（倫理學(xué)專業(yè)論文）全球化語境下我國少數(shù)民族文化自我發(fā)展機(jī)制研究.pdf

2 目目目目錄錄錄錄 中文摘要中文摘要 3 abstractabstract 4 引引言言 4 第第 1 1 章章 文化與全球化文化與全球化 8 1 1 全球化界定 8 1 2 文化及其屬性 11 1 3 全球化的文化意蘊(yùn) 14 第第 2 2 章章 我國少數(shù)民族文化自我發(fā)展的必然性我國少數(shù)民族文化自我發(fā)展的必然性 17 2 1 全球化趨勢下少數(shù)民族文化的生存境遇 17 2 2 全球化語境下少數(shù)民族文化自我發(fā)展要求 19 2 3 少數(shù)民族文化的自我現(xiàn)代性選擇 21 第第 3 3 章章 我國少數(shù)民族文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和自我發(fā)展我國少數(shù)民族文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和自我發(fā)展 24 3 1 文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與自我發(fā)展依系于自身的傳承與變遷機(jī)制 24 3 2 文化的傳承與變遷機(jī)制 25 3 3 我國少數(shù)民族文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的主要影響因素 31 第第 4 4 章章 我國少數(shù)民族文化自我發(fā)展機(jī)制的建構(gòu)我國少數(shù)民族文化自我發(fā)展機(jī)制的建構(gòu) 39 4 1 樹立高度的 文化自覺 意識 推進(jìn)少數(shù)民族文化自我現(xiàn)代性 39 4 2 積極培育和完善變遷機(jī)制 促進(jìn)少數(shù)民族文化自我發(fā)展 40 4 3 我國少數(shù)民族地區(qū)自我發(fā)展的戰(zhàn)略選擇和制度設(shè)計(jì) 42 4 4 實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化自我發(fā)展的對策分析 46 結(jié)結(jié)語語 49 參考文獻(xiàn)參考文獻(xiàn) 51 致致謝謝 56 附附錄錄 57 原創(chuàng)性聲明原創(chuàng)性聲明 58 3 中文摘要中文摘要中文摘要中文摘要 全球化 作為一個(gè)歷史潮流 世界現(xiàn)象和全球話語 不斷深入到經(jīng)濟(jì) 政治 和文化諸領(lǐng)域 極大地改變了人們的生活 全球化的一個(gè)最根本特征就是現(xiàn)代性 的全球傳播和建構(gòu) 我國少數(shù)民族作為特殊的文化群體 在這一歷史趨勢下 面 臨著前所未有的機(jī)遇和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn) 由于少數(shù)民族地區(qū)獨(dú)特的地緣特征 在文化 上具有相對弱勢 全球化本身又蘊(yùn)含著改變少數(shù)民族文化弱勢地位的發(fā)展機(jī)遇 但這就要求少數(shù)民族文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型并作出自我發(fā)展選擇 因此 針對少數(shù)民 族文化自我發(fā)展的機(jī)制研究顯得尤為重要 全球化趨勢下少數(shù)民族文化傳統(tǒng)面臨著深刻的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型 我國少數(shù)民族要通 過什么樣的機(jī)制 如何應(yīng)對各種強(qiáng)勢的現(xiàn)代生產(chǎn)方式 生活方式和文化價(jià)值的沖 擊并建構(gòu)自己文化的現(xiàn)代形式 也就是這些文化要如何在現(xiàn)代性的變遷中自我生 長與自我發(fā)展 又如何在發(fā)展中自我保持 即是本文研究的主要著力點(diǎn) 全球化 語境下少數(shù)民族文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型要通過它自身傳承和變遷機(jī)制實(shí)現(xiàn) 而影響少數(shù)民 族文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的主要因素是一個(gè)時(shí)期與文化息息相關(guān)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和教育 模式 少數(shù)民族文化的自我發(fā)展即在一定經(jīng)濟(jì)和教育模式主導(dǎo)下的新的生存環(huán)境 中 沿著它自己的方向并依照它自己的方式進(jìn)化的過程 只能在一定的條件下 通過一定的途徑和機(jī)制才能實(shí)現(xiàn)自我保持與自我創(chuàng)新 本文從全球化對少數(shù)民族文化的強(qiáng)烈沖擊和深刻影響切入 力圖把握少數(shù)民 族文化在全球化背景下遭遇的生存困境和自我發(fā)展的必然要求 著力從文化的傳 承與變遷方面探討少數(shù)民族文化的自我保持與創(chuàng)新 進(jìn)而建構(gòu)少數(shù)民族文化的自 我發(fā)展機(jī)制 關(guān)鍵詞 全球化 少數(shù)民族文化 現(xiàn)代性 自我發(fā)展 機(jī)制 4 abstractabstractabstractabstract globalization as a world phenomenon and the global discourse is going deep into the economic political and cultural fields which has greatly changed the people s live modern global communication and construction is one of the most fundamental feature of globalization in the historical trend the china s minorities are facing unprecedented opportunities and tough challenges ethnic minority areas as a result of the unique geographical features has a relatively disadvantaged globalization contains opportunities which change the disadvantaged position of minority culture development which have an essential requirement for the achievement of minority culture and the modern transformation of self development options therefore it is important to research the minority culture of the mechanism of self development under the trend of globalization and cultural traditions of ethnic minorities are faced with a profound transformation of modern china s ethnic minority groups through what kind of mechanism how to deal with a variety of powerful methods of modern production lifestyles and the impact of cultural values and to build a modern form of their own culture so how do these cultural changes in modern and self growth and self development how to maintain self development in this paper the main context focus on the globalization survival and development of minority culture optionwhat is to change their self modernity and the impact of ethnic culture of the modern transformation of the main factors for a period of time and culture is closely related to the economic development mode and the mode of education self development of minority culture in a certain mode of economic and education under the guidance of the survival of the new environment along its own direction and manner in accordance with its own evolutionary process and only under 5 certainconditions throughcertainchannelsandmechanismstoachieve self sustaining and self innovation this article from the impact of globalization on ethnic culture and the strong impact into a profound impact is trying to grasp the culture of ethnic minorities encounter in the context of globalization and the plight of the survival of an essential requirement for self development focus on the cultural heritage of ethnic minorities and cultural aspects of change self maintaining and innovation and culture of ethnic minorities to build a mechanism for self development keywords keywords keywords keywords globalization minority culture modernity self development mechanism 6 引引引引言言言言 20 世紀(jì) 90 年代以來 經(jīng)濟(jì)全球化作為一種強(qiáng)勁的人類歷史趨勢 正沖擊或 逼近著世界的每一個(gè)角落 這就意味著經(jīng)濟(jì)要素在全球范圍內(nèi)自由流動(dòng) 自由轉(zhuǎn) 移 同時(shí)也意味著世界經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)則日趨統(tǒng)一 在我國 少數(shù)民族作為特殊的 群體 他們有著自己獨(dú)特的文化和生存方式 而在全球化趨勢下 對少數(shù)民族而 言 一方面要適應(yīng)國家 地區(qū)的主體性文化 另一方面 又要適應(yīng)全球化的文化 這既是挑戰(zhàn)又是機(jī)遇 當(dāng)今 發(fā)展業(yè)已成為世界的一大時(shí)代主題 我國少數(shù)民族 民族群體是通過什么樣的機(jī)制 如何應(yīng)對各種強(qiáng)勢的現(xiàn)代生產(chǎn)方式 生活方式和 文化價(jià)值的沖擊并建構(gòu)自己文化的現(xiàn)代形式 也就是這些文化要如何在現(xiàn)代性的 變遷中自我生長與自我發(fā)展 又如何在發(fā)展中自我保持 這也是本文研究的主要 著力點(diǎn) 一個(gè)民族文化的發(fā)展離不開與他者文化的 參照 與 互動(dòng) 而全球 化趨勢使得少數(shù)民族前所未有的面對這種 參照 與 互動(dòng) 少數(shù)民族文化傳 統(tǒng)不得不面臨新的生存環(huán)境挑戰(zhàn) 為了本民族的生存與發(fā)展 必須做出現(xiàn)代轉(zhuǎn)型 的選擇 在日益加強(qiáng)的文化交往 比較 沖突與融合中 在彼此的觀照下 少數(shù) 民族文化究竟以什么樣的方式進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型 筆者認(rèn)為 少數(shù)民族文化傳統(tǒng)的現(xiàn) 代轉(zhuǎn)型應(yīng)該堅(jiān)持適應(yīng)與創(chuàng)新 保持與發(fā)展相統(tǒng)一 因此 全球化語境下少數(shù)民族 文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型 不是簡單地復(fù)制其他文化所提供的現(xiàn)代性樣式 而是在文 化融合的過程中 通過發(fā)掘傳統(tǒng)的自我發(fā)明和創(chuàng)新機(jī)制 整合各種文化資源 賦 予傳統(tǒng)新的形式和內(nèi)容 使之適應(yīng)現(xiàn)代生存環(huán)境 文化傳統(tǒng)的自我發(fā)明或創(chuàng)新 本質(zhì)上是作為人的存在方式的文化對新的歷史條件下社會(huì)整合需要的一種回應(yīng) 這是任何一種有生命的人類文化在變化著的生存環(huán)境中繼續(xù)存在并作為一定人 類群體解決其生存問題的機(jī)制的基本前提 我們在這里要討論的是 在發(fā)展的視 野下 在適應(yīng)現(xiàn)代生存的變遷中 少數(shù)民族文化在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢下能否實(shí)現(xiàn)現(xiàn) 代轉(zhuǎn)型并構(gòu)建自我發(fā)展的機(jī)制 我們需要做的是對這些少數(shù)民族文化實(shí)際處于的 發(fā)展?fàn)顟B(tài)和發(fā)展過程作出一種判斷 并力求去尋找或揭示既能夠有效的調(diào)適于全 7 球化的現(xiàn)代世界 又不喪失自己獨(dú)特性的各少數(shù)民族文化的發(fā)展形式 迄今為止 學(xué)術(shù)界對于少數(shù)民族文化發(fā)展的研究大都是關(guān)于保護(hù)與發(fā)展的 必要性 發(fā)展的目標(biāo)選擇和未來圖景等內(nèi)容 這些研究成果對于少數(shù)民族的保護(hù) 與發(fā)展是至關(guān)重要的 但是它們僅僅停留在 應(yīng)然 層面上 可能僅僅是一種 理 想 雖然可以憧憬 卻沒有由此達(dá)彼的路徑 同時(shí) 在實(shí)踐中對如何指導(dǎo)發(fā)展 以及如何在發(fā)展中解決好民族文化保存與文化創(chuàng)新的關(guān)系 也缺乏更有效的作 用 故本研究欲在發(fā)展的視野下研究全球化語境下少數(shù)民族文化在其現(xiàn)代性過程 中的自我發(fā)展機(jī)制 并在此基礎(chǔ)上為少數(shù)民族文化自我現(xiàn)代性尋找一種自我發(fā)展 機(jī)制并力圖提出解決方案 為少數(shù)民族文化現(xiàn)代性提供重要理論支撐 8 第第第第 1 1 1 1 章章章章 文化與全球化文化與全球化文化與全球化文化與全球化 1 11 1 全球化界定全球化界定 今天看來 全球化已經(jīng)成為一種日益清晰和強(qiáng)勁的人類歷史趨勢 正沖擊或 逼進(jìn)到這個(gè)世界的幾乎每一個(gè)角落 而全球化究竟是什么 它是由什么樣的力量 推動(dòng)的什么樣的運(yùn)動(dòng) 這個(gè) 運(yùn)動(dòng) 意味著什么 它究竟會(huì)給我們這個(gè)世界帶來 怎樣的結(jié)果 尤其是會(huì)給那些地處邊遠(yuǎn) 發(fā)展實(shí)力相對較弱的地區(qū)和族群 我 國少數(shù)民族群體就屬于此 帶來怎樣的結(jié)果 是急需人們?nèi)シ治雠c解讀的 正 是因?yàn)檫@樣 全球化就成為了當(dāng)代社會(huì)理論關(guān)注的焦點(diǎn)問題 也不可避免地成為 了當(dāng)代的世界性話題 一般來講 對全球化的界定主要是指 在器物層面上 隨著分工的深化和市 場的擴(kuò)大 貿(mào)易 資本 勞動(dòng)和技術(shù)等跨國流動(dòng)的規(guī)模和速度加大加快 在制度 層面上 原本具有 地方性 的規(guī)則在全球范圍內(nèi)越來越得到普遍的尊重或日益 具有普遍適用性 同時(shí)世界的運(yùn)轉(zhuǎn)對國際規(guī)則高度敏感依賴 從觀念層面看 借 助于傳媒革命 尤其是信息技術(shù)革命 不同人 不同族群 不同國家的價(jià)值觀念 和意識形態(tài) 在交流與碰撞中呈現(xiàn)出的趨同與分化的趨勢 全球化導(dǎo)致了超越國 家的企業(yè)之間 地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和往來不斷增強(qiáng) 是世界上的任何國家都難以 置身于這個(gè)歷史進(jìn)程之外 全球化最初是從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域開始 故全球化被理解為全球經(jīng)濟(jì)一體化 即各國 市場和各地區(qū)性市場的一體化 這種全球化定義的典型代表 是丹尼 羅德里克 dani rodrik 和托馬斯 弗里德曼 thomas l friedman 羅德里克認(rèn)為 全球化是指 各種商品 服務(wù)和資本市場的國際一體化 弗里德曼則將全球化 定義為 資本 技術(shù)和信息通過形成單一全球市場并在某種程度上形成地球村的 方式 實(shí)現(xiàn)跨越國家疆界的一體化 在我看來經(jīng)濟(jì)全球化是一個(gè)歷史過程 轉(zhuǎn)引自張宇燕 全球化進(jìn)程中的國際格局與中國發(fā)展 新華網(wǎng) 2007 轉(zhuǎn)引自梁光嚴(yán) 國外兩種較常見的全球化定義 中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng) 2003 9 一方面在世界范圍內(nèi)各國 各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)相互交織 相互影響 相互融合成統(tǒng)一 整體 即形成 全球統(tǒng)一市場 另一方面在世界范圍內(nèi)建立了規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為的 全球規(guī)則 并以此為基礎(chǔ)建立了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的全球機(jī)制 在這個(gè)過程中 市場經(jīng)濟(jì) 一統(tǒng)天下 生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)自由流動(dòng)和優(yōu)化配置 因此說 經(jīng)濟(jì)全球化就 是指生產(chǎn)要素跨越國界 在全球范圍內(nèi)自由流動(dòng) 各國 各地區(qū)相互融合成整體 的歷史過程 事實(shí)上經(jīng)濟(jì)全球化在有效促進(jìn)國際合作的同時(shí) 也加劇了各國間的 競爭 競爭的原因主要有其二 在經(jīng)濟(jì)上是由于世界資源的有限性和資本的擴(kuò)張 性 在政治上則是由于國家的存在 各國都試圖通過增強(qiáng)自身的實(shí)力來實(shí)現(xiàn)別國 對自己的依賴 從而較多地獲取收益 較少地付出成本 經(jīng)濟(jì)全球化加速了生產(chǎn) 要素在全球范圍內(nèi)的自由流動(dòng) 形成了統(tǒng)一的全球市場 從而推動(dòng)跨國公司的全 球化經(jīng)營和全球產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整 并最大限度地實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置 但是全球化并不僅僅就是經(jīng)濟(jì)全球化 實(shí)際上社會(huì)學(xué) 人類學(xué) 歷史學(xué)和文 化學(xué)研究視野中的全球化有著更豐富更深刻的內(nèi)涵 涉及人類生活的方方面面 這種視野中的全球化 雖然不否認(rèn)經(jīng)濟(jì)要素的全球流動(dòng)對全球化趨勢的先導(dǎo)性和 開拓性 但更加關(guān)注全球化運(yùn)動(dòng)的整體性和全面影響 在這樣的視野下 全球化 作為一個(gè)過程 是由諸多過程構(gòu)成的巨大而多面的復(fù)合體 作為一種趨勢 它所 攜帶的和它所沖擊的都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出經(jīng)濟(jì)要素和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域 這一視野下的全球化定 義 在澳大利亞社會(huì)學(xué)家馬爾科姆 沃特斯 全球化 關(guān)鍵性思想 一書中的表 述比較典型 即全球化是 一種社會(huì)過程 其中對社會(huì)安排和文化安排的地理制 約因素消失 而且人們越來越意識到它們正在消失 在他看來 由于各種象征 和符號具有以驚人的速度在世界上到處移動(dòng)的能力 因此研究全球化的注意力應(yīng) 集中于文化領(lǐng)域 這種意義上的全球化所展示的圖景 應(yīng)該就是以經(jīng)濟(jì)全球化 為主要載體的全球政治 社會(huì) 文化等的碰撞 交流 沖突和交融 以及隨之而 來的全球經(jīng)濟(jì) 政治 社會(huì)和文化格局的重新建構(gòu) 轉(zhuǎn)引自梁光嚴(yán) 國外兩種較常見的全球化定義 中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng) 2003 10 它的產(chǎn)生導(dǎo)致了世界各種文化的相互沖突與交融 依照文化傳播理論所闡述 的一般規(guī)律 強(qiáng)勢文化必定向弱勢文化流動(dòng) 如同水往低處流的物理現(xiàn)象一樣 文化交流和撞擊也有這種由高向低的特點(diǎn) 許多學(xué)者基于此點(diǎn) 竭力鼓吹說文 化融合就是一種文化 弱勢文化 完全融入到另外一種文化 西方強(qiáng)勢文化 當(dāng) 中去 是一種單向度的融合 實(shí)際上文化融合的過程是一個(gè)雙向交往 互動(dòng)過程 在這個(gè)發(fā)展過程中 不同民族文化相互碰撞 吸收 自覺不自覺地改變著自身 共同推動(dòng)著人類文明的進(jìn)步 從上面我們不難看到 在這種彼強(qiáng)我弱的文化交往中 也并不單是存在一種 文化 強(qiáng)勢文化 對另一種文化 弱勢文化 的單向灌輸 由于政治 經(jīng)濟(jì) 文 化發(fā)展的不平衡 落后國家的文化在一定條件下也有可能擔(dān)當(dāng) 第一小提琴手 這種文化的流動(dòng) 既有發(fā)達(dá)國家的強(qiáng)勢文化對廣大發(fā)展中國家的影響 也有發(fā)達(dá) 國家彼此之間和發(fā)展中國家彼此之間的相互影響 甚至還會(huì)出現(xiàn)了逆向流動(dòng) 通 過移民和其它文化形式西方發(fā)達(dá)國家試圖把自己的價(jià)值觀強(qiáng)加給其它國家 在這 個(gè)過程中必然會(huì)受到其它國家價(jià)值觀的抵觸 由此也會(huì)引發(fā)文化上的碰撞 從這 個(gè)意義來說 未來的時(shí)代確實(shí)將充滿不用文化間的相互碰撞 沖突與對抗 文化沖突總的來說其實(shí)是文化融合的一個(gè)根本途徑和方式 事實(shí)上 歷史上 文明的融合或生成從來就是在沖突中展開的 作為文明載體的種族或民族的創(chuàng)生 也在沖突中進(jìn)行 或者說在沖突中融合而成 文化發(fā)展的歷史告訴我們 即便是 絕對的根本性的沖突 也無法阻擋文化融合的進(jìn)程 而在全球化與現(xiàn)代性一往無 前的行進(jìn)中 不應(yīng)是一種文化 強(qiáng)勢文化 向另一種文化 弱勢文化 單向度的 覆蓋 而應(yīng)是人類對有差異的文化的共享 至少是在全球化的差異性或利益多元 化格局的條件下 為文化的多樣化發(fā)展提供更為廣闊的空間 正因如此 我們說 文化的挑戰(zhàn)才恰恰孕育著文化發(fā)展和進(jìn)步的機(jī)遇 以及一種新文化創(chuàng)生的可能 人類的各種文化類型中 其實(shí)都存在著某些可以萌發(fā)現(xiàn)代性的 因子 而全球 郭建寧 當(dāng)代中國的文化選擇 11 化則提供了促進(jìn)這些因子的萌發(fā)和自我生長的土壤 而我國少數(shù)民族文化的現(xiàn)代性要如何實(shí)現(xiàn) 在人類的發(fā)展實(shí)踐中我們已經(jīng) 看到 人類的各種文化類型在全球化與現(xiàn)代性沖擊世界每一個(gè)角落的今天 文化 的本土性和傳統(tǒng)性在延續(xù) 甚至在不斷強(qiáng)化 全球化實(shí)際上強(qiáng)化了民族地區(qū)本土 文化的自主性 促進(jìn)了本土文化認(rèn)同和自我表現(xiàn) 表明這些文化大多具有現(xiàn)代性 發(fā)展的內(nèi)在要求與可能 如果能夠自覺和自主選擇 可以實(shí)現(xiàn)自我現(xiàn)代 而全球 化提供了促進(jìn)這些因子的萌發(fā)和自我生長的土壤 通過自覺發(fā)掘自身文化傳統(tǒng)本 身所蘊(yùn)含的 可現(xiàn)代性 因子 并圍繞這些因子改造并重新建構(gòu)這些文化體系 使之適應(yīng)全球化時(shí)代的生存環(huán)境 1 21 2 文化及其屬性文化及其屬性 對泰勒來說 文化與文明兩個(gè)概念共用 他闡述道 所謂文化或文明乃是 包括知識 信仰 藝術(shù) 道德 法律 習(xí)慣以及其他人類作為社會(huì)成員而獲得的 種種能力 習(xí)性在內(nèi)的一種復(fù)合整體 對格爾茨來說 文化的概念實(shí)質(zhì)上是一個(gè)符號學(xué)的概念 馬克思 韋伯提出 人是懸在有他自己所編織的意義之網(wǎng)中的動(dòng)物 所謂文化就是這樣一些人自己 編織的意義之網(wǎng) 人則是生活在由自己編織的意義網(wǎng)絡(luò)里的動(dòng)物 人的行動(dòng)是一 種傳達(dá)意義的最直接的行為表現(xiàn) 文化是存在人的頭腦與心靈中 格爾茨的解釋人類學(xué)主張文化分析是尋求意義解釋的科學(xué) 其目的是 理解 他人的理解 saying something of something 由于人們常賦予事物以特殊 的社會(huì)意義 多數(shù)情況下事實(shí)是多重的 它一方面是 生性的事實(shí) brute fact 即事物原初的屬性 另一方面又是 人為的事實(shí) 即人們所賦予事物的 象征意義 包括對行為意義系統(tǒng)的分析 分析之后要對異文化的讀者說什么 甚 至也包括讀者的理解 而 人為的事實(shí) 只有在特定的脈絡(luò)中才能得到比較切合 實(shí)際的答案 但人們受其自身能力限制 使我們在異文化經(jīng)驗(yàn)研究領(lǐng)域里常常含 美 哈維蘭 文化人類學(xué) m 瞿鐵鵬 張鈺譯 上海 社會(huì)科學(xué)出版社 2005 年版 第 36 頁 美 格爾茨 文化的解釋 m 韓莉譯 南京 譯林出版社 1999 年 第 5 頁 美 格爾茨 文化的解釋 m 韓莉譯 南京 譯林出版社 1999 年 第 14 頁 12 混不清 從上述文化的定義不難看出 文化與族群生存方式甚至生存狀態(tài)有著密切的 聯(lián)系 不同的文化以不同的方式構(gòu)造不同人群的生活現(xiàn)實(shí) 對任何行為者來說 現(xiàn)實(shí)是通過世界觀和他的文化所建構(gòu)的行為環(huán)境傳遞的 不同民族文化的特性是 由不同的表現(xiàn)形式顯現(xiàn)出來的 這些不同的文化表現(xiàn)形式 構(gòu)成文化人的行為環(huán) 境和行為意義的符號 體現(xiàn)出文化內(nèi)涵的差別 文化是人們長期與自然 他人 社會(huì)的交往 互動(dòng)過程中形成的習(xí)慣 傳統(tǒng) 和觀念的總稱 由于人們生活在不同的環(huán)境中 因而人們也就形成了不同的文化 而文化最終構(gòu)成了一個(gè)群體區(qū)別于另一群體的本質(zhì)特征 因而可以說 文化使 局面幾乎完全不一樣 不僅如此 最重要的在于 文化是民族構(gòu)成要素中的一 個(gè)重要方面 根據(jù)當(dāng)代學(xué)者對民族的界定 所謂的民族就是具有共同的地域 共 同的語言 共同的經(jīng)濟(jì)生活和表現(xiàn)在共同的文化上的共同的心理素質(zhì)的人們共同 體 在民族的這些構(gòu)成要素中 文化與民族的關(guān)系最為密切 文化是少數(shù)民族地 區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的源泉 觀察民族形成的歷史 形成民族的首要條件就是以血 緣 血統(tǒng) 關(guān)系為紐帶的氏族的瓦解 因而民族的根本性在于文化 而各個(gè)民族都 有一套自己獨(dú)特的文化 正如柏楊所說 每個(gè)文化都照各自的模式去發(fā)展 這 樣文化在少數(shù)民族生存和發(fā)展中就有著非常重要的作用 文化的群體性文化的群體性 每個(gè)社會(huì)都有一批合作的人保證他們的集體生存和幸福 要使這一點(diǎn)起作 用 社會(huì)中的每個(gè)人必須有某種程度上的可預(yù)測的行為 要是個(gè)人不知道其他人 在特定處境中可能如何行動(dòng) 就不可能有群體的生活和合作 在人類中間 正是 文化確定了行為的界限 并指導(dǎo)行為遵循可預(yù)測的路線 文化作為人類在自然 儲(chǔ)著斌 克利福德 格爾茨 clifford geertz 人類學(xué)學(xué)科詞匯 美 塞繆爾 亨廷頓 勞倫斯 文化的重要作用 m 程克雄譯 北京 新華出版社 2002 年版 第 27 頁 柏楊 丑陋的中國人 m 北京 人民文學(xué)出版社 2008 年版 第 59 頁 美 哈維蘭 文化人類學(xué) m 瞿鐵鵬 張鈺譯 上海 社會(huì)科學(xué)出版社 2005 年版 第 36 頁 13 界中存在即活動(dòng)的方式 是一個(gè)群體性的范疇 它是為一定人群中的每個(gè)個(gè)體所 共同擁有也共同遵循的 是一定人群相對與其他人群而言的獨(dú)特存在方式 這也 就是我們通常所說的文化群體 而這個(gè)群體有共同遵循價(jià)值理念和倫理標(biāo)準(zhǔn) 這 是文化決定的 文化的穩(wěn)定性文化的穩(wěn)定性 文化模式具有相對的穩(wěn)定性 一個(gè)民族 一個(gè)社區(qū)社會(huì)會(huì)在一個(gè)很長的時(shí) 期內(nèi)保持著同一種生存方式 既是生活的實(shí)際內(nèi)容已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化 形式 上卻保持著原來的樣子 而且新的生活內(nèi)容也被 納入 了舊的模式 并被賦予 了 舊的 意義 文化的穩(wěn)定性通過文化傳承來維持 文化的特性之一就是它 的傳遞性 一種文化的特質(zhì) 無論是行為的還是觀念 已經(jīng)產(chǎn)生 就要被人 模仿 效法 和利用 這就是傳遞 文化傳遞包括世代相傳和互相傳播 世代相 傳是一個(gè)文化模式得以形成和保持的機(jī)制 也就是我們通常所說的文化的傳承機(jī) 制 文化的穩(wěn)定性也因此而獲得 在這種意義上可以把這種文化模式理解為傳統(tǒng) 一定的文化模式就是一個(gè)民族或其他社會(huì)群體世代保持下來的特定傳統(tǒng) 正式由 于這種特定傳統(tǒng)在的保持和傳遞 不同民族 不同地區(qū)的文化才得以保持他們各 自的獨(dú)特樣式 文化模式才體現(xiàn)出一種穩(wěn)定性 文化的相對性文化的相對性 當(dāng)代文化人類學(xué)家研究者大多肯定文化具有相對性 對肯定文化相對性的意 義 正如李亦園表述 所謂文化的相對性的意義 就是說文化的高低 好壞 風(fēng) 俗習(xí)慣的鄙陋與否 應(yīng)該從該民族的內(nèi)在文化去評量 而不能用其他民族的好惡 標(biāo)準(zhǔn)去判斷 因?yàn)橐环N風(fēng)俗的存在 必有其存在的道理 假如不能從內(nèi)在道理去 看 就難免已有偏見或錯(cuò)誤的評估 許多民族之間的誤解與糾紛 大半都來自這 種偏見和刻板印象 文化的相對性強(qiáng)調(diào)的是不同文化模式之間的不可評比性 即不同文化特別是 戴慶中 文化視野中的貧困與發(fā)展 m 貴州 人民出版社 2001 年版 第 72 頁 李亦園 人類的視野 m 上海 文藝出版社 1996 年版 第 98 頁 14 不同的生活方式 習(xí)俗行為等 很難在比較中分出孰優(yōu)孰劣 正是由于對文化的 相對性的肯定 意味著承認(rèn)不同地區(qū)不同民族在文化上存在差異的合理性 并在 此基礎(chǔ)上對不同文化間的關(guān)系給予平等的理解 它的基本主張就是 并不存在人 類文化的統(tǒng)一模式 每一個(gè)民族 每一個(gè)社會(huì) 都有自己獨(dú)特的文化 每個(gè)文化 都有其產(chǎn)生的必然性 都有其存在的價(jià)值 都潛藏著自我變遷的客觀趨勢 文化的變遷性文化的變遷性 正是由于每一個(gè)民族 每一個(gè)社會(huì)其文化都潛藏著自我變遷的客觀趨勢 即 任何一個(gè)文化都不是一成不變的 隨著人們的社會(huì)生活實(shí)踐不斷展開 文化時(shí)刻 處在變化之中 這就是文化的變遷性 廣義的文化變遷 指的是文化的內(nèi)容 表 達(dá)方式和結(jié)構(gòu)等方面所發(fā)生的一切變化 從元素或特質(zhì)的改變一直到文化模式的 變遷 狹義的文化變遷是指文化模式的變遷 這種變遷意味著一個(gè)文化系統(tǒng)整體 性質(zhì)和面貌的改變 一個(gè)社會(huì)的文化系統(tǒng)發(fā)生了整體改變 就意味著這個(gè)社會(huì)發(fā) 生了根本性的變化 1 1 3 全球化的文化意蘊(yùn)全球化的文化意蘊(yùn) 全球化是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題 在經(jīng)濟(jì)全球化的同時(shí) 文化全球化也是必然的 關(guān) 于 經(jīng)濟(jì)全球化 的概念 學(xué)界一般沒有太大爭議 但是關(guān)于 文化全球化 其 理解則是多樣化的 文化全球化是人類創(chuàng)造的文化資源在全球范圍內(nèi)的配置 是 文化國際化 世界化 多樣化 是不同民族文化之間相互激蕩 融合 平等交流 的過程 全球化的一個(gè)最根本的文化特征 就是現(xiàn)代性的全球傳播和建構(gòu) 就 是各種生活樣式相互展示 相互模仿 相互交流和相互融通 這一傳播和建構(gòu) 過程中更為深刻的東西是 在全球化趨勢下西方現(xiàn)代性的重大轉(zhuǎn)向 這使得對現(xiàn) 代性的重新審視和解讀成為全球化語境下社會(huì)研究的前沿話題 全球化之于現(xiàn)代 性的一一個(gè)影響就是 全球化促進(jìn)了全球性交往與普遍聯(lián)系 在西方現(xiàn)代性迅速擴(kuò) 戴慶中 文化視野中的貧困與發(fā)展 m 貴州 人民出版社 2001 年版 第 87 頁 逯維娜 全球化 文化全球化與文化主權(quán) j 理論導(dǎo)刊 2002 3 戴慶中 邊界漂移的鄉(xiāng)土 m 北京 中國社會(huì)科學(xué)出版社 2008 年版 第 39 頁 15 張的同時(shí) 也促使現(xiàn)代性建構(gòu)開始超越西方文化的界限 人們的研究視角也從西 方現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向全球多元的現(xiàn)代性 全球化還引發(fā)了不同文化和文明之間的碰撞和 交流 使現(xiàn)代性社會(huì)文化變遷的路向從工業(yè)化社會(huì)的單向度性向多向度現(xiàn)代性轉(zhuǎn) 變 而且 伴隨全球化進(jìn)程產(chǎn)生的一系列全球性的問題 改變著人們的全球意識 人們開始從 工具合理性 的獨(dú)斷轉(zhuǎn)向 交往合理性 的共識 從現(xiàn)代性的 獨(dú) 白 轉(zhuǎn)向現(xiàn)代性的 對話 從現(xiàn)代性的批判轉(zhuǎn)向現(xiàn)代性的重寫 總之 全球化 為現(xiàn)代性的解構(gòu) 變異 躍遷 重寫提供了各種可能的空間 使傳統(tǒng)與現(xiàn)代 歷 史與未來 東方與西方 全球與本土之間發(fā)生著新一輪的交鋒與融合 為現(xiàn)代性 的多元發(fā)展與創(chuàng)新注入新質(zhì) 這就為我們研究和證明 現(xiàn)代性不等于西方現(xiàn)代 性 西方現(xiàn)代性只是現(xiàn)代性的一種類型 提供了一個(gè)契機(jī)和建構(gòu)了一種思路 尤其是在全球化趨勢之下 現(xiàn)代性會(huì)成為當(dāng)下各種類型人類文化的發(fā)展取 向 無論一個(gè)文化對現(xiàn)代性持有什么態(tài)度 也無論各個(gè)文化的現(xiàn)代性目標(biāo)和方案 如何 特殊 共同的事實(shí)前提都是現(xiàn)代性的到來 各種不同的 態(tài)度 只不過 是一個(gè)地方或者一個(gè)民族 族群 面對擁有強(qiáng)勢的西方現(xiàn)代性的傳播和沖擊所具 有的一種文化反應(yīng) 而那些 特殊性 的目標(biāo)和方案 也不過是各個(gè)文化對自身 現(xiàn)代性進(jìn)程和模式的具體選擇和建構(gòu) 也就是說 各種文化對現(xiàn)代性的理解和態(tài) 度肯定不是一致的 某種具體的 特殊的 現(xiàn)代性方案 肯定不是普世性的 但 現(xiàn)代性 卻是全球化時(shí)代每個(gè)文化的變遷趨勢和價(jià)值選擇 借吉登斯所言 現(xiàn) 代性正在經(jīng)歷著全球化的過程 現(xiàn)代性內(nèi)在就是全球化的 現(xiàn)代性的全球傳播 和建構(gòu) 把所有的地方性和本土化 把所有的個(gè)人和群體與大規(guī)模的全球系統(tǒng)連 接起來 使之共同 或主動(dòng)或被動(dòng) 歷經(jīng)著 現(xiàn)代性 的過程 這一過程必然要凸現(xiàn)現(xiàn)代性與民族性的問題 按照吉登斯的說法 全球化標(biāo) 志著世界范圍內(nèi)社會(huì)關(guān)系的增強(qiáng) 這些關(guān)系以這樣一種方式把相距遙遠(yuǎn)的地方連 接了起來 本地發(fā)生的事情實(shí)際上是由發(fā)生在許多英里以外的事情建構(gòu)而成的 英 吉登斯 現(xiàn)代性的后果 m 田禾譯 南京 譯林出版社 2000 年版 第 56 頁 16 反之亦然 地域的變化與跨越時(shí)空的社會(huì)連接物的側(cè)面延伸一樣都是全球化的一 個(gè)組成部分 因此 全球化就意味著不管是以何種方式 不同地方的各個(gè)民族 或族群的文化都會(huì)受到發(fā)端于西方的現(xiàn)代性的猛烈沖擊和深刻影響 意味著現(xiàn)代 性在各個(gè)地方 各種群體文化 民族的或者是族群的 中的建構(gòu)過程被不斷加速 正因?yàn)檫@樣 在全球化的今天 無論是誰在世界的什么地方研究民族性問題 都 應(yīng)該放在全球化和隨之而來的現(xiàn)代性傳播和建構(gòu)的背景下來考慮 都應(yīng)該包含某 種意義上的 全球意識 畢竟 在這個(gè)全球化的時(shí)代 沒有一個(gè)地方的現(xiàn) 代性可以絕對獨(dú)立地自我生長 相應(yīng)的 任何關(guān)于全球性的問題 也都應(yīng)該建構(gòu) 在各種以特殊的形式存在于全球關(guān)聯(lián)中的地方化和民族性之上 英 吉登斯 現(xiàn)代性的后果 m 田禾譯 南京 譯林出版社 2000 年版 第 56 57 頁 17 第第第第 2 2 2 2 章章章章 我國少數(shù)民族文化自我發(fā)展的我國少數(shù)民族文化自我發(fā)展的我國少數(shù)民族文化自我發(fā)展的我國少數(shù)民族文化自我發(fā)展的 必然性必然性必然性必然性 2 12 1 全球化趨勢下少數(shù)民族文化的生存境遇全球化趨勢下少數(shù)民族文化的生存境遇 全球化確實(shí)使許多國家和民族實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的長足進(jìn)步 使個(gè)別國 家和地區(qū)在發(fā)展目標(biāo)上實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的趕超目標(biāo) 但從總體上說 全球化并沒有 給大多數(shù)的國家和民族帶來實(shí)質(zhì)性的 利好 相反 卻使一些國家和民族在經(jīng) 濟(jì)文化的發(fā)展上面臨更大的問題和挑戰(zhàn) 全球化主導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程對傳統(tǒng)少數(shù)民 族文化的沖擊是十分巨大的 伴隨著現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè) 現(xiàn)代傳媒 人口流動(dòng)等因 素對少數(shù)民族地區(qū)的影響日益增強(qiáng) 使傳統(tǒng)少數(shù)民族文化的重要載體 民族語 言 民族服飾 民族歌舞 民族風(fēng)俗習(xí)慣等逐步走向衰落 全球化對于生存在具 體經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的各少數(shù)民族來說 無疑都是一種全新的挑戰(zhàn) 全球化趨勢下生存 環(huán)境的改變 意味著少數(shù)民族賴以生存的政治環(huán)境 經(jīng)濟(jì)環(huán)境 自然環(huán)境和社會(huì) 文化交往環(huán)境即文化生態(tài)的改變 也就是他們的生活習(xí)慣 行為方式 心理結(jié) 構(gòu)直至價(jià)值信仰 觀念等賴以形成的環(huán)境的改變 這其中 政治和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變 化對地方族群的生存似乎是有著更強(qiáng)大和激烈的沖擊力 而文化生態(tài)的改變對人 們生活習(xí)慣 行為方式 心理結(jié)構(gòu) 價(jià)值信仰 觀念更具影響力 正是由于當(dāng)今 世界全球化作為不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流 不僅使各國 各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和相互依 存日益密切 同時(shí)也導(dǎo)致了文化交流及變革的加深 全球化最顯著的一個(gè)特征 是以計(jì)算機(jī) 信息和通訊技術(shù)為支撐的信息網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展 以前所未有的規(guī)模 和速度改變著人類的生產(chǎn)和生活 這使得各民族文化的傳播和交流更加便捷 凡 是有網(wǎng)絡(luò)的國家都把本國的民族文化通過互聯(lián)網(wǎng)向全球傳播 長期以來 我國絕大部分少數(shù)民族群體 由于居住在邊遠(yuǎn) 交通通訊條件不 太發(fā)達(dá)地區(qū) 處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對比較落后的狀態(tài) 其民族文化自身的變遷相當(dāng)緩 慢 民族文化大多以一種自然的方式代代相傳 過去 人們常用 口耳相傳 來 18 描述少數(shù)民族的文化傳承 然而 歷史至今 隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 即便是處于最邊 遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族族群 其生活方式較之以前也發(fā)生了巨大變化 現(xiàn)代化的到來 從某種意義上講 已經(jīng)打破少數(shù)民族地區(qū)原有的封閉狀態(tài) 造成內(nèi)外文化的互動(dòng) 使當(dāng)?shù)乇就廖幕谕鈦砦幕挠绊懪c沖擊下發(fā)生各種變化 可以說 少數(shù)民族傳 統(tǒng)文化自身產(chǎn)生和發(fā)展的 既有環(huán)境 已經(jīng)不復(fù)存在 全球化無疑會(huì)給少數(shù)民族帶來更多的發(fā)展機(jī)會(huì) 但同時(shí)也面臨著各種挑戰(zhàn) 全球化是 一種社會(huì)過程 其中對社會(huì)安排和文化安排的地理制約因素消失 而 且人們越來越意識到他們正在消失 因?yàn)?在傳統(tǒng)現(xiàn)代性中是以民族國家為單 位 而在全球化趨勢下 經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在世界市場中自由運(yùn)行 不管一個(gè)民族區(qū)域在 地理上是多么邊遠(yuǎn) 在國家體系中的地位是多么邊緣 只要你同屬這個(gè)世界 只 要有利益的存在 經(jīng)濟(jì)集團(tuán)就會(huì)在那里出現(xiàn) 而民族文化的特殊性及這種特殊性 帶來的商機(jī) 正是其魅力所在 由于全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn) 這就使我國少數(shù)民 族地區(qū)有了更直接 更全面地面對和接觸包括西方強(qiáng)勢文化在內(nèi)的各種異質(zhì)文化 的可能 民族文化原來既有的生存和發(fā)展環(huán)境已經(jīng)開始發(fā)生變化 每當(dāng)一個(gè)文 化集團(tuán)侵犯另一個(gè)集團(tuán)時(shí) 若干種動(dòng)力會(huì)起作用 每個(gè)文化社群具有一種不同的 可生存性指標(biāo) 一種吸收變革而不喪失認(rèn)同性的活力的不同能力 現(xiàn)階段 我國少數(shù)民族文化傳承和發(fā)展正處在一個(gè)自我調(diào)試的適應(yīng)期 其自 身的價(jià)值在市場經(jīng)濟(jì)條件下 已發(fā)生了不同程度的改變 如果說過去日益與外界 溝通橋梁的搭建 少數(shù)民族地區(qū)很多年輕人選擇了上學(xué)或打工的途徑走出去 這 些民族中不少人已經(jīng)開始現(xiàn)代化 那么今天 明天由于市場 傳媒和通訊的全球 化更使他們熱切地向往西方的富裕生活 在這種情況下 業(yè)已出現(xiàn)的文化認(rèn)同危 機(jī)與求富而無路的焦慮交織在一起 成為少數(shù)民族地區(qū)一個(gè)帶有較共性的文化心 態(tài) 但是我們也應(yīng)該看到在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好的少數(shù)民族地區(qū)由于其文化在與全 球化文化交往 互動(dòng)過程中找到了一種較利于自身發(fā)展的文化模式 從而更進(jìn)一 轉(zhuǎn)引自梁光嚴(yán)著文 國外兩種較常見的全球化定義 中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng) 2003 年 美 德尼 古萊 發(fā)展倫理學(xué) m 高铦等譯 中國 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社 2003 年版 第 175 176 頁 19 步加強(qiáng)了其社區(qū)成員文化認(rèn)同 并在一段時(shí)期內(nèi)可能會(huì)持續(xù)下去 從而使得少數(shù) 民族文化進(jìn)一步發(fā)展 所以文化愈強(qiáng)大或脆弱 關(guān)鍵在于少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展在全 球化語境下如何調(diào)適 重構(gòu)自己的文化模式 2 22 2 全球化語境下少數(shù)民族文化自我發(fā)展要求全球化語境下少數(shù)民族文化自我發(fā)展要求 盡管伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化過程而來的文化多樣化備受世人關(guān)注 但一個(gè)不可否 認(rèn)的事實(shí)是 這種進(jìn)程出現(xiàn)了一種強(qiáng)勢文化迅速擴(kuò)張的勢頭 并且正在對許多國 家和民族的文化發(fā)展和進(jìn)步造成新的障礙 文化的全球化不應(yīng)意味著一種強(qiáng)勢文 化對其他文化的覆蓋 而應(yīng)是人類對有差異的文化的共享 至少是在全球化的差 異性或利益多元化格局的條件下 為文化的多樣化發(fā)展提供更為廣闊的空間 正 因如此 我們說 文化的挑戰(zhàn)才恰恰孕育著文化發(fā)展和進(jìn)步的機(jī)遇 以及一種新 文化創(chuàng)生的可能 少數(shù)民族文化作為中華民族文化不可分割的重要組成部分 是各少數(shù)民族在 長期歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造并世代傳承的 是構(gòu)建中華民族多元一體格局的重要基 礎(chǔ) 隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快 對少數(shù)民族文化造成巨大沖擊甚至威脅到少數(shù) 民族文化的繼續(xù)存在 造成民族精神和價(jià)值觀被同化 民族特性逐漸喪失 使許 多別具特色的少數(shù)民族文化面臨著消亡的危險(xiǎn) 因此強(qiáng)調(diào)建設(shè)少數(shù)民族文化 促 進(jìn)少數(shù)民族文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型和自我發(fā)展有著特殊的必要性 當(dāng)今 用通用的發(fā)展指標(biāo)來測量 大多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)是我國最不發(fā)達(dá)的 地區(qū) 不發(fā)達(dá)就意味著需要發(fā)展 發(fā)展正是這些地區(qū)不容質(zhì)疑的選擇 雖然發(fā)展 最主要內(nèi)容和最直接標(biāo)志是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 但經(jīng)濟(jì)發(fā)展如果得不到社會(huì)整體進(jìn)步尤 其文化改造與重構(gòu)的支撐 就會(huì)從根本上落空 因?yàn)槲幕侨祟惞餐w的存在方 式 更是經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的社會(huì)資本 同時(shí) 由于文化與人類群體不可分離的 關(guān)系 文化決定著一個(gè)社會(huì)的發(fā)展選擇和發(fā)展過程 因而文化發(fā)展是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā) 展的重要前提 既有的發(fā)展實(shí)踐已經(jīng)表明 一個(gè)社會(huì)發(fā)展目標(biāo) 道路和模式的選 擇和確定 與這個(gè)社會(huì)的成員所信奉的價(jià)值直接相關(guān) 人們總是會(huì)去追求自己意 20 愿的那種生活 一個(gè)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程 應(yīng)該是由這個(gè)社會(huì)的成員自主決定和自力 擔(dān)當(dāng)?shù)?這是發(fā)展的歷史本義 文化則是與一個(gè)民族或族群自主決定和擔(dān)當(dāng)社會(huì) 發(fā)展的能力直接關(guān)聯(lián)的 因?yàn)槿耸且环N文化的存在 在歷史實(shí)踐中活生生存在的 人與他的文化是 一體 的 文化是人之為人的本質(zhì)特征 是一定人類共同體面 對世界的方式 是他們賴以生存的主要機(jī)制 伴隨著人類社會(huì)由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變 工業(yè)文明向后工業(yè)文明轉(zhuǎn)變 在此境遇中 少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的現(xiàn)代化道路 不僅與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān) 還與民族 文化的現(xiàn)代化密切相關(guān) 文化決定著一個(gè)社會(huì)的發(fā)展選擇和發(fā)展過程 因而文化 發(fā)展是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要前提 無論發(fā)展理論還是發(fā)展實(shí)踐 都不能無視各種 少數(shù)民族文化在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展中的作用 一種真正以人為本的發(fā)展 應(yīng)該與各少 數(shù)民族文化的傳統(tǒng) 血脈相連 應(yīng)該體現(xiàn)為這些文化的自我選擇 自我調(diào)適 自我改造和自我重構(gòu) 如果看不到一個(gè)社會(huì)及文化所經(jīng)歷的歷史沿革 不考慮它 們借以重復(fù)發(fā)生的自我再生機(jī)制 不僅是發(fā)展的起點(diǎn)會(huì)變得模糊不清 就連發(fā)展 的目標(biāo)也無從確定 這樣形成的社會(huì)發(fā)展計(jì)劃 就從根本上悖離了社會(huì)發(fā)展的歷 史本義 它與其說是民族地區(qū)自身的發(fā)展計(jì)劃 不如說是其他社會(huì)發(fā)展計(jì)劃的擴(kuò) 展或延伸 而民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展只是這個(gè)計(jì)劃的一個(gè)從屬部分 這樣的計(jì)劃如果 推行 就算不會(huì)遭到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的強(qiáng)烈抵制 充其量也只能帶來一種依附性發(fā)展 同樣 如果各少數(shù)民族文化只是一味的保護(hù)和守成 而不去積極適應(yīng)全球現(xiàn)代化 生存環(huán)境 并積極改造與重構(gòu)文化模式 當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會(huì)落空 甚至?xí)S 為一種 博物館 文化保護(hù)區(qū) 這就更是悖離人類發(fā)展的歷史本義了 文化是一個(gè)民族存在的根基 是一個(gè)民族發(fā)展的動(dòng)力 每一個(gè)民族之所以作 為民族而存在 一個(gè)重要的標(biāo)志 就在于它有自己獨(dú)特的文化 民族的一切形式 和表現(xiàn)無不打上文化的烙印 成為一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志 文化的 發(fā)展推動(dòng)民族的發(fā)展 文化的繁榮促進(jìn)民族的繁榮 文化的落后制約民族的進(jìn)步 戴慶中 邊界漂移的鄉(xiāng)土 m 北京 中國社會(huì)科學(xué)出版社 2008 年版 前言 7 頁 戴慶中 邊界漂移的鄉(xiāng)土 m 北京 中國社會(huì)科學(xué)出版社 2008 年版 前言 8 頁 21 民族文化的興盛 能夠增強(qiáng)民族凝聚力和自豪感 推動(dòng)民族走向繁榮發(fā)展 民族 文化的衰落 則會(huì)削弱民族發(fā)展的動(dòng)力 因此 了解一個(gè)民族 必須了解這個(gè)民 族的文化 尊重一個(gè)民族 必須尊重這個(gè)民族的文化 發(fā)展一個(gè)民族 必須發(fā)展 這個(gè)民族的文化 在全球化背景下現(xiàn)代性和各種地方性文化資源發(fā)生的交往 互動(dòng) 可以看作是面臨著一個(gè)雙向的 甚至可能是雙贏的歷史機(jī)遇 國家 政府 希望通過現(xiàn)代化 市場經(jīng)濟(jì)的杠桿來加速西部大開發(fā)和少數(shù)民族地區(qū)的整體發(fā) 展 另一方面 地方性民間社會(huì)也在積極利用和配合國家政策 政府需要和市場 需要 隨時(shí)準(zhǔn)備恢復(fù)和強(qiáng)化自己的地方性民族性文化特質(zhì) 同時(shí) 政府 市場也 意識到地方性知識和民族文化資源大有充分開發(fā)利用的余地 以期總體上增加國 家的現(xiàn)代化資本 在經(jīng)濟(jì)全球化沖擊下的少數(shù)民族經(jīng)歷了從自發(fā)到自覺地接納現(xiàn) 代性資源的過程 2 32 3 少數(shù)民族文化的自我現(xiàn)代性選擇少數(shù)民族文化的自我現(xiàn)代性選擇 現(xiàn)代性 無疑是20世紀(jì)以來備受爭議的語詞之一 所謂現(xiàn)代性 在哲學(xué)話語 中意味著現(xiàn)代之為現(xiàn)代的根本規(guī)定性 這種規(guī)定性早在18世紀(jì)后期就被黑格爾指 認(rèn)出來 如哈貝馬斯所言 黑格爾是第一位意識到現(xiàn)代性問題的哲學(xué)家 其理論 第一次用概念把現(xiàn)代性 時(shí)間意識和合理性之間的格局凸顯出來 這促使 自18 世紀(jì)后期開始 一種新的時(shí)代意識在西方文化中產(chǎn)生了 在基督教的西方 新 時(shí)代 指末日審判才會(huì)出現(xiàn)的未來 自18世紀(jì)開始 現(xiàn)代 意味著一個(gè)人自己 的時(shí)代 一種現(xiàn)在 生存環(huán)境必然會(huì)導(dǎo)致各種少數(shù)民族文化的急劇變遷 而變遷的基本趨勢就是 去適應(yīng)全新的生存環(huán)境 全球化是一個(gè)現(xiàn)代性在全球傳播和建構(gòu)的過程 各種少 數(shù)民族地域文化變遷的過程 就是一個(gè)自我現(xiàn)代性的過程 強(qiáng)調(diào)這些文化變遷的 李德洙 發(fā)展少數(shù)民族文化是構(gòu)建和諧社會(huì)必然要求 德 哈貝馬斯 現(xiàn)代性的地平線 哈貝馬斯訪談錄 m 李安東 端懷清譯 上海 人民出版社 1997 年版 第48頁 22 趨勢是 自我現(xiàn)代性 并不是說這些文化的現(xiàn)代性特質(zhì)和現(xiàn)代化道路完全是 自 我 的 完全是憑著這些文化的傳統(tǒng)模式自我生長起來的 事實(shí)上 全球化不僅 將先發(fā)展或先行現(xiàn)代化的國家和地區(qū)的現(xiàn)代性特質(zhì)和道路傳播到后發(fā)展地區(qū) 使 得后發(fā)展地區(qū)的發(fā)展道路不可避免地要 模仿 前者 而且 后發(fā)展地區(qū)還不得 不以先發(fā)展地區(qū)的 話語方式 來對何謂現(xiàn)代性進(jìn)行解讀 我們必須承認(rèn) 包括少數(shù)民族文化在內(nèi)各種非西方文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn) 變 是被 先現(xiàn)代化 的西方文化外力帶動(dòng)的 然而 非西方文化所以能夠被西 方 帶動(dòng) 從本質(zhì)上說 是由于自身的現(xiàn)代化愿望 因此 在所謂他者的話語 下面 包含著非西方文化的自我話語 如果把現(xiàn)代性看作是所有人類文化自我發(fā) 展的共同取向的話 各種文化都可以建構(gòu)其現(xiàn)代自我 因此 價(jià)值多元化是人類 文化的一種常態(tài) 而且正是借此 各種文化價(jià)值才得以形成并不斷完善 應(yīng)該說 正是在比較中 在交往中 在沖突中 在相互之間的觀照中 各種文化的獨(dú)特價(jià) 值 它們的特殊趨向和特質(zhì) 才得以顯現(xiàn)出來 并不斷被強(qiáng)化 就像韋伯說的 普遍的生活觀和宇宙觀決不可能是經(jīng)驗(yàn)知識的產(chǎn)物 最強(qiáng)有力地推動(dòng)我們的最高 理想 始終是在與其他理想的斗爭中形成的 那些理想對其他人來說是神圣的 正如我們的理想對我們來說是神圣的一樣 人類文化的現(xiàn)代性過程是一個(gè)不斷分化同時(shí)又不斷整合的過程 是無情打破 同時(shí)又無限創(chuàng)新的過程 是在適應(yīng)中多向度展開的過程 在這個(gè)過程中 每個(gè)文 化都會(huì)在與不同文化的接觸 碰撞 對比 解讀和交流過程中不斷建構(gòu)自我 實(shí) 現(xiàn)自我的現(xiàn)代性變遷與發(fā)展 事實(shí)上任何活著的文化都是一個(gè)不斷改變自我的歷 史過程 是一個(gè)受到多種因素影響的錯(cuò)綜復(fù)雜的變體 傳統(tǒng)的自我是自我 進(jìn)入 現(xiàn)代性的自我 是自我的變化和發(fā)展 盡管這一自我在新境遇下被迫或主動(dòng)地采 用了完全不同于自身傳統(tǒng)的其他文化的很多新質(zhì) 另一方面 在全球化生存環(huán)境中的地方性少數(shù)民族群體的生存境遇中我們還 美 戴維 哈維 后現(xiàn)代的狀況 對文化變遷之緣起的探究 m 閻嘉譯 北京 商務(wù)印書館 2003 年版 第 5 頁 23 會(huì)看到這樣一種現(xiàn)象 那就是他們的趨同愿望與求異訴求同時(shí)并存而且同樣強(qiáng) 烈 只是 一個(gè)地方族群通常會(huì)在什么樣的背景下 要求獲得一視同仁的對待 又會(huì)在什么樣的背景下 強(qiáng)調(diào)自己歷史與文化的獨(dú)特性 希望求同存異 的呢 通常情況下 當(dāng)他們與其他族群特別是主體民族共享生存所需的公共資源 如政 治資源 社會(huì)資源 教育資源等 時(shí) 他們要求得到同樣的機(jī)會(huì) 擁有同樣的能 力 并藉此平等地獲取和占有公共資源 另一方面 當(dāng)涉及自我的身份認(rèn)同 地 方自治的權(quán)利時(shí) 當(dāng)面對自外而內(nèi)或自上而下強(qiáng)制灌輸和推行某種標(biāo)準(zhǔn)化生活方 式 語言和價(jià)值時(shí) 他們會(huì)在文化自覺的前提下強(qiáng)調(diào)自己歷史與文化的獨(dú)特性 戴慶中 全球化語境下我國少數(shù)民族地域文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究 r 2008 12 24 第第第第3 3 3 3章章章章 我國少數(shù)民族文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和我國少數(shù)民族文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和我國少數(shù)民族文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和我國少數(shù)民族文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和 自