（美術(shù)學(xué)專業(yè)論文）巫文化藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵——以雕塑藝術(shù)和景觀藝術(shù)為例.pdf

重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文 中文摘要 摘要 巫文化是上古時期人類在繁衍生息 推進(jìn)社會發(fā)展中 創(chuàng)造的一種適應(yīng)自然 改造自然的原始文化 它也是人們對萬物有靈崇拜時期的文化的通稱 是人類遠(yuǎn) 古的文化 巫文化融匯了天文地理 人文數(shù)理 醫(yī)b 星相 五行八卦 祭禮娛樂的總和 它詮釋了中國傳統(tǒng)的道 哲 理 文 聯(lián)姻 并滲透影響了陰陽學(xué)說 莊老思想 屈原詩歌 孔丘仁義 它構(gòu)成了華夏民族多元文化的重要組成部份 極大的豐富 了華夏民族文學(xué)藝術(shù)寶庫 宗教哲學(xué) 科學(xué)技術(shù) 推動了中華文化的成長 本文試圖在深入了解遠(yuǎn)古巫文化的意義 歷史背景的基礎(chǔ)之上 對巫文化藝 術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵作出較為深入的分析與研究 其中主要以雕塑藝術(shù)與景觀藝術(shù)為例 并結(jié)合著名藝術(shù)家江碧波教授創(chuàng)作的巫文化系列藝術(shù)作品來豐富我們對巫文化藝 術(shù)之美學(xué)內(nèi)涵的體悟 基于以上思考 本文以巫文化藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵為立論 重點(diǎn)分述為6 個部分 由于巫文化藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵問題是存在于遠(yuǎn)古巫文化之背景上的 因此本文第一 部分需要對巫文化的含義 歷史文脈做一個清晰的論述 還包括了巫文化蘊(yùn)含的 原始哲學(xué) 宇宙觀以及它對藝術(shù)的影響等 其次 人類的藝術(shù)思維方式 美學(xué)思 想也都是在人類具有審美意識后發(fā)展起來的 為了更深入說明巫文化對藝術(shù)發(fā)生 發(fā)展的意義 本文第二部分又對巫文化對人類審美發(fā)生意義進(jìn)行了分析 為了能 豐富并深入了解巫文化藝術(shù)的內(nèi)涵 本文第三部分對遠(yuǎn)古人類的造型藝術(shù)形式隱 藏的精神內(nèi)涵進(jìn)行了論述與分析 主要包含象征性 日常經(jīng)驗(yàn)性及實(shí)用性三部分 由于巫文化藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵總是與華夏美學(xué)思想相關(guān) 為了能更加深入剖析其美 學(xué)內(nèi)涵 文章第四部分則采取比較分析歸納法 在橫向與縱向?qū)用嫔险归_ 對遠(yuǎn) 古巫文化藝術(shù)之思維特征 中國古代人文藝術(shù)之思維特征 中國藝術(shù)之美學(xué)思想 進(jìn)行比較分析 歸納出三者的異同 主要研究他們的連續(xù)性 第五部份 則是文 章的點(diǎn)晴部分 通過對著名藝術(shù)家江碧波教授的巫文化系列藝術(shù)作品的藝術(shù)表現(xiàn) 及其創(chuàng)作語境的分析 而豐富 生動化了巫文化藝術(shù)美學(xué)內(nèi)涵 文章最后的結(jié)論 部分 總結(jié)了巫文化藝術(shù)研究的重要意義 并提出發(fā)掘巫文化的重要價值 關(guān)鍵詞 巫文化 美學(xué)內(nèi)涵 美學(xué)特征 天人合一 藝術(shù)創(chuàng)作 重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文英文摘要 a b s t r a c t t h es o r c e r yc u l t u r ei sa na n c i e n tt h ep e r i o dm a n k i n da r ei nm u l t i p l yg r e a t l ya l l i n t e r e s t t h ep r o p u l s i o nt h es o c i e t yd e v e l o p m e n t c r e a t i o no fab n do fo r i e n t a t i o n n a t u r e r e f o r m a t i o nn a t u r eo fo r i g i n a lc u l t u r e i ti sa l s op e o p l eh a v ea l r e a d yw o r k e d p r o p e r l ya d o r a t i o nt ot h ec r e a t i o np e r i o do f c u l t u r eo f g e n e r a ln a m ef o ri st h ec u l t u r eo f m a n k i n d st i m ei m m e m o r i a l t h er o m a n c eb e a u t i f u lt i m ei m m e m o r i a ls o r c e r yc u l t u r e m e l t e da m e e t i n ga s t r o n o m y g e o g r a p h ya n dc u r ea s t r o l o g y f i v el i n e so fg o s s i p s f i e s t a g i nt h et o t a lo ft h ea m u s e m e n t i te x p l a i n e dac h i n e s et r a d i t i o n a lw a y p h i l o s o p h y r e a s o nt ol e a r n l i t e r a t u r e m a r r i a g e p e r m e a t e dt oi n f l u e n c et h eo l dt h o u g h t q u y u a n s v e r s e b o r e 丘k i n da n dj u s t i c eo ft h ey i na n dy a n gt h e o r y c h u a n ga l s o i tc o n s t i t u t e d c h i n ar a c em u l t i c u l t u r a io ft h ei m p o r t a n c ec o n s t i t u t ep a r t e n r i c h e db i g g e s tc h i n ar a c e l i t e r a t u r ea r tt r e a s u r e h o u s e r e l i g i o u sp h i l o s o p h y s c i e n c et e c h n i q u e p u s h c dc h i n a c u l t u r eo f g r o w t h t h i st e x tt r i e si ng o i n gd e e pi nt ou n d e r s t a n dt i m ei m m e m o r i a ls o r c e r yc u l t u r eo f t h ef o u n d a t i o no ft h em e a n i n g h i s t o r yb a c k g r o u n d t os o r c e r yc u l t u r a la r to ft h e e s t h e t i c sc o n t e n tm a k em o r et h o r o u g ha n a l y s i sa n ds t u d y a n df u r t h e rp o i l l td i s c u s s i o n a n da n a l y s i st h es o r c e r yc u l t u r ea p p r e c i a t eb e a u t yo c c u r r e n c et om a n k i n d sa r to f m e a n i n g t h es o r c e r yc u l t u r a la r tb o d yn o wo fe s t h e t i c sc h a r a c t e r i s t i c a n dc o m b i n e aa w a v ep r o f e s s o rw i t l lb l u i s hg r e e na r t i s t r i v e r t oc r e a t eo f t h es o r c e r yc u l t u r a ls e r i e sa r t w o r kt oa b u n d a n tw et os o r c e r yc u l t u r a la r to f t h ee s t h e t i c sc o n t e n tc o m p r e h e n d a c c o r d i n gt ot h ea b o v et h i n k i n g t h i st e x tt a k e st h es o r c e r yc u l t u r a le s t h e t i c s c o n t e n to fa r ta sa r g u m e n t a t i o n t h ep o i n td e s c r i b e st o6p a r t s b e c a u s et h es o r c e r y c u l t u r a le s t h e t i c sc o n t e n tp r o b l e mo f a r ti st h eb a c k g r o u n do f t h es o r c e r yc u l t u r ew h i c h e x i s t si nt i m ei m m e m o r i a lo f 8 0t h i st e x tt h ef i r s tp a r tn e e dt od oac l e a rt r e a t i s et ot h e m e a n i n g h i s t o r yc o n t e x to f s o r c e r yc u l t u r e a l s oi n c l u d i n gs o r c e r yc u l t u r et oc o n t a i no f o r i g i n a lp h i l o s o p h y c o s m o sv i e wa n di t si n f l u e n c et oa r te t e s e c o n d l y t h em a n k i n d s a r tm o d eo ft h i n k i n g e s t h e t i c st h o u g h t st oa l s oa l ld e v e l o pa f t e rt h em a n k i n dh a v e a p p r e c i a t eb e a u t yc o n s c i o u s n e s s f o rt h es a k eo fm o r et h o r o u g he l u c i d a t i o ns o r c e r y c u l t u r et oa r to c c u r r e n c e d e v e l o p m e n to fm e a n i n g t h i st e x tt h es e c o n dp a r ta g a i n a p p r e c i a t e db e a u t yo c c u r r e n c em e a n i n gt oe a r l yo na n a l y s i st ot h em a n k i n dt ot h e s o r c e r yc u l t u r e f o rc a n n i n ge n r i c ha n dg od e e pi n t ou n d e r s t a n d i n gt h es o r c e r yc u l t u r a l c o n t e n to fa r t t h i st e x tt h ea l lf o r mo ft h et h i r dp a r t sm a n k i n dt ot i m ei m m e m o r i a l i i 重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文英文摘要 c o n c e a lo ft h es p i r i tc o n t e n tc a r r yo nd i s c u s sa n da n a l y z e m a i n l yi n c l u d i n gs y m b o l d a i l ye x p e r i e n c ea n df u n c t i o nt h r e ep a r t a p p r e c i a t e db e a u t yt h et o t e ma r to ft i m e i m m e m o r i a lac h a r a c t e r i s t i ct oc a r r yo na n a l y s i st oe x p a n dt h ec o n t e n t so fa b u n d a n t s o r c e r yc u l t u r a la r ta tt h ef o u r p a r tc e n t b e c a u s et h es o r c e r yc u l t u r a le s t h e t i c sc o n t e n t o f f a r ta l w a y st h o u g h t sac o n t e n tw i t hc h i n ae s t h e t i c sr e l a t e d f o rc a n n i n gg od e e pi nt o a n a l y z ei t se s t h e t i c sc o n t e n tm o r e a r t i c l et h ef i f t hp a r tt h e na d o p t sam o r ca n a l y t i c a l i n d u c t i v em e t h o d a th o r i z o n t a lw i t hl e n g t h w a y sl e v e lu pl a u n c h c a l t yo bt ot h e e s t h e t i c st h o u g h to ft h et h i n k i n gc h a r a c t e r i s t i c c h i n e s ea r to ft h es o r c e r yc u l t u r a l t h i n k i n gc h a r a c t e r i s t i c c h i n e s ea n c i e n th u m a n i t i e sa r to f f a r to f t i m ei m m e m o r i a lm o r e a n a l y t i c a l i n d u c et h r e eo fd i f f e r e n ta n ds i m i l a r t h es i x t hp a r t t h e nt h ea r t i c l eo r d e r p a r t p a s s i n gt h es o r c e r yc u l t u r a ls e r i e sa r tf o rt e a c h i n go ft h ew a v ew i t l lb l u i s hg r e e n a r t i s t r i v e r t h ea n a l y s i so fa r tp e r f o r m a n c ea n dc r e a t i o n sl a n g u a g eo f t h ew o r kt ot h e b u ta b u n d a n t v i v i dt u r n e das o r c e r yc u l t u r a la r te s t h e t i c sc o n t e n t t h ec o n c l u s i o np a r t o fa r t i c l ee n d t a l l i e du ps o r c e r yc u l t u r a la na r tar e s e a r c ho fi m p o r t a n tm e a n i n g a n d p u tf o r w a r dt h ei m p o r t a n c ev a l u ew h i c hd i s c o v e r ss o r c e r yc u l t u r e k e y w o r d s s o r c e r yc u l t u r e e s t h e t i c sc o n t e n t e s t h e t i c sc h a r a c t e r i s t i c t h en a t u r ea n d m a i lu n i t e s 鶴o n e t h ea r tc r e a t e s i l l 獨(dú)創(chuàng)性聲明 本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取 得的研究成果 據(jù)我所知 除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外 論文 中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果 也不包含為獲得重慶太堂 或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料 與我一同工作的同志對本 研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意 學(xué)位論文作者簽名嚴(yán) 簽字日期 加7 學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書 暈sa 諾黽 本學(xué)位論文作者完全了解重廢太堂有關(guān)保留 使用學(xué)位論文的 規(guī)定 有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤 允許 論文被查閱和借閱 本人授權(quán)重廢太堂可以將學(xué)位論文的全部或部 分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索 可以采用影印 縮印或掃描等復(fù)制手段 保存 匯編學(xué)位論文 保密 在 年解密后適用本授權(quán)書 本學(xué)位論文屬于 不保密 y 請只在上述一個括號內(nèi)打 4 一簽名嚴(yán)玉 簽字日期 硼年 月彩日 導(dǎo)師簽名 簽字日期 叩年 月彩日 重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文1 緒論 1 緒論 1 1 研究意義 巫文化在中國文化形態(tài)的構(gòu)成中 占有不可忽視的地位 它對中國文化藝術(shù) 各方面都有深遠(yuǎn)影響 研究巫文化 可以讓我們追溯 了解到藝術(shù)起源 研究巫 文化可以讓我們更為深入地解讀中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)所透露的精神內(nèi)涵 能使我們 深刻理解中國傳統(tǒng)藝術(shù)思維與藝術(shù)氣質(zhì) 遠(yuǎn)古巫文化中所包涵的 自然 和諧 天人合一 的精神 就體現(xiàn)了一種 人 與自然同步演進(jìn) 生生不息的哲學(xué)觀 這與現(xiàn)代的一些理論主張都有著一致性 巫文化的這種精神對世界各國的城市建設(shè)有一定積極影響 例如 保護(hù)珍貴自然 資源 建立可持續(xù)發(fā)展觀等 因此系統(tǒng)而科學(xué)地發(fā)掘和研究遠(yuǎn)古巫文化 思考它 與現(xiàn)代文明之間的深刻聯(lián)系 并對其作出客觀而科學(xué)的評價 對于弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳 統(tǒng)文化 以及促進(jìn)中國文化世界化的進(jìn)程 都有著非常積極的意義 本文通過對巫文化藝術(shù)美學(xué)內(nèi)涵的研究而深入理解華夏文化藝術(shù)的精神 對 中華傳統(tǒng)文化與藝術(shù)能有更豐富的了解 并且也有助于從中汲取養(yǎng)份 從而豐富 藝術(shù)創(chuàng)作的語言與內(nèi)涵 本文首先通過對巫文化意義的研究 而認(rèn)識到了遠(yuǎn)古時期人類的淳樸心靈 尊重自然 感激自然 保護(hù)自然 與自然和諧相處是祖先們的生活原則 這一原 則也是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展之基礎(chǔ) 中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)最初走的就是一條人與 自然親和 天人合一之道路 在當(dāng)時的文化藝術(shù)作品所反映的思想情感中 我們 便能看到這一思想的體現(xiàn) 并且 通過研究 我們還能看出人性在當(dāng)時文化 道 德中感人的力量 中國文化藝術(shù)精神就是反映出了東方人對生命的態(tài)度 心靈與 情感的世界 而這一切都無不與最初的 自然 和諧 相關(guān) 這一精神又逐步地 影響到了后世的文化藝術(shù)發(fā)展 從魏晉的玄學(xué)到老莊之道 從繪畫 雕塑到詩歌 藝術(shù)都表達(dá)出來一種 自然 的精神愉悅內(nèi)涵 特別是文人畫的典雅格調(diào) 追求的 是一種遠(yuǎn)離塵世 世俗以外的自然清新文雅生活 本文還通過對藝術(shù)家江碧波教授創(chuàng)作的巫文化系列藝術(shù)作品的研究 從而領(lǐng) 悟到巫文化博大精深的藝術(shù)內(nèi)涵和江碧波教授寬廣的胸懷與熾烈的藝術(shù)情感 江 教授以自己獨(dú)特的繪畫藝術(shù)語言 形象地描繪出了自己對巫文化理解的可視畫面 并以她自己研究巫文化藝術(shù)領(lǐng)悟的情感藝術(shù)思維方式 描繪出遠(yuǎn)古巫文化中巫師 巫人們的形象 解讀并反映出以巫文化生活內(nèi)容為主題的人文主義思想藝術(shù) 向 人們表達(dá)出藝術(shù)家心中對巫文化的藝術(shù)詮釋 通過江碧波教授的巫文化藝術(shù)作品 研究 使我認(rèn)識到藝術(shù)家應(yīng)有寬大胸懷 并應(yīng)冷靜從事自己愛好的造型藝術(shù)事業(yè) 重慶大學(xué)碩十學(xué)位論文1 緒論 以大自然為師 從古今中外的文化藝術(shù)精髓中 從現(xiàn)實(shí)社會生活中廣泛汲取養(yǎng)份 江教授本人就是不斷從西方藝術(shù)哲學(xué)和古老華夏文明遺產(chǎn)中借鑒了許多有益的創(chuàng) 作思想與營養(yǎng) 創(chuàng)作出了一種具有自己鮮明個性特色的造型藝術(shù)風(fēng)格 從中 我 也學(xué)到了許多有價值的東西 從江碧波教授深邃的創(chuàng)作思想和藝術(shù)作品中 得到 自己追求藝術(shù)的激情與靈感 日益強(qiáng)大起來的中國應(yīng)當(dāng)看到民族深層心理的寬厚與宏大 要看到在這種心 理孕育成長起來的文化的優(yōu)秀性 當(dāng)今 正是中國邁向強(qiáng)盛 輝煌的時期 在開 放中 在東西方交流的大背景中 我們尊重自身文化價值 將這種價值置于比較 中 會更清楚地認(rèn)識形成的深刻內(nèi)涵 因此 研究巫文化 發(fā)掘這一華夏文化瑰寶 對于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化 傳承民族 精神文化遺產(chǎn) 在古今中外文化交流中認(rèn)識中國民族文化的博大精深有著重要的 意義 1 2 研究背景 巫文化是原始 蒙昧的思想文化 它產(chǎn)生于人類的童年時期 是人類最初認(rèn)識自 然和社會所形成的各種思想觀念和技能的體現(xiàn) 巫將祭祀的宗教性轉(zhuǎn)化為審美性 在通神引靈的祭祀中將神的意志個性化 在祭祀的表演中渲泄個人情感 寄托個性解放的渴望 因此 從藝術(shù)發(fā)生學(xué)的角 度來講 巫文化對人類藝術(shù)的發(fā)生 發(fā)展有重要意義 西方學(xué)術(shù)界曾提出過 巫 術(shù)說 認(rèn)為藝術(shù)起源于原始巫術(shù) 巫術(shù)說 的存在 也有一定道理 巫文化時期造型藝術(shù)中的諸種形象 都包含著豐富的內(nèi)涵 從圖像學(xué)的角度 可以分析 發(fā)現(xiàn)和解釋這些原始藝術(shù)圖像的象征意義 揭示圖像在特定文化體系 和文明中的形成 變化及其所表現(xiàn)出來的思想觀念 作為中華文化思想的源頭 巫文化具有中華文化之基元的地位 巫文化沉醉 于個人性靈 移情于自然崇拜 關(guān)注死生 向往拯救 巫文化較之正流的史官文 化更為多元化 性靈化 神秘化 巫文化滲透并影響了陰陽學(xué)說 老莊思想 屈 原詩歌 甚至禪 中醫(yī) 豐富了華夏民族的宗教哲學(xué) 科學(xué)技術(shù) 藝術(shù)文學(xué) 推 動了華夏文化的成長 它對中國古代的美學(xué)思想有著很深影響 從美學(xué)的角度來講 巫文化所蘊(yùn)涵的美學(xué)思維特征與中國古代的美學(xué)思想有 連續(xù)性 中國古代美學(xué)思想具有獨(dú)特的概念和價值體系 多年來國內(nèi)外不少學(xué)者 沿用西方的美學(xué)理論和標(biāo)準(zhǔn)對之予以解釋和評判 但都不能真正領(lǐng)悟其內(nèi)在的價 值和獨(dú)特的魅力 中國古代美學(xué)是中國古代文化的重要組成部分 因此 只有從 總體上把握中國文化的特點(diǎn) 追溯其文化根源 特別是通過對巫文化的研究 才 可能更好的領(lǐng)悟和解釋中國古代美學(xué)的內(nèi)在價值和其獨(dú)特性 2 重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文l 緒論 中國美學(xué)更多的是和諧 融合性的 各門藝術(shù)都與本民族的文化 精神相關(guān)聯(lián) 例如雕塑 園林 繪畫 詩歌等所具有的藝術(shù)精神 氣質(zhì)都與中國的文化精髓相 關(guān) 并且各門藝術(shù)都是相關(guān)聯(lián)的存在的 例如詩與舞蹈 繪畫 雕塑 建筑等都 相關(guān)聯(lián) 而這些藝術(shù)部類 也與自身以外的其它藝術(shù)部類緊密相連 它們是融為 一體的 綜上所述 對于巫文化藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵之研究是基于一個包涵著廣泛內(nèi)容的大 研究背景 其理論背景主要包含了 美學(xué) 藝術(shù)學(xué) 哲學(xué) 文化學(xué) 民俗學(xué) 發(fā) 生學(xué) 圖像學(xué)等 1 3 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 巫文化不僅是我們?nèi)A夏民族多元文化的重要組成部份 它影響了我國傳統(tǒng)的 藝術(shù) 哲學(xué)思想 特別是陰陽學(xué)說 莊老思想 詩歌和繪畫藝術(shù) 而且 它在世 界范圍內(nèi)也有一定影響 在當(dāng)今文明社會仍見其遺留的痕跡 亞 非 拉 歐凡 有人居住的地方 就有巫文化的影子 這已是客觀社會現(xiàn)實(shí) 它的存在是合理的 英國著名人類學(xué)家愛德華 泰勒認(rèn)為藝術(shù)起源于原始巫術(shù)活動 這一理論在西方占 很大優(yōu)勢 國內(nèi)外學(xué)者都認(rèn)為 巫和巫文化的歷史存在是具有世界性的 中外學(xué) 者稱 世界上無論哪個國家 地區(qū) 民族 巫文化都是它原生文化的主要組成部 份 1 4 創(chuàng)新之處 從一種全新的視角去研究 分析江碧波教授創(chuàng)作的巫文化系列藝術(shù)作品 廣 義的去理解江教授所進(jìn)行的一系列巫文化藝術(shù)創(chuàng)作活動 1 5 擬解決的關(guān)鍵問題 本文通過對巫文化藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵的分析與研究 而思考如何從民族文化精 髓的研究中 找到與藝術(shù)相結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)作之道路 在以后的藝術(shù)作品中拓展自 己的藝術(shù)空間 1 6 研究方法 1 6 1 文獻(xiàn)查閱法 本文在以綜合把握學(xué)術(shù)界對巫文化的研究之基礎(chǔ)上 展開對巫文化藝術(shù)美學(xué) 內(nèi)涵的研究 對有關(guān)該問題的研究資料進(jìn)行搜集 整理 歸納和分析 在研究過 程中 通過對該論文相關(guān)文獻(xiàn)資料的大量的檢索研究 從而展開了對該領(lǐng)域的研 究 3 重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文1 緒論 1 6 2 調(diào)查研究法 針對巫文化藝術(shù)美學(xué)內(nèi)涵這一領(lǐng)域之相關(guān)學(xué)界的具代表性的觀點(diǎn)與學(xué)術(shù)見 解 進(jìn)行了深入的調(diào)查研究 1 6 3 比較研究法 本文主要以比較歸納 綜合分析的方法 對巫文化包涵的思想精髓 老莊之 道家思想 中國傳統(tǒng)藝術(shù)之精神以及現(xiàn)代的一些哲學(xué) 美學(xué)思想進(jìn)行比較與分析 并結(jié)合藝術(shù)家個人作品來進(jìn)一步理解巫文化藝術(shù)之美學(xué)內(nèi)涵 在橫向與縱向?qū)用?上展開 即有深度 又有廣度 1 6 4 實(shí)例研究法 本文對藝術(shù)家江碧波教授的巫文化系列藝術(shù)創(chuàng)作之作品進(jìn)行了深入研究 使 之因有實(shí)體為例而顯得生動 豐富 4 重慶人學(xué)碩士學(xué)位論文 2 巫文化的意義 2 巫文化的意義 2 1 引言 巫文化是人類遠(yuǎn)古文化 是人們對萬物有靈崇拜時期的文化通稱 是人類童 年時期的幻想 安慰與游戲 也是人類文明發(fā)展之基元 它不僅是發(fā)源于長江三 峽巫山地區(qū)的本土文化 也是華夏民族多元文化的重要組成部分 它通過神話的 表現(xiàn) 表演 傳播給先民們以邪不勝正 天人合一 探求靈性以及追求和平 安 康 美好的未來等精神 信念 是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分 巫文化時 期的巫師與巫人們便構(gòu)成了傳承這一文化的主體 天人合一 的思想則又體現(xiàn)了 人與自然同步演進(jìn) 生生不息的哲學(xué)觀 而這一思想又逐步地影響了后世的文化 藝術(shù)發(fā)展 2 2 巫文化的含義 巫文化是人們對萬物有靈崇拜時期的文化的通稱 它是人類遠(yuǎn)古的文化 大 量的研究表明 人類在史前文明時期普遍經(jīng)歷了萬物有靈的崇拜階段 也就是人 們常說的自然神崇拜階段 而巫則是信仰 萬物有靈 的原始自然宗教的代表 是 原始精神文化的主要創(chuàng)造者 也是原始意識形態(tài)的體現(xiàn)者 巫也是能歌善舞的全 能智者 他們引導(dǎo)眾人排解憂愁 迎戰(zhàn)劫難和生命的威脅 其實(shí)稱他們?yōu)?巫 是歷史往后發(fā)展中所給的冠名 起初他們只是原始人群中的智者 領(lǐng)導(dǎo)者 在他 們的領(lǐng)導(dǎo)之下 人們團(tuán)結(jié)起來完成諸多行為 如捕魚 狩獵 與洪水搏斗 親人 關(guān)照 多樣復(fù)雜的思想交流 巫還掌握了象形文字 使殷商甲骨文成為觀察占l 天文 地理變化和各種 國之大事 的忠實(shí)紀(jì)錄 巫還善于表演 成為最早的歌唱 家 舞蹈家和神話傳說的傳承者 總之 在人類早期發(fā)展史上 巫是推動社會進(jìn) 步 建立和傳播原始文化的功臣 中國原始社會崇尚以自然崇拜為形式的原始宗教 其自然崇拜包括對天地之 間各種自然對象的神化和崇拜 在原始社會 由于人們對于大自然的依賴感和神 秘感 認(rèn)為自然現(xiàn)象和自然力存在一種神秘力量在支配 就把它們奉為神靈 并 且加以祭拜和祈禱 這種自然崇拜的對象極為廣泛 包括明星辰 風(fēng)雨雷電 河 海山川 水火以及動植物類 男女生殖器等等 主要都是與人類生產(chǎn)和生活直接 相關(guān)的自然物和自然力 不久又出現(xiàn)將自然神人格化和社會化的復(fù)雜現(xiàn)象 人們 由自然崇拜的人格化發(fā)展到相信神靈與天命 初步建立了以神靈為中心的天神系 統(tǒng) 鬼神崇拜首先來自于對祖先的靈魂能夠行使神的職能和后代交流 所以子孫 便以陪葬 祭祀等方式安慰先靈 祈求祖先保護(hù)自己 除了對自己的祖先崇拜外 重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文 2 巫文化的意義 人們還對原始部落 部落聯(lián)盟和氏族共同體內(nèi)的領(lǐng)袖 英雄 圣賢等 進(jìn)行祭祀 和崇拜 人們相信世間發(fā)生的事情 都是神鬼意志的體現(xiàn) 因此祖先們相信通過 虔誠的祭拜 就能影響神鬼意志 從而使自己得以護(hù)佑 這便是中國巫文化中的 普遍信仰精神 在象形文字中 巫 字就像一個人手持道具在跳舞 它形象地描寫出巫師手 執(zhí)法器跳動身體正從事巫術(shù)活動的情景 巫者舞也 舞者巫也 舞字的字根就是 巫 而巫人之舞的目的與作用就在于醫(yī)治百病 救助生命 這便與 璧 字相關(guān) 而璧的字根也是巫 在靈魂 靈驗(yàn) 神靈中的 靈 其字根也是巫 然而 無中 生有 從無到有中的 無 其字根也是巫 在我們祖先的原始哲學(xué)理念中 無不 是零 而是力 物之始 一切的開端與起點(diǎn) 舞 整 靈 無的字根都是巫 那么 這就說明原始先民們心目中 掌管文化藝術(shù) 醫(yī)治生命 撫慰靈魂 調(diào)理意識的 人 就是巫師 回而巫師由于自身的這些能量 便作為當(dāng)時整個原始部落最具管理 和神秘力量的核心部分 掌握了管理權(quán)的巫師 便通過他們的文化 權(quán)力 神秘 力 讓人類的這種童年夢想和游戲綿延下去 在 山海經(jīng) 大荒經(jīng) 中 描述了一個不種而食 不織而衣 鸞鳥歌舞 百 獸相處 百谷而聚的神奇國度 這里的群巫聚于靈山 采長生不死之藥 一派極 樂世界 據(jù)考證 靈山就是位于長江三峽一帶的巫山 而這個神奇之國也就是今 巫山縣 巫溪縣一帶 在巫山山脈中 長江南岸有清江鹽泉 具有古大溪河的水 運(yùn)之利 長江北岸有寶源山鹽泉 即今天的寧廠 有大寧河的水運(yùn)之利 清河鹽 泉與寶源山鹽泉都是人們最早利用的資源也是最便于開采的資源 據(jù)考證 寶源 山不僅為祖先們提供鹽泉 而且這里曾經(jīng)還盛產(chǎn) 神仙不死之藥 丹砂 因此寶源 山就是上古巫師們所從上下升降采藥 采鹵制鹽的靈山 也就是真正意義的巫山 這里便孕育了神秘悠遠(yuǎn)的巴文化之母文化 巫文化 因此 巫溪便成為了中國 巫文化發(fā)源地之一 巫文化不僅是發(fā)源 繁盛于長江三峽巫山地區(qū)的本土文化 更是華夏民族多 元文化的重要組成部份 浪漫琦麗的巫文化 融匯了天文地理 人文數(shù)理 醫(yī)b 星相 五行入卦 祭禮娛樂的總和 在中國它詮釋了道 哲 理 文 聯(lián)姻 圓巫 文化中潛藏著與醫(yī)學(xué) 養(yǎng)生學(xué) 預(yù)測學(xué) 謀略學(xué)以及人文藝術(shù)等之間的聯(lián)系 它 較之于后來封建史官文化更為多元 生動活潑 多姿多彩 并滲透影響了陰陽學(xué) 說 莊老思想 屈原詩歌 孔丘仁義 甚至禪 中醫(yī) 氣功 武術(shù) 兵學(xué)等 極 大的豐富了華夏民族宗教哲學(xué) 科學(xué)技術(shù) 文學(xué)藝術(shù)寶庫 推動了中華文化成長 o 重慶遠(yuǎn)古巫文化學(xué)會 禮巫盛典 m 重慶出版社 2 0 0 3 年版 p 1 7 6 重慶遠(yuǎn)古巫文化學(xué)會 禮巫盛典 m 重慶出版社 2 0 0 3 年版 前言 6 重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文 2 巫文化的意義 推動了世界文明與進(jìn)步 巫文化通過神話的表現(xiàn) 表演 傳播給先民們以正祛邪 邪不勝正 懲惡揚(yáng)善 祈福于民 天人合一 探求靈性以及追求和平 安康 美 好的未來等精神信仰和理念 是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分 美國著名的 人類學(xué)家摩爾根曾經(jīng)說過 人類必須先獲得文明的一切要素 然后才能進(jìn)入文明 狀態(tài) 這 文明社會的一切要素 就是人類文明的文化基因 而作為史前文化的 巫文化便是構(gòu)筑了中華文明發(fā)展的要素 因此我們稱巫文化為中華文化之基因 也并不為過 2 3 巫文化的創(chuàng)造傳承主體 巫師作為遠(yuǎn)古時代全能的智者 他們用自己的生命去感悟蒼天大地傳達(dá)給人 類的聲音 他們是最富于原則性的大醫(yī)師 最善肢體語言的舞蹈家 溝通天地的 信息學(xué)家 天文學(xué)家 帶領(lǐng)人群與災(zāi)難博斗的大英雄 也是想象力最強(qiáng)的預(yù)言家 及原始神話的創(chuàng)造者 巫師們憑著超前的直覺感應(yīng)著天文地理 他們神秘的卜辭 緯簽傳達(dá)出遠(yuǎn)古生產(chǎn)力的信息 他們集中并創(chuàng)造 傳承了遠(yuǎn)古巫文化 在被稱之為 古之巫書 的 山海經(jīng) 一書中 便有關(guān)于遠(yuǎn)古巫文化創(chuàng)造 傳 承者的信息 山海經(jīng) 本身是一部內(nèi)容豐贍 包含歷史 地理 民族 神話 宗 教 生物 水利 礦產(chǎn) 醫(yī)學(xué)等諸方面內(nèi)容的古代奇書 此書體現(xiàn)了古人超凡想 象力 是遠(yuǎn)古時代人們觀念 情趣的不朽奇典 它被稱之為 古之巫書 本身就 表明了它和原始巫文化及其創(chuàng)造者 傳承者 古代巫師之間具有一體性 圓 山 海經(jīng) 所包涵的巫術(shù) 神話正體現(xiàn)了遠(yuǎn)古巫文化的精神 那么 山海經(jīng) 便具有 傳載遠(yuǎn)古巫文化之性質(zhì) 然而 溯其根源 山海經(jīng) 的最早傳寫者正是遠(yuǎn)古巫師 是他們將巫文化得以傳承 山海經(jīng) 最早是由古代巫師口傳 而傳記人是夏禹 伯益等 但禹本身就 是巫師 同時 另一位大巫師伏羲 這位神話中的重要人物 也與傳載巫文化相 關(guān) 例如 伏羲作八卦的說法 以及伏羲兄妹度過洪水之災(zāi)并繁衍人類的傳說 都表明了他們對傳承遠(yuǎn)古巫文化的功勞 而且 夏禹和伏羲在傳承原始文化的方 式上具有相似性 他們都是靠繪畫并加以口頭解說為主要方式 因?yàn)槟菚r還未形 成文字 由于沒有文字記錄作巫師們的記憶庫 巫術(shù)文化活動的復(fù)雜性就使得更 多的巫師來承擔(dān)巫文化的傳承任務(wù) 而到后來 巫師團(tuán)體也越來越大 山海經(jīng) 海內(nèi)經(jīng) 記載 西南有巴國 大睥生咸鳥 咸鳥生乘厘 乘厘生 后照 后照是始為巴人 其中 大嗥即是伏羲 神話中 作為伏羲后代的廩君 重慶遠(yuǎn)古 嶇文化學(xué)會 禮巫盛典 m 重慶小版社 2 0 0 3 年版 p 1 8 3 鶯慶遠(yuǎn)古砸文化學(xué)會 禮孵盛典 m 審慶出版社 2 0 0 3 年版 p 6 3 o 錢發(fā)平譯 山海經(jīng)嘲 重慶出版集團(tuán) 2 0 0 6 年版 p 2 0 8 7 重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文 2 巫文化的意義 也是巴人始祖 在該書中 還有關(guān)于 靈山十巫 的記載 據(jù)說 有靈山 巫咸 巫即 巫盼 巫彭 巫姑 巫真 巫禮 巫抵 巫謝 巫羅十巫 從此升降 百 藥愛在 其中 靈山便是今天的巫山 當(dāng)時十巫以巫山為通往天庭的階梯 他們 上下于天 宣神旨 達(dá)民情 而巫咸便是 十巫 之首 也是巫文化創(chuàng)始人之一 他身為神巫 曾為神農(nóng)和黃帝主筮 還是堯的醫(yī)師 堯封他于巫鹽之地而為巫咸 國 成為諸巫部族聯(lián)盟的首領(lǐng) 古代稱鹽為 咸 巫咸領(lǐng)導(dǎo)巫咸國發(fā)展鹽業(yè)與巫 文化 并創(chuàng)造了輝煌的巫成文化 無論伏羲 后照 廩君 靈山十巫 他們都體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民心理結(jié)構(gòu)中的巫 師團(tuán)體關(guān)系 并且創(chuàng)造 傳承了豐富多彩 野性 燦爛的遠(yuǎn)古巫文化 2 4 巫文化蘊(yùn)含的宇宙觀與哲學(xué)觀 由盤古 伏羲 女媧 傳承的遠(yuǎn)古巫文化蘊(yùn)含著華夏博大精深的宇宙觀與 哲學(xué)觀 盤古開天辟地的神話傳說便隱含著現(xiàn)代宇宙開創(chuàng)論中有關(guān)宇宙 空間 時間 的概念 這個神話中 開始講 天地混沌如雞子 其中 雞子 就相當(dāng)于現(xiàn)代的 宇 宙 混沌 則是宇宙誕生前的空間概念 而盤古就是作為一個時間的概念 傳說 中講到盤古以斧子劈裂混沌之蛋 于是 天地始成 然而現(xiàn)代科學(xué)也有 大爆炸宇 宙論 認(rèn)為宇宙的形成也是由爆炸所致 盤古開天辟地的神話顯示的華夏遠(yuǎn)古的宇 宙起源假說 在思維形式上符合于現(xiàn)代科學(xué)的假學(xué) 而盤古開天辟地又包含了中華傳統(tǒng)的 天人合一 哲學(xué)觀 天地混沌如雞子 盤古生其中 正是遠(yuǎn)古先民天人混沌為一體的哲學(xué)觀反映 天日高一丈 地日 厚一丈 盤古日長一丈 則體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民 天人同構(gòu) 人和自然同步演進(jìn) 生生不息的哲學(xué)觀 而據(jù) 廣博物志 載 盤古之君 龍首蛇身 噓為風(fēng)雨 吹 為雷電 開目為晝 閉目為夜 死后骨節(jié)為山林 體為江海 血為淮讀 毛發(fā)為 草木 則反映了中國哲學(xué)中的 人生小宇宙 宇宙大人生 的觀點(diǎn) 同樣也反映了 人與自然相互融合 轉(zhuǎn)換的 天人合一 的思想 并且也與現(xiàn)代西方的理論主張 每一事物都包含其他事物 萬物是相互包含的觀點(diǎn)相似 2 5 巫文化對藝術(shù)的影響 巫文化作中國文化現(xiàn)象中一個重要的方面 在中國文化形態(tài)的構(gòu)成中 占有 不容忽視的地位 它對中國文化各個方面產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響 在客觀上促進(jìn)藝術(shù)的 產(chǎn)生與發(fā)展 對藝術(shù)方面予以巨大影響 o 錢發(fā)平譯 山海繹 m 重慶出版集團(tuán) 2 0 0 6 年版 p 2 6 0 o 重慶遠(yuǎn)古巫文化學(xué)會 禮巫盛典 m 重慶出版社 2 0 0 3 年版 p 8 3 8 重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文 2 巫文化的意義 人類在原始生存的狀態(tài)中開始審視春夏秋冬 開始審視色彩的美麗 日月的 行跡 先民們學(xué)會了贊美上天的賜與 在沒有文字與語言的時代 他們便以軀體 的狂熱擺動來發(fā)泄自己對天地的贊美之情 舞蹈也就由此而生 巫師是能歌善舞 的全能智者 他們引導(dǎo)眾人迎戰(zhàn)劫難和生命威脅 傳遞他們在天地之間熾熱的情 感 在沒有語言 文字交流情況之下 他們以諸種夸張手勢 肢體語言以及口號 來領(lǐng)導(dǎo)人們一起捕魚 狩獵 洪水搏斗 以及各種祭祀 祭拜活動 等等多種復(fù) 雜的思想交流 他們的形體語言便成為了舞蹈的雛形 巫人的巫字與聲樂中最初 的發(fā)音 嗚 嗚 相和協(xié) 也是自然界最美的發(fā)音 巫人便以此單音起落編 織了最早的美妙音樂 巫人是偉大的藝術(shù)天才 他們以這美妙的音樂與舞蹈感召 天地 創(chuàng)造神話 伴隨著文明的發(fā)展 這種巫文化中的巫性意識得到升華 它逐步地影響到了 學(xué)術(shù)方面的道家 陰陽學(xué)說以及中國傳統(tǒng)的藝術(shù)思維 受巫文化影響的道家在繼承和發(fā)揮巫術(shù)觀念 使巫性力量趨向理性的同時 又帶有濃重的空想浪漫成分 如老子所言之 無為而無不為 莊子所言之 判天地 之美 析萬物之理 察古人之全 等 使原始巫性觀念不僅擴(kuò)大化 并且更詩情 化了 詩化了的泛 巫 意識的具體表現(xiàn) 最早的自然可以追溯到巴 楚文化以及 屈騷文學(xué)之中 其屈騷文學(xué) 更是文采華美 怪異奇涌 散發(fā)著對原始生命力的 熱情歌頌和具有巫性印記的崇敬和向往 現(xiàn)在 我國一些少數(shù)民族的 面具 就是巫文化時代原始圖騰的遺影 也是 泛巫意識的充分表現(xiàn) 西南各少數(shù)民族流傳至今的各種贊頌歌舞 招魂活動等 也都說明了與巫文化的血緣關(guān)系 那種對生命運(yùn)動的狂熱謳歌 對神鬼法術(shù)的執(zhí) 著崇仰以及那對圖騰變異物的詩性化了的情感發(fā)泄 都證明著雖然經(jīng)歷了數(shù)千年 風(fēng)云迭變 但這詩意化了的泛巫意識卻始終徜徉在中國人藝術(shù)思維的流程之中 情感的甘露滋潤著它頑強(qiáng)的生命力 并深深影響著后世的造型藝術(shù)的發(fā)展 2 5 1 對雕塑藝術(shù)的影響 巫文化中的巫性意識影響著整個華夏文化與精神 其表現(xiàn)在思維模式上 便 是強(qiáng)調(diào)樸素的整體觀念 把人作為客體融化于自然之中 而中國雕塑 作為民族 精物態(tài)化凝固的特定形式 也就或多或少地體現(xiàn)出了這種民族精神與文化對它的 影響 中國雕塑是與大自然息息相通的藝術(shù) 非常強(qiáng)調(diào)自然天成 渾然一體 其 充分體現(xiàn)了天人合一的思想 所謂 天人合一 便是指天道與人性的統(tǒng)一 千百 年來 這個命題在不斷地發(fā)展 豐富 逐漸形成博大精深的體系 是中國文化對 人類的最大貢獻(xiàn) 中國雕塑藝術(shù)在漫長歲月里 逐漸與這一華夏文化之精神相融 合 找到了生存發(fā)展的基點(diǎn) 雕塑藝術(shù)與中國文化便似和魚水一樣須臾不可分離 重慶遠(yuǎn)古巫文化學(xué)會 禮巫盛典 m 重慶出版社 2 0 0 3 1 0 1 p 8 3 9 重慶大學(xué)碩七學(xué)位論文 2 巫文化的意義 中國雕塑自它誕生的那天起就具有顯著的特點(diǎn) 如 以形寫神 其要旨就是挖 掘和表現(xiàn)對象內(nèi)在的意蘊(yùn) 而其重要表現(xiàn)形式則是寫意 即不刻意追求表現(xiàn)對象 的外形 比例 結(jié)構(gòu)的精準(zhǔn) 而是著重抓住對象的內(nèi)在精神 甚至故意夸張局部 以彰顯特點(diǎn) 從而達(dá)到某種精神的對應(yīng) 中國雕塑追求用圓潤 富于彈性和節(jié)奏感的線條來表現(xiàn)事物 如在注重造型 自身的勻稱和諧的同時也注重造型與周圍環(huán)境 景觀的協(xié)調(diào) 如在雕 刻 塑的 創(chuàng)作過程中并不著力于表現(xiàn)對象外形的酷似 而是注重意境與神韻的營造 以使 觀者通過對作品的欣賞而感受到生命的律動 從人工雕造與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)中體 悟到世間萬物和諧統(tǒng)一的境界 然而這一切全然是最初的巫性意識的 自然和諧 精神滲透天華夏文化的結(jié)果 中國雕塑自身的完美統(tǒng)一和其與自然的和諧一體傳 達(dá)出了中國哲學(xué)的基本觀點(diǎn) 天人合一 這是中國雕塑藝術(shù)精神的所在 也是它 得以存活于廣大民眾之中的基礎(chǔ) 更是中國雕塑的可貴傳統(tǒng) 2 5 2 對園林景觀藝術(shù)的影響 中國的園林景觀藝術(shù)是非常有特色的 它體現(xiàn)著華夏民族的特點(diǎn) 其造園 造景之形式以及所體現(xiàn)的美學(xué)思想是深受中國傳統(tǒng)文化 哲學(xué)思想的影響 而這 一切又源自最初巫文化巫性意識中的 自然和諧 中國園林景觀非常重視 山 水 植物 這三者乃是構(gòu)成自然風(fēng)景的基本要 素 也是風(fēng)景式園林的構(gòu)景要素 但中國園林并非簡單再現(xiàn)這些要素的原始狀態(tài) 而是有意識地加以改造 調(diào)整 從而創(chuàng)造一個精練概括的自然 自然界的山丘是 大地景觀的重要組成部分 因此中國人歷來都用 山水 作為自然風(fēng)景的代稱 相 應(yīng)地 筑山便成了一項(xiàng)重要內(nèi)容 由于山與水的關(guān)系緊密 那么在園林創(chuàng)作上 一般而言 有山必有水 從而 筑山 與 理水 這兩大造園技藝便密不可分 中國園林藝術(shù)還具有可行 可望 可游 可居幾大基本思想 也就是說園林 中也有建筑 可居人 還可游玩 而 望 最重要 它即是欣賞 窗子除了透空氣 外 它還能使人通過它而欣賞到外面的風(fēng)景 于是 窗子在中國園林建筑藝術(shù)中 有重要地位 窗外的青柳 遠(yuǎn)山經(jīng)過鏤空雕花木窗的分割 便形成了一幅幅畫面 同時 窗的內(nèi)外便發(fā)生交流 這體現(xiàn)出古代中國人具有通過建筑物 門窗 接觸 外面大自然的心理欲求 中國園林景觀要求建筑美與自然美相融合 建筑力求與山 水 花木等有機(jī) 組織在一起 相互之間能諧調(diào) 補(bǔ)充 不允許彼此對立 排拆 這使得園林總體 上將建筑美與自然美融揉 達(dá)到一種人工與自然高度諧調(diào)的境界一天人諧和的 境界 那么 中國園林景觀藝術(shù)力求建筑與自然的融揉 從根本上是由其造景 造 園的哲學(xué)和美學(xué)思維方式所致 這種諧和的追求 其實(shí)反映了中國傳統(tǒng)的 天人合 1 0 重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文 2 巫文化的意義 一 的哲學(xué)思想以及巫文化巫性意識的 自然和諧 思維對它的深厚影響 2 5 3 對繪畫藝術(shù)的影響 巫文化對中國宇宙氣 陰陽 五行而來的對立互補(bǔ)盛衰循環(huán)的和諧思想起著 奠基作用 而中國宇宙又是一個氣的宇宙 與氣的宇宙最相合的便是線的藝術(shù) 中國繪畫藝術(shù)便蘊(yùn)含著線的意味 在中國講書畫同源 是指二者都是由毛筆構(gòu)成線的藝術(shù) 繪畫六法最重要的 兩條 一是氣韻生動 二是骨法用筆 中國畫中充滿宇宙靈氣的活的形象 就是 由濃淡枯濕變化無窮的線構(gòu)成 畫中線的流動同構(gòu)于宇宙中氣的流動 線成為了 中國畫的生命 中國繪畫基本上沒有西畫式的焦點(diǎn)透視 而多運(yùn)用散點(diǎn)透視 在大型山水畫 中 觀者能感到畫中視域的不斷移動 仿佛畫外有人在行走 在許多花鳥畫中 都有著一片沒有背景的空白 人物花鳥并無安置的定點(diǎn) 好似在一片虛空之中 這虛空中充滿著宇宙的靈氣 中國繪畫藝術(shù)所具有的這種宇宙靈氣則是深受中國 宇宙氣 陰陽 五行而來的對立互補(bǔ)盛衰循環(huán)的和諧思想之影響 但溯其根源還 應(yīng)是遠(yuǎn)古巫文化中的原始宇宙觀 受巫文化影響的道家繼承發(fā)揮了巫性觀念 同時更使其觀念詩性化 老莊強(qiáng) 調(diào)陰勝于陽 即時 柔弱勝剛強(qiáng) 這使得中國繪畫藝術(shù)思維一開始就充滿了柔性 精神 到了后世則衍生出對 虛靜 沖和 平淡 的系統(tǒng)性理解 并將其融會 于古代畫論 一直滲透中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)思維直覺 表象 情感到藝術(shù)聯(lián)想 藝 術(shù)意象的全過程 而致使中國繪畫藝術(shù)精品都充溢著一種飄逸超脫 淡泊清峻 曠達(dá)孤寂的藝術(shù)氣質(zhì)和 游心太玄 式的神秘氣息 2 6 巫文化的現(xiàn)實(shí)意義 當(dāng)今社會已是走向知識經(jīng)濟(jì)的時代 為發(fā)展三峽庫區(qū)特別是貧困地區(qū)的經(jīng)濟(jì) 重慶市政府啟動以巫文化為特色的旅游經(jīng)濟(jì) 保護(hù)遠(yuǎn)古巫文化文物 遺跡 以藝 術(shù)的形式再現(xiàn)遠(yuǎn)古巫文化曾有過的輝煌 巫文化協(xié)會會長 江碧波教授曾帶領(lǐng)她的學(xué)生與助手在巫溪雙溪溶洞塑了