生異化。兒童與他人之間交往關(guān)系開始功能化、表面化、冷漠化， 兒童少有與他人友愛的交往的意識，不再與他人有心靈的碰撞與溝 通，“個(gè)人被僅僅當(dāng)作是一種被實(shí)現(xiàn)了的功能，它在無限空洞的形式 中喪失了自己的真本性 1 4 j ，。兒童開始害怕用自己的語言說話，害怕 自己的愿望和- 情感，他們把主體間的交往僅停留在禮節(jié)性的應(yīng)酬上， 其交往的動力來自于對利益的追求，而不是心靈的交融，不再是用 愛來交換愛，用信任來交換信任，而是忽略對方的情感、品質(zhì)、尊 嚴(yán)，把對方當(dāng)作滿足自己的某種需要和欲求的手段或工具。 其后果表現(xiàn)在兒童身上則是，“優(yōu)等生”自以為是“天之驕子”、 “國家棟梁”，他們掌握了知識、技能，養(yǎng)成的只是自私自利、驕 傲自火、忌妒、表里不等壞品質(zhì)，丟失的卻是友愛的品質(zhì)：他們 藐視成績差的同學(xué)，嫉妒別人的成就，為自己的不走運(yùn)而難受，他 們只求別人的照顧、不愿關(guān)心他人，他們成了身體上坐在一塊，心 理上相互隔閡、甚至對立的個(gè)體，他們無法從集體中感受到幸福的 歸屬感，同伴的存在非但不能讓他高興，反而使他感到威脅和恐懼： “中等生”為了獲取老師的重視，同伴的承認(rèn)，為了滿足自己的虛 榮心，容易喪失自己的尊嚴(yán)與價(jià)值，因而也不會平等的、坦誠的與 他人交往，不會尊重他人的價(jià)值與尊嚴(yán)；而“差生”呢，享受不到 老師的關(guān)心，得不到同學(xué)的友愛更得不到尊重，他們在同學(xué)中受歧 視，在班級里失去溫暖，被遺棄在“被遺忘的角落”，于是，只好 在校內(nèi)外，邀上幾個(gè)“合得來”的哥們兒，尋找慰藉打發(fā)時(shí)光，極 易走上團(tuán)伙犯罪的道路。 在兒童的發(fā)展過程中，兒童與他人之間主要形成兩種不同性質(zhì) 的關(guān)系。種是那些比兒童擁有更多知識和更大權(quán)利的成人( 主要 包括父母和教師) 與兒童形成的一種垂直人際關(guān)系( v e r t i c a l r e l a t i o n s h i p ) ，另一種是指兒童與那些和他具有相同社會權(quán)利的同伴 之間形成的一種水平關(guān)系( h o r i z o n t a lr e l a t i o n s h i p ) ”1 。隨著年齡的增 長，兒童的人際關(guān)系發(fā)生了明顯的變化，他們對父母和教師的心理 和情感日益減少，更依賴于同伴建立良好的人際關(guān)系，這尤其反映 在學(xué)生遇到苦悶時(shí)的求助傾向上。據(jù)有關(guān)調(diào)查： 我國中學(xué)階段的青少年學(xué)生有3 1 的人經(jīng)常出現(xiàn)苦悶情緒，6 4 的人有時(shí)出 現(xiàn)苦悶情緒：而當(dāng)他們出現(xiàn)苦悶情緒時(shí)，除了“悶在心理，不與別人說”的學(xué) 生之外，向伙伴求助者最多，占3 2 ；向父母求助者次之，占13 ；向教師求助 者最少，只占4 ?！? “ 這是由- 成人和兒童之間存在著權(quán)利的不平等，兒童必須學(xué)習(xí)尊重 權(quán)威和社會傳統(tǒng)，而同伴中的相互關(guān)系是建立在平等基礎(chǔ)上的，每 個(gè)人都以其適應(yīng)環(huán)境的能力而獲得他應(yīng)有的地位，這為兒童提供了 相互尊重的機(jī)會。 如果我們遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律，對兒童進(jìn)行同伴之間的友 愛教育，幫助兒童建立良好的同伴關(guān)系，引導(dǎo)兒童正確地對待同伴 闖的友愛，既為兒童提供一種獨(dú)特的心理調(diào)節(jié)場所和避風(fēng)港，又使 兒童發(fā)現(xiàn)了自己與他人之間的界限，不但有利于兒童獲致友愛品質(zhì) 和其他道德品質(zhì)，還有助于兒童熟練成功的社交技巧，能使兒童具 有安全感和歸屬感，有利于幾童情緒的社會化。他們在與同伴的交 往中不但可以學(xué)會理解他人，還能為他人所理解，自律從而代替了 他律【f 7 i 。 但是，如果沒有對兒童的同伴關(guān)系進(jìn)行正確的引導(dǎo)，現(xiàn)實(shí)生活 和教育實(shí)踐中友愛教育的缺失，兒童亞文化中所隱藏的背離社會主 導(dǎo)文化的危險(xiǎn)則凸顯出來，不利于兒童健康成長，人格的完善，甚 至?xí)斐煞瓷鐣目赡?，青少年犯罪，不論是在發(fā)達(dá)國家，還是 在發(fā)展中國家，都是一個(gè)嚴(yán)重的社會問題，以至青少年犯罪和環(huán)境 污染、吸毒一起成為全球性的三大公害。 以美國為例，到了2 0 世紀(jì)8 0 年代，每年就有2 0 0 萬以上未滿1 8 歲的青少 年被捕。從2 0 世紀(jì)8 0 年代起，我國的刑事犯罪也面臨著十分嚴(yán)峻的局面從 1 9 8 5 年全國抓獲的犯罪分子是4 7 萬多人，到了1 9 9 5 年上升至1 4 5 萬多人，2 5 歲以下的青少年占全部罪犯的比例為6 5 忙7 0 。另外，從1 9 8 9 年以后，每年 被捕的18 歲以下的未成年人罪犯在15 萬人左右。未成年人罪犯在同齡人中的 比例為2 1 5 萬，而刑事罪犯占全部人口的比例才有12 3 萬他們最突出的犯 罪特點(diǎn)就是團(tuán)伙犯罪?！? 1 這些令人觸目驚心的數(shù)據(jù)說明，沒有人引導(dǎo)兒童建立正確地、 友愛的同伴關(guān)系，兒童的交往非但不能向著活潑健康的方向發(fā)展， 甚至有可能向相反的方向去謀求不健康的交往。友愛直接關(guān)涉的是 兒童之間的交往實(shí)踐，而交往實(shí)踐乃是個(gè)體德性生成的根本來源， 個(gè)體友愛的晶質(zhì)直接影響著個(gè)體與人交往的深度與廣度，所以友愛 同時(shí)也是個(gè)體獲致其它道德品質(zhì)的重要條件。因而，兒童同伴間的 友愛教育理應(yīng)成為我們當(dāng)前教育人性化的重要內(nèi)容。 ( 三) 友愛教育理當(dāng)成為重要內(nèi)容進(jìn)入到當(dāng)代教育的視界 2 0 世紀(jì)6 0 年代，在英國學(xué)校興起了一種以培養(yǎng)道德情感為主 的道德教育方式體諒教育。體諒教育實(shí)踐的代表人物是彼得麥 克費(fèi)爾( p e t e rm c p h a i l ) 。他主張富有成效的教育就是學(xué)會關(guān)心。 i9 8 2 年，吉利根( c a r o l g i l l i g a n ) 首先提出了關(guān)懷倫理( a n e t h i c o fc a r e ) 。1 9 8 4 年，教育哲學(xué)家諾丁( n e ln o d d i n g s ) 想要從人際間 的相遇、接納、承諾、回應(yīng)等互助之中，建構(gòu)一種微觀的、具體處 境的、重視人際關(guān)系、情意交流取向的倫理學(xué)，則提出了關(guān)懷倫理 學(xué)( e t h i c so f c a r e ) 及其在道德教育上的實(shí)踐主張。他們指出要以“關(guān) 懷實(shí)踐”為基礎(chǔ)，以建立“關(guān)懷社會”為目的，用“關(guān)懷”實(shí)踐來 處理“與他人的相互關(guān)系”這一重要的現(xiàn)代道德核心問題。 2 0 世紀(jì)8 0 年代末9 0 年代初，英國的帕特麗夏- 懷特( p a t r i c i a w h i t e ) 從公民品德與教育的角度對友愛進(jìn)行了論述。她指出，首先 友誼能增進(jìn)入與人之間的理解，能分享快樂和悲哀的時(shí)光：其次，與朋 友的親密關(guān)系能夠帶來自我認(rèn)識的提高。因此，教師應(yīng)該幫助、教育 兒童去克服消極方面，鼓勵(lì)兒童建立人與人之間那種相互善意和善 行的關(guān)系。 此外，美國的情感教育也把人與人之間的關(guān)系作為課程目標(biāo)的 內(nèi)容之。美國的情感教育在理論上以布盧姆的情感目標(biāo)分類為指 導(dǎo)，以提高學(xué)生的情感能力為中心，促進(jìn)學(xué)生的情感發(fā)展，增進(jìn)個(gè) 人適應(yīng)社會的能力。其中，情感教育課程目標(biāo)包括：使個(gè)人能傾聽 他人的觀念情感；使個(gè)人能正確的了解他人；個(gè)人能反映他人的情 感；使個(gè)人能與他人相處，建立良好的人際關(guān)系，等【2 0 l 。 在國內(nèi)，我國的心理學(xué)界對友誼和道德發(fā)展之間的關(guān)系進(jìn)行了 研究。研究表明，友誼和道德具有密不可分的關(guān)系，友誼應(yīng)被看作 是獲悉和獲得道德品質(zhì)的一個(gè)背景，兒童通過與朋友的接觸和交往， 學(xué)會了體驗(yàn)和理解有關(guān)他人的需要和情感，并且產(chǎn)生回應(yīng)這些需要 的愿望和動機(jī)，往往還訴諸于行動【2 “。 我們的教育學(xué)界在理論與實(shí)踐上也進(jìn)行探索：有的學(xué)者提出要 對兒童進(jìn)行“愛”與“公正”的教育，指出：“愛與公正是人類道德 和道德教育的起始范疇。培養(yǎng)兒童具有一顆公正的、愛人愛己之 心，不但是社會的需要，更是兒童個(gè)體生存和發(fā)展的需要 2 2 】?！庇械?學(xué)者提出要對兒童進(jìn)行“情感教育”，指出：“情感教育是教育過程 的一部分，是教育的重要一環(huán)和核心內(nèi)容，它關(guān)注教育過程中學(xué)生 的情緒、情感、態(tài)度以及信念，并以促進(jìn)學(xué)生的個(gè)體發(fā)展和整個(gè)社 會的健康為目的f 2 3 1 。”還有的學(xué)者以對人性的關(guān)懷為出發(fā)點(diǎn)，以情感 的體驗(yàn)為特征，提出了“關(guān)愛教育”，指出：“關(guān)愛教育以人性關(guān)懷 為己任，是現(xiàn)代社會對道德的呼喚，是學(xué)校德育的主旋律。一切為 了孩子，一切為了孩子的發(fā)展，這是教育的出發(fā)點(diǎn)1 2 4 1 ?！?魯潔教授連續(xù)三篇文章：教育的返本歸真德育之根基所 在、人對人的理解：道德教育的基礎(chǔ)道德教育當(dāng)代轉(zhuǎn)型的思 考、關(guān)系中的人：當(dāng)代道德教育的一種人學(xué)探尋對我國當(dāng)前道 德教育進(jìn)行了反思。魯潔老師指出：“任何道德教育必以某種人學(xué)觀 為其依據(jù)。人就其本質(zhì)而言是一種關(guān)系性的存在進(jìn)入當(dāng)代以后， 人與人之間的相互關(guān)聯(lián)越益密切，共生性存在開始突顯于人學(xué)理念 之中，面對人的生存方式和生存理念的轉(zhuǎn)變，道德教育要在一系列 根本性問題上迎接新的挑戰(zhàn)。”那么，人與人究竟應(yīng)該是什么關(guān)系? 人與人之間，差異是表面的，相似性是深層的1 2 5 】。這種相似性， 使人能夠相互理解、相互體諒、相互關(guān)心。兒童需要他人的體諒和 關(guān)心，需要被他人愛，但兒童也有體諒他人和關(guān)心他人的需要，也 有主動地給予愛的需要。關(guān)心他人、體諒他人，不僅使他人快樂和 滿意，也使自己快樂和滿意；不僅是一種利它行為，還是一種自利 行為，即與人為善，實(shí)質(zhì)是善自身。如麥克費(fèi)爾所言：“為別人而活， 是回報(bào)性的和有動力的，而且在真正的意義可以說是為自己而活 【2 6 】，對他人的好就是對自己的善。因此，人與人之間應(yīng)該是一種友 愛的關(guān)系。教育以育人為中心，以崇善為目的，友愛教育理應(yīng)成為 教育的基本內(nèi)容。 第二部分友愛教育理論的基本建構(gòu) 一、友愛教育的理論依據(jù) 友愛教育的提出以當(dāng)代哲學(xué)、教育學(xué)的相關(guān)基本理念為依據(jù)， 1 0 體現(xiàn)j ，交往實(shí)踐的視點(diǎn)、生活世界的視點(diǎn)、情感教育的視點(diǎn)、人本 心理學(xué)的視點(diǎn)。 ( ) 交往實(shí)踐的視點(diǎn) 人生活在世界中，“沒有孑然獨(dú)存的我 2 7 1 ”，總是生活在與 他人的交往實(shí)踐中。交往是人的最基本的精神需要之一，而友愛在 入與人的交往中是共在的主體之間的相互作用、相互交流、相互溝 通、相互理解的基礎(chǔ)，是人在社會中基本的存在方式。利西娜指出： 交往的需要是兒童眾需要的一部分，它能滿足兒童對各種新印象的 需要，積極活動的需要，得到他人承認(rèn)與支撐的需要 2 8 】。人是在一 定的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)中得以生存和發(fā)展的，人生活在世界之中不是作 為孤立的個(gè)體生活著，而始終是生活在人與人的交往之中。人的意 識的發(fā)生、發(fā)展、美的靈魂、美好的人性正是發(fā)生在活生生的生命 實(shí)踐之中，發(fā)生在現(xiàn)實(shí)的人與人的交往之中，沒有現(xiàn)實(shí)的交往實(shí)踐， 沒有人與人的對話分享，就沒有充實(shí)而完整的精神生活，就不可能 有人的道德性的充分發(fā)展。 “每一個(gè)自我一主體都有其移情作用的地平線，即他的共主體 ( c o s u b j e c t s ) 的地平線，它可以通過與他人之鏈的直接與間接的社 交而得到開放，他是所有的相互為之的他人?！薄懊恳粋€(gè)自我一主體 和我們所有的人都相互地生活在一個(gè)共同的世界上，這個(gè)世界是我 們的世界，它對我們的意味來說是有效的存在著，并且是通過這種 共生活而明晰地給定著1 2 9 】?！眰€(gè)體社會性的發(fā)展、情感、態(tài)度和 價(jià)值觀的發(fā)展，都離不開人與人之間的積極的互動與交往。友愛是 交往的基礎(chǔ)，是人與人之間的積極的互動。主體間只有相互友愛的 交往，才能學(xué)會理解，尊重別人，考慮別人的需要和意圖，學(xué)會合 作，消除個(gè)人中心：才能弘揚(yáng)個(gè)體主體性，形成健康豐富的個(gè)體； 才能相互承認(rèn)、理解、達(dá)成共識；主體才能超越自我的界限，在自 我的不斷開放和更新中，與他人、社會和世界達(dá)成一種融合，從而 在相互超越和無限開放的過程中達(dá)到一種對話、溝通和理解。 ( 二) 情感教育的視點(diǎn) 人的情感素質(zhì)及其發(fā)展往往在更深層次上表征著人的道德面 貌。友愛是一種情感也是一種態(tài)度，友愛是道德人格形成的最重要 的基礎(chǔ)性情感，培養(yǎng)兒童具有一顆公正的、愛人之心，不但是社會的 需要，更是兒童個(gè)體生存和發(fā)展的需要。 “情感教育是教育過程的一部分，它關(guān)注學(xué)生的態(tài)度、情感、 信念以及情緒。它包括關(guān)注學(xué)生的個(gè)人發(fā)展和社會發(fā)展以及他們的 自尊，或者正如法語中表述得更為確切得，關(guān)注每個(gè)學(xué)生能夠j eb i e n d a n s $ 8 - p e a u ( 感到身心愉悅) 。更為重要的面，則超越學(xué)生個(gè)體 以關(guān)注他們與別人之間的關(guān)系效果，因此，人際關(guān)系和社交技能被 認(rèn)為是情感教育的核心【3 0j ?！庇褠鬯岢氖恰皭奂簮廴耍瑦廴巳缂骸?， 所強(qiáng)調(diào)的是人必須具有一顆關(guān)愛他人的心靈，并用這顆心靈去評判 和包容世間的一切。這樣，人才會具有同情與關(guān)心、接納與分享、 互助與合作等一系列高尚的社會情感和社會行為。兒童只有具有了 “友愛”之心，才能比較客觀地看問題，才能有利于他與其他社會 成員進(jìn)行有效地交往與合作，從而給自己提供一個(gè)最佳的生存與發(fā) 展的空間。 蘇霍姆林斯基曾說過：“情感是道德信念、原則性以及精神力量 的核心與血肉，沒有情感，道德會變成枯噪無味的空話，只能培養(yǎng)偽君 子。只有在情感活動中，學(xué)生的道德認(rèn)知才能深深地根植于他的精神 世界里戚為他自己的觀點(diǎn)，并在他自己的言行舉止、待人接物等方面 表現(xiàn)出來，從而形成堅(jiān)定的道德信念和高尚的道德行為。”友愛是其 它道德情感的前提和基礎(chǔ)。所以，在兒童德育中，成人必須把注意的 重點(diǎn)由“規(guī)則教育”、“行為規(guī)范教育”轉(zhuǎn)移到對兒童全面實(shí)施“友 愛”的教育方面來，用“愛”來啟迪孩子們的心靈，轉(zhuǎn)化他們的思想， 陶冶情操，用“與人友善”來擦亮他們智慧的火花，照亮他們內(nèi)心的靈 魂，健全兒童人格，最終達(dá)到德育的根本目的培養(yǎng)合格的社會 公民。 友愛教育既是道德教育更是引導(dǎo)兒童如何做人的教育。傳統(tǒng)教 育把德育與智育、美育、體育等人為分裂開來。殊不知道德影響了 人心理及社會生活的各個(gè)方面，包括人的思想、情感、意志、行為及 社會交往的方式等。友愛教育的內(nèi)涵與外延正體現(xiàn)了德育的要求，更 體現(xiàn)了如何引導(dǎo)兒童去做一個(gè)真正的人的教育。因?yàn)?，對孩子進(jìn)行友 愛教育就意味著在引導(dǎo)孩子愛自己、愛家人、愛同伴、愛他人( 指與 自己關(guān)系較遠(yuǎn)的周圍人) 、愛國家、愛民族、愛世界、愛和平的同時(shí)， 也必須采取種客觀的態(tài)度，平等而公正地對自己、對同伴、對他人、 包括各個(gè)不同的民族、民族風(fēng)俗與文化傳統(tǒng)。眾所周知，個(gè)從小富 有愛心、正直的人，也一定是位愛真、愛善、愛美的人，既是有利于 他人的入，更是一