（中國哲學(xué)專業(yè)論文）試論管理從民本到民主的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換.pdf

試論管理從民本到民主的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換 中文摘要 人在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)變革中的重要作用是不言而喻的 然而在社會(huì)發(fā) 展的過程中這一重要的群體卻往往被忽視 隨著認(rèn)識(shí)實(shí)踐的不斷深化 人的地位 才具有了更合理的定義和定位 最能夠體現(xiàn)這個(gè)認(rèn)識(shí)過程演變的就是中國傳統(tǒng)思 維中對(duì) 民 思維的進(jìn)化與升華 即民本思想的演變過程 許多思想家 政治家 都意識(shí)到 民 的重要作用 而且其主張也著重強(qiáng)調(diào)一種民本意識(shí) 出現(xiàn)了愛民 富民等先進(jìn)的思想 但是由于社會(huì)和階級(jí)局限性使得 民本思想 是建立在 君 本思想 為主干的前提下 維護(hù)封建統(tǒng)治的工具 可以在一定程度上說 古代的 民本管理思想更體現(xiàn)的是一種政治管理行為 民 還是處于一個(gè)管理客體而存 在 還是無法擺脫被控制 受動(dòng)于統(tǒng)治階級(jí)的工具 因此民本思想必須進(jìn)一步的 發(fā)展與整合 隨著民族危機(jī)的加深與人民自覺意識(shí)的覺醒 使得更多的愛國志士以及思 想家更多將目光轉(zhuǎn)向民主 即主體自覺與思維獨(dú)立 這種轉(zhuǎn)化實(shí)質(zhì)上就是認(rèn)識(shí)領(lǐng) 域中人的主客體地位的轉(zhuǎn)化 這更有利于人性的復(fù)歸與覺醒 這一時(shí)期最杰出的 代表當(dāng)屬孫中山先生以及他提倡的具有時(shí)代性與革命性的 三民主義 思想 孫 中山先生親身經(jīng)歷了多次救國救民的革命活動(dòng) 在一次次的失敗后孫中山總結(jié)出 了實(shí)質(zhì)性的結(jié)論就是只有真正的推翻封建統(tǒng)治 建立民主富強(qiáng)的國家才是中國未 來發(fā)展的根本方向 孫中山先生更關(guān)注于大眾民生 民計(jì) 孫中山先生的民生史 觀可以作為民本思想進(jìn)化與發(fā)展最好的體現(xiàn) 因此 此時(shí)的中國的進(jìn)步思潮體現(xiàn) 為改革舊體制 倡導(dǎo)民主與科學(xué) 建設(shè)民主主義國家 這一時(shí)期更集中體現(xiàn)出一 種經(jīng)濟(jì)管理的思想 即在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上振興國家 富強(qiáng)國家 近代工業(yè)的產(chǎn) 生與發(fā)展為后來的社會(huì)發(fā)展奠定了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 歷史進(jìn)入現(xiàn)代 人們更加關(guān)注于對(duì)自由與權(quán)利的向往與追求 而且民主思 想已經(jīng)逐漸成為一種全民意識(shí) 擴(kuò)大到更廣泛的范圍之中 這一時(shí)期最明顯的就 是體現(xiàn)出的一種 以人為本 的文化管理思維 民 既作為管理的主體又是管 理的客體 民 作為管理的主體體現(xiàn)在對(duì)個(gè)體自由與權(quán)利的追求和自身價(jià)值的 實(shí)現(xiàn) 而作為管理的客體就要求管理者能夠?yàn)樗麄儤?gòu)建一個(gè)合理 完善的激勵(lì)機(jī) 制 使他們?cè)谡J(rèn)識(shí)與實(shí)踐過程中更具有主動(dòng)性 創(chuàng)造性和積極性 總之 實(shí)現(xiàn)了 在管理過程中的 民 主客體地位的轉(zhuǎn)化 根本目的是在于對(duì)人的主體作用的肯 定 激發(fā)人們的建設(shè)熱情 為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供有力的理論支撐 真正 的實(shí)現(xiàn)人民做主 以人為本 關(guān)鍵詞 民本民生民主現(xiàn)代轉(zhuǎn)換 t r yt h et h e o r ya n dm a n a g e t h em o d e mc o n v e r s i o n f r o mf o u n d a t i o n so ft h ep e o p l et od e m o c r a c y a b s t r a c t p e o p l e si m p o r t a n t f u n c t i o ni n s o e i a l p r o d u c t i o np r a c t i c e s a n ds o c i a l c h a n g ei s s e l f e v i d e n t b u tt h i si m p o r t a n t c o l o n y i so f t e ni g n o r e di nt h ec o u p eo fs o d a l d e v e l o p m e n t w i t hr e a l i z i n gt h ec o n s t a n tp r o m o t i o no fp r a c t i c e p e o p l e ss t a t u sh a sm o r e r a t i o n a ld e f i n i t i o na n dl o c a l i z a t i o n n eo n e st h a tc a nr e f l e c ta n dd e v e l o pi nt h i sp r o c e s s o fc o g n i t i o nm o s ta g er i g h ti nc h i n a st r a d i t i o n a lt h i n k i n g t h ep e o p l e t h ee v o l u t i o n a n dd i s t i l l i n go ft h i n k i n g t h ed e v e l o p m e n tc o u p eo fn a m e l yt h ep e o p l e st h o u g h t al o to f t h i n k e r s p o l i t i c i a n sa l lr e a l i z e t h ep e o p l e i m p o r t a n tf u n c t i o n e m p h a s i z ea n di t s o p i n i o nt o o e m p h a t i c a l l yt h e r ea r e a tk i n d s o ft h ep e o p l eo r i g i n a li d e a a p p e a rn o tf o rt h e p e o p l e n o te n r i c h i n gt h ep e o p l i n g e t c a d v a n c e dt h o u g h t b u tb e c a u s et h es o c i e t ya n d e l a s sl i m i t a t i o nm a k e t h ep e o p l e st h o u g h t i ti sh e r et o tu p t 1 l ee m p e r o rt h o u g h t m a i n t a i nt h et o o lo fr u l i n go ff e u d a l i s mu n d e rap r e r e q u i s i t eo ft h eb a c k b o n e c a ns a yt o ac e r t a i ne x t e n t w h a tt h ea n c i e n tm a n a g e m e n tt h o u g h to ft h ep e o p l er e f l e c t e de v e nm o r e i sak i n do fp o l i t i c a la d m i n i s t r a t i o nb e h a v i o r t h ep e o p l e a n de x i s t e n c et h a ti na m a n a g i n go b j e c t u n a b l et og e tf i do ft ob ec o n t r o l l e d w o r ku pt ot h et o o lr u l i n gc l a s s s o d e v e l o p m e n ta n dm e r g e rt h a tt h ep e o p l e st h o u g h tm u s tb ef u r t h e r m t ht h ei n t e n s i f i c a t i o no ft h en a t i o n a le r i s i sa n da w a k e n i n go fp e o p l e sc o n s c i e n t i o u s c o n s c i o u s n e s s m a k em o r ea r d e n tp a t r i o ta n dt h i n k e rm o r ea n dt u r ns i g h tt od e m o c r a c y n a m e l ys u b i c e tc o n s c i e n t i o u sa n dt h i n k i n gi n d e p e n d e n c e t h i sk i n do ft r a n s f o r m a t i o ni sa t r a n s f o r m a t i o nw h i c hk n o w st h ep o s i t i o no ft h em a i no b j e c ti nm a n a g e m e n t t h i s i n v o l u t i o nm o r ef a v o r a b l et oh u m a nn a t u r e w i t ha w a k e n i n g m o s tr e m a r k a b l e r e p r e s e n t a t i v ew h e t h o rs u ny a t s e nm r a n dw h o mh er e c o m m e n de r an a t u r ea n d r e v o l u t i o n a r yc h a r a c t e ro n et h i sp e r i o d s t h et h r e ep e o p l e sp r i n c i p l e s t h o u g h t m r s u n y a t s e n sp e r s o n a le x p e r i e n c es a v e st h en a t i o na n dr e s c u e st h ep e o p l e sr e v o l u t i o n a r y a c t i v i t ym a n yt i m e s s u ny a t s e ns u m m a r i z es u b s t a n t i v ec o n c l u s i o nh a v i n go n l yr e a l o v e r t h r o w i n gt h er u l i n go ff e u d a l i s ma f t e re a c hf a i l u r e i ti sab a s i cd i r e c t i o no fc h i n a s f o t u r ed e v e l o p m e n tt os e tu pt h ec o u n t r yw i t hp r o s p e r o l l sa n ds t r o n gd e m o c r a c y m r s u n y a t s e np a y sc l o s ea t t e n t i o nt oc o u n t i n gm a s s e s p e o p i e sl i v e l i h o o d t h ep e o p i ee v e n m o r e m r s u ny a t s e n sp e o p l e sl i v e l i h o o dh i s t o r yv i e wc a nc v o l v ea n dd e v e l o pt h eb e s t e m b o d i m e n ta st h ep e o p l e st h o u g h t s o t h ec h i n e s ep r o g r e s s i v ei d e o l o g i c a lt r e n da tt h i s m o m e n tr e f l e c t sa st h eo l ds y s t e mo ft h er e f o r m a d v o c a t et h ed e m o c r a c ya n ds c i e n c e b u i l dt h ed e m o c r a t i s mc o u n t r y c o n c e n t r a t eo ne m b o d y i n gt h et h o u g h to fak i n do f e c o n o m i cm a n a g e m e n te v e nm o r ei nt h i sp e r i o d n a m e l yr e v i t a l i z et h ec o u n t r yo i lt h e b a s i so fd e v e l o p m e n to c o n o m y t h ep r o s p e r o u sa n ds t r o n gc o u n t r y t h ep r o d u c t i o no f m o d e r ni n d u s t r yh a se s t a b l i s h e dc e r t a l ne c o n o m i cb a s ew i t hd e v e l o p i n gi n t os o d a l d e v e l o p m e n tl a t e r o n h i s t o r yi se n t e r e dm o d e r n l y p e o p l ep a yc l o s ea t t e n t i o nt ot h ey e a r n i n gf o rf r e e d o m a n df i g h ta n dp u r s u ef u r t h e r a n dt h ed e m o c r a t i ct h o u g h th a sa l r e a d yb e c o m eo n e g r a d u a l l yc o m p l e t e l yt h ew i l lo ft h ep e o p l e1 sk n o w n e x p a n dt ot h em o r ee x t e n s i v er a n g e t h em o s to b v i o u so n ei so n ee m b o d i e di nt h i sp e r i o d p e o p l ef a s t c u l t u r a lf o r m a n a g e m e n tt h i n k t h ep e o p l e i ti sa no b j o c tk n o w n a st h es u b j e c tt h a tr e a l i z e s t h e p e o p l e e m b o d yi ut h er e a l i z a t i o no fp u r s u i to ft h er i g h tf r e ct ot h ei n d i v i d u a la n do n e s o w nv a l u ea st h es u b j e c tt h a tr e a l i z e s a n dr e q u i r et h ea d m i n i s t r a t o rt os t r u c t u r ear a t i o n a l p e r f e c ti n c e n t i v em e c h a n i s mf o rt h e ma st h eo b j e c tk n o w i n g m a k et h e mh a v ei n i t i a t i v e c r e a t i v i t ya n de n t h u s i a s me v e nm o r ei nt h ec o u r s eo fk n o w i n ga n dp r a c t i s i n g i naw o r d h a v er e a l i z e d t h ep e o p l e i nm a n a g e m e n tp r o c e s s t h et r a n s f o r m a t i o no ft h es t a t u so ft h e m a i no b j e c t t h eb a s i cg o a ll i e si nt h ea f f i r m a f i o no nf u n c t i o no fs u b e c tt op e o p l e e x c i t e p e o p l e sc o n s t r u c t i o ne n t h u s i a s m o f f e rt h ec f f e c t i v et h e o r yf o rs t r u c t u r i n gt h es o c i a l i s t h a r m o n i o u ss o c i e t yt os u p p o r t r e a lr e a l i z a t i o np e o p i ed e c i d e p e o p l ef i r s t k e y w o r d t h ep e o p l eo n e p e o p l e sl i v e l i h o o d c h a n g em o d e r n l y 試i 金籃堡叢k 奎回垃圭斂丑氈整逸 第一章引言 一 論文問題的提出及研究意義 隨著社會(huì)的發(fā)展與科技的進(jìn)步 人在實(shí)踐活動(dòng)中的重要地位不斷凸顯 使得更多的 人關(guān)注于如何激發(fā)人的積極性 主動(dòng)性和創(chuàng)造性 無論中國還是西方很久以來就重視對(duì) 人的關(guān)注與研究 從管理哲學(xué)視野下看待人的主客體地位的變革的過程 這可以說是一 種思維領(lǐng)域中的突破 更有哲學(xué)思維的高度 這種從哲學(xué)的角度看待這種轉(zhuǎn)變過程更具 有說服力和親和力 使人們站在思維方式的高度上來認(rèn)識(shí)人在認(rèn)識(shí)行為過程中地位的轉(zhuǎn) 變的實(shí)質(zhì)性含義 本文旨在通過對(duì)中國傳統(tǒng)思維 民本思想演變過程的探索 進(jìn)而體 現(xiàn)出人們對(duì)于人在管理過程中對(duì)主客體地位轉(zhuǎn)化的不斷深化 使人們?cè)谒季S方式的領(lǐng)域 中得到更深刻的洗禮 為構(gòu)建新時(shí)期管理思維模式與體系提供良好的理論支撐 進(jìn)而為 實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供理論依據(jù) 由于人在社會(huì)變革與實(shí)踐過程的中的地位不斷提升 因此更多的人更加的關(guān)注管理 中對(duì)人的管理的過程與方法 如何管理人并激發(fā)他們的潛力成為許多管理者首要解決的 問題 而這種觀念的形成與發(fā)展是在一定的理論支持的基礎(chǔ)上來完成的 而這種理念在 思維領(lǐng)域中就體現(xiàn)為一種對(duì)人在認(rèn)識(shí)過程中地位的定位的考察為依據(jù)的 構(gòu)建一種全新 的管理哲學(xué)思維理念是一種時(shí)代的要求 而如何構(gòu)建一個(gè)適合我國國情的管理思維理念 更是極其重要的 許多杰出的管理學(xué)家和思想家提出了各自關(guān)于管理中人的地位的定位 的不同看法和主張 下面對(duì)學(xué)界關(guān)于這一領(lǐng)域的研究和討論作以簡(jiǎn)要的綜述 二 文獻(xiàn)綜述 夏威夷大學(xué)哲學(xué)教授 國際中國管理研究學(xué)院院長成中英先生近年來在管理方面提 出了有獨(dú)創(chuàng)性的理論 c 理論 在這其中成中英教授揭示了中國管理理念的特點(diǎn) 即 憑借對(duì)人性的反省與思考 提倡集體主義 突出入的社會(huì)價(jià)值 結(jié)合人的情感需要 運(yùn)用共同的價(jià)值觀念和社會(huì)責(zé)任感去實(shí)現(xiàn)管理并推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展 其中成中英教授在 關(guān)于對(duì)c 理論中西方管理的論述時(shí)揭示了c 理論的實(shí)質(zhì)所在 他分析了中西方管理的特 征 西方管理體現(xiàn)出的特點(diǎn)是 抽象性 客觀性 機(jī)械性 二元性與獨(dú)斷性 而中國管 理體現(xiàn)的特點(diǎn)是 具體性 主觀性 有機(jī)性 整體性與相對(duì)性 理性管理與人性管理的 融合能夠?qū)?duì)立兩極合理的整合為一個(gè)整體 使它更具有整體掌控性 在此過程中遵循 種 時(shí)中 的原則 即在決策行動(dòng)時(shí)必須因地 因時(shí) 因人制宜 它強(qiáng)調(diào)決策過程中 決策者創(chuàng)造性地參與 c 理論體現(xiàn)的是一種人性管理與理性管理的結(jié)合 這更適合中國 的國情 成中英教授在論述建立中國管理哲學(xué)可能性的過程中歸納了中國管理哲學(xué)思維 達(dá)i 僉筐理叢醫(yī)奎囪匿圭的瑰岱毯逸 的特點(diǎn) 注重整體觀念 整體中個(gè)體之間的相互依賴關(guān)系 合一 合德 的和合 思想 并在比較科學(xué)與中國哲學(xué)特點(diǎn)時(shí)強(qiáng)調(diào)了二者結(jié)合的必要性和必然性 樊國華在他的 先秦諸子與管理哲學(xué) 中較大篇幅的闡述了人的本質(zhì)與人在管理中 的作用 他在開篇第一章就著重的闡述了人本性的問題 即 人性善惡說 的傳統(tǒng)人性 假設(shè) 無論人性本善本惡 后天的影響很重要 因此對(duì)于后天思維方式的引導(dǎo)與規(guī)范顯 得尤為重要 因此 必須站在思維方式的高度客觀規(guī)范人的行為與思想 而且他也充分 闡述了民本思想與封建社會(huì)中存在的各種不同觀念的融合與沖突 即民本與集權(quán) 天命 君本 君道 民意的關(guān)系問題 從中得出了國家整體與民眾個(gè)體之間的利益關(guān)系 以及 由此形成的整體觀和群體本位思維 于是針對(duì)這種群體意識(shí)行為提出了如何處理人與其 他事物之間的關(guān)系方法 最集中的就是體現(xiàn)出一種重人尚道的人文精神 袁闖在他的著作 管理哲學(xué) 一書中用了一定篇幅來闡釋了中國傳統(tǒng)管理哲學(xué)思維 的特點(diǎn) 他將儒家思想作為一個(gè)主流管理哲學(xué)思維來進(jìn)行闡述的 它將儒家的管理哲學(xué) 思維定位為一種組織人本主義 他認(rèn)為中國古代管理文獻(xiàn)中有著豐富的關(guān)于 民本思想 的論述 在西方思想界奴隸吸收東方古代智慧的過程中 中國管理哲學(xué)被改造或被理解 為一種人本主義管理思想 但他認(rèn)為中國傳統(tǒng)的主流管理思維并非一般意義上的人本主 義 也并非某些論者認(rèn)為的民本主義 儒家所主張并在實(shí)際上為諸子百家所普遍接受的 是一種綜合考慮組織與個(gè)人關(guān)系的特殊的管理哲學(xué) 它把組織的穩(wěn)定性作為管理的基本 目標(biāo) 同時(shí)又承認(rèn)組織的基礎(chǔ)是人 組織的穩(wěn)定性依賴于人 因此 管理的基本點(diǎn)是人 但是在此同時(shí) 它又把組織的穩(wěn)定性目標(biāo)超越于個(gè)人之上 這樣一種復(fù)雜的關(guān)系認(rèn)定 構(gòu)成了中國傳統(tǒng)的主流管理哲學(xué)的基礎(chǔ) 席酉民在 和諧管理理論 一書中通過對(duì)和諧管理之中人的重要作用的闡述 歸納 出如何建構(gòu)穩(wěn)定的和諧管理氛圍和體系的理論 他認(rèn)為中國文化或中國的哲學(xué)的特點(diǎn)就 是習(xí)慣于整體和辯證的分析問題和處理問題 強(qiáng)調(diào)以人為本 以柔濟(jì)剛 以情補(bǔ)性 以 義代利 關(guān)注人際關(guān)系間的和諧 他所闡釋的和諧理論將系統(tǒng)視為基于規(guī)則和單元自治 的整體 強(qiáng)調(diào)各子系統(tǒng)自身能動(dòng)性的發(fā)揮及其和諧 以充分發(fā)揮系統(tǒng)的整體功能 還重 視系統(tǒng)自身的智能 以規(guī)則和獎(jiǎng)罰機(jī)制引導(dǎo)子系統(tǒng)向整體最優(yōu)的方向發(fā)展 其理論核心 是充分調(diào)動(dòng)和利用各子系統(tǒng)稱元的積極性和能動(dòng)性 系統(tǒng)整體重在創(chuàng)造條件和一種促進(jìn) 各子系統(tǒng)能量釋放和協(xié)同發(fā)展的環(huán)境 通過每個(gè)子系統(tǒng)的發(fā)展和協(xié)同作用來實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)整 體的目標(biāo) 許多學(xué)者也根據(jù)自身對(duì)民本思想的不同理解提出了自己的看法和主張 賈丹在 從 傳統(tǒng)民本思想到現(xiàn)代以民為本 一文中通過對(duì)民本思想演變與發(fā)展的過程研究 比較了 古今民本思想的實(shí)質(zhì)性區(qū)別 著重強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代以民為本的優(yōu)越性和先行性 肯定了古代 民本思想向現(xiàn)代以民為本的轉(zhuǎn)變的必然性和可行性 而這種轉(zhuǎn)變也正是出于對(duì)人的主體 地位變化的考察而得出的結(jié)論 2 試途置堡叢睦奎自醫(yī)圭的盟岱茲羝 董根洪在 論現(xiàn)代民本思維與古代民本思維的區(qū)別 一文中比較了古今民本思維的 不同之處 即人民之 民 與臣民之 民 的區(qū)別 自本之 民 與神本之 民 的區(qū) 別 主體之 民 與客體之 民 的區(qū)別 本體之 本 與工具之 本 的區(qū)別 發(fā)展 之 本 與生存之 本 的區(qū)別 政治之 本 與經(jīng)濟(jì)之 本 的區(qū)別 法治之 本 與人治之 本 的區(qū)別 突出了今之民本思想的先進(jìn)性 主張破除舊觀念 構(gòu)建新時(shí)期 的現(xiàn)代民本思想 本文在前人研究的基礎(chǔ)之上 以群眾史觀為基點(diǎn) 并與管理相結(jié)合 對(duì)民本到民主 的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換作以探討 三 論文的研究脈絡(luò)與方法 一 研究脈絡(luò) 本文著重強(qiáng)調(diào)民本思想由于其局限性必須賦予新的時(shí)代內(nèi)容 而這個(gè)內(nèi)容在不同的 歷史時(shí)期有著不同的含義 必須清楚地認(rèn)識(shí)到在各個(gè)歷史時(shí)期的民本思想的內(nèi)涵有了何 種突破與倉q 新 民本思想向現(xiàn)代民主思想轉(zhuǎn)變是一個(gè)不可改變的歷史發(fā)展趨勢(shì) 而這種 思維方式的改變需要在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中認(rèn)識(shí)到這是一個(gè)人作為認(rèn)識(shí)主客體轉(zhuǎn)變的過程 這不 僅僅是一個(gè)量變的過程 更是一個(gè)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的突破的過程 因此 本文的脈絡(luò)是以民本思 想發(fā)展作為主線 通過在不同歷史時(shí)期的表現(xiàn) 體現(xiàn)出民本思想隨著歷史的發(fā)展而不斷 賦予新的時(shí)代內(nèi)容 最后放眼于未來 為積極構(gòu)建和諧社會(huì)為背景下新時(shí)期的思維體系 提供理論保障 二 研究方法 本文主要通過歷史唯物主義認(rèn)識(shí)論方法客觀分析民本思想萌芽 發(fā)展 成熟的歷史 演變過程 并對(duì)中西關(guān)于民主意識(shí)比較中分析我國民本思想的不足之處 為建立適合我 國國情的民主觀念提供了借鑒 我國向來注重 學(xué)以致用 最重要的還是要體現(xiàn)理論 是實(shí)踐價(jià)值 因此在最后歸納總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn) 提出更具有時(shí)代意義的思維方式 并將它 作為實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)思想 三 論文的結(jié)構(gòu) 本文首先對(duì)民本思想產(chǎn)生的背景進(jìn)行闡述 這其中包括了對(duì) 民 字含義及其發(fā)展 歷程進(jìn)行闡述 歸納出民本思想的基本內(nèi)涵 而后對(duì)民本思想的發(fā)展歷程進(jìn)行了描述 其次 本文闡述了古代民本管理思想 這其中包含了人性假設(shè)的理論前提 政治管理的 重要內(nèi)容以及古代民本管理思想的實(shí)質(zhì) 再次 本文闡述了管理從民本向民主的轉(zhuǎn)變 這其中包括了民本向民生的轉(zhuǎn)移 民權(quán)主義管理思想以及民本向民主的跨越的內(nèi)容 最 3 試論鳘堡叢匿奎囪醫(yī)圭毆現(xiàn)岱掛逸 后 本文將歷史定位于現(xiàn)代 提出了具有現(xiàn)代性意義的前瞻式中國特色的管理思維模式 這就是 服務(wù)于民 關(guān)鍵在人 的管理思維理念 在此基礎(chǔ)上最后本文對(duì)如何進(jìn)行和 諧社會(huì)的民主管理與建設(shè)提出了幾點(diǎn)主張 四 論文的創(chuàng)新點(diǎn) 本文的可能的創(chuàng)新之處在于通過管理哲學(xué)的視角來分析作為社會(huì)主體的人地位的 轉(zhuǎn)變過程 構(gòu)建一種適合中國國情的民主管理思維 這種理念更具有人文氣息 更具有 民族性特征 即 關(guān)鍵在人 的管理思維以及 服務(wù)于民 的特色 而 服務(wù)于民 的 特色更具有鮮明的中國人文精神 也是社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)要求 這與我國國情相 宜 因此更具有旺盛的生命力和樂觀的發(fā)展前景 4 達(dá)論置堡叢醫(yī)奎囪醫(yī)圭啦強(qiáng)岱婪逸 第二章 民本思想的淵源 中國傳統(tǒng)民本思想是中國優(yōu)秀政治文化傳統(tǒng)中最為精粹的部分之一 萌芽于西周之 際 形成于春秋時(shí)期 在戰(zhàn)國時(shí)期臻于成熟 戰(zhàn)國之后不斷得到充實(shí)與發(fā)展 到明清之 際達(dá)到頂峰 因此 中國傳統(tǒng)民本思想既是具有全民認(rèn)同的影響中國統(tǒng)治方略達(dá)幾千年 的政治思想 又是中國哲學(xué)史上一個(gè)重要的傳統(tǒng)哲學(xué)思想 對(duì)它的研究 不僅有助于弘 揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化 而且對(duì)于我們建構(gòu)適合我們國情的管理哲學(xué)具有指導(dǎo)作用 也對(duì)構(gòu)建 社會(huì)主義和諧社會(huì)有著重要的借鑒作用 一 民本思想產(chǎn)生的背景 無論何種思想都有這它產(chǎn)生的根源 一定的思維方式都是要源于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 而任何一種思想和主張的出現(xiàn)都是人在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中需求的反映 在最初人們無法真正的 將人作為獨(dú)立性實(shí)體存在的概念從思維領(lǐng)域中分離出來 生產(chǎn)力低下與生存條件惡劣 使人們無暇顧及自己的價(jià)值 而將希望轉(zhuǎn)嫁于上天與神 因此在最初階段 神本 天 本 的觀念深入人心 而且這也成為統(tǒng)治者控制人們思維活動(dòng)的基礎(chǔ) 隨著生產(chǎn)方式的 變革與社會(huì)的進(jìn)步 人的主體地位不斷深化 人們把更多的目光轉(zhuǎn)向了人本身 由此可 以將民本思想產(chǎn)生的背景歸結(jié)為兩個(gè)方面 第一是根源于中國古代的生產(chǎn)方式 人們?cè)谧畛醵际潜粍?dòng)的受制于自然界 為了生 存而進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng) 由于所處的地理環(huán)境的不同 使得不同的地域產(chǎn)生了不同的生產(chǎn)方 式和經(jīng)濟(jì)形態(tài) 中國由于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用形成了自給自足的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài) 大部分 民眾以種植業(yè)為主要物質(zhì)生活資料的來源 種植業(yè)在人們生活和國家治亂興衰中的地位 是崇高的 隨著封建經(jīng)濟(jì)的逐漸發(fā)展 在以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)體制下產(chǎn)生了其它的勞動(dòng)分 工 即 士 工 商 階層 也由此產(chǎn)生符合這些階層的思想與主張 極大的豐富傳統(tǒng) 的農(nóng)耕文化 增強(qiáng)了傳統(tǒng)文化的張度 正是由于中國的國情迸一步的鞏固了民本思想有 了更富饒的生存土壤 中國是以農(nóng)為本 以農(nóng)立國的國家 因此歷朝歷代的統(tǒng)治者都采 取一種 重農(nóng)抑商 的政策 這種思想也成為一種國家意識(shí)根深于全國的范圍 這就在 很大程度上鑄就中國古代文化是一種農(nóng)耕社會(huì)文化 也鑄就了中華兒女的民族性的性格 和思維 這一點(diǎn)充分印證了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的唯物史觀 第二是由于對(duì)歷代王朝的興衰規(guī)律的省察過程中意識(shí)到民心向背的關(guān)鍵因素 正是 民的地位的重要 牽系到國之興亡 因此統(tǒng)治者更早的意識(shí)到民的主體地位 古人常言 水可載舟 水亦覆舟 得民心者得天下 失民心者失天下 對(duì)于君主和國家而言 只有真正的意識(shí)到 民為邦本 的實(shí)質(zhì) 體恤民力 愛惜民眾 關(guān)心民計(jì) 才能做到國 泰民安 國家繁榮 因此 許多杰出的思想在他們的思想中流露出對(duì) 民 的地位的肯 定 儒家思想中的核心為 仁 這正是民本思想的一種體現(xiàn) 禮記 中庸 仁 5 這論筐堡叢醫(yī)奎囪民主的丑岱掛毯 者 人也 論語 顏淵 仁者愛人 論語 雍也 夫仁者 己欲立而 立人 己欲達(dá)而達(dá)人 可見 孔子的 仁 的核心就是尊重人 愛護(hù)人 以人為本 孟子也多次提到 民為貴 社稷次之 君為輕 孟子 盡心上 天下之本 在國 國之本在家 家之本在身 孟子 離婁上 孟子之所以能夠?qū)?仁 的 思想進(jìn)行了升華就在于他以人之本性為基礎(chǔ) 并且將 仁 的思想實(shí)施于政治體系中 以人為本 也是老子思想體系中的重要部分 老子認(rèn)為 故道大 天大 地大 人 亦大 老子 二十五章 這充分體現(xiàn)出民在社會(huì)體系中的地位 也是對(duì)民的主 體地位的肯定 也可以說民本思想也正是由于生產(chǎn)力發(fā)展 人在生產(chǎn)實(shí)踐中的作用的不 斷提升 不斷得到深化 二 民本思想的基本內(nèi)涵 民本思想可以概括為尊重人和推崇人 肯定人的生命存在的意義和主體獨(dú)立自覺的 價(jià)值 突出人的主體地位 主張把人獨(dú)立于其它事物來看待 提倡重視民意 體恤民力 中國民本思想不同于西方文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義 西方的人文主義更突出人的個(gè) 性自由與解放和個(gè)體的獨(dú)立發(fā)展 較之于西方可以說中國的民本主義體現(xiàn)的是一種群體 意識(shí) 中國民本思想立足在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上 以人倫世界 人倫社會(huì)為人的生存發(fā)展的 根本依托 強(qiáng)調(diào)人對(duì)宗教和國家的義務(wù) 強(qiáng)調(diào)人對(duì)國君的效忠 強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)價(jià)值較之 于人的個(gè)體價(jià)值更重要 我們可以從對(duì) 民 字涵義演變的過程中認(rèn)識(shí)到民本思想體系 形成的依據(jù) 在最初 民 被認(rèn)為是奴隸 許多學(xué)者也對(duì)此進(jìn)行了表述 郭沫若先生認(rèn) 為 民 字是 眼目的象形文 其形似 橫目而帶刺 并據(jù)此推斷說 蓋盲其 一目以為奴征故古訓(xùn)云 民者盲也 這可見古人對(duì)待奴隸的暴虐 范文瀾先生闡 述的更加的具體 金文民字象一裸體人 露兩乳 與母字形相似 足上掛器械的形狀 陸次云 恫溪纖志 說 苗人捕獲漢人當(dāng)奴隸 給他穿上木靴再加木鎖 一輩子不得逃 走 民字形體正顯示這一種人是衣不掩體 足上掛器械的 很像陸次云所說的奴隸 而筆者通過對(duì)一些資料與文獻(xiàn)的研究認(rèn)為最初的民并非絕對(duì)意義上的奴隸 而是被統(tǒng) 治階級(jí) 即生產(chǎn)勞動(dòng)者 之所以會(huì)認(rèn)為民原意應(yīng)為奴隸完全處于對(duì)民字本身的文字構(gòu)造 而形成的一種觀念 一些史料記載中的 民 字的形體大多類似于農(nóng)作物的根須及其構(gòu) 造 因此最初 民 字與生產(chǎn)活動(dòng)有著密切的關(guān)系 也可以在一定程度上推測(cè)說 民 字代表著勞動(dòng)生產(chǎn)者 孟子有云 勞心者治人 勞力者治于人 這其中的 勞力者 便是被統(tǒng)治階級(jí)即勞動(dòng)生產(chǎn)者 從這里可以看出勞心者必然是具有一定主體意識(shí) 思想 開化的階級(jí) 而勞力者應(yīng)該就是那些失去大部分主體意識(shí) 疲于生產(chǎn)活動(dòng)的勞動(dòng)者 可 以說他們?cè)谝欢ǔ潭壬鲜翘幱谝环N 無知 未開化的狀態(tài) 因此段玉裁先生在解釋民 1 郭沫若 十批判書 人民出版社 1 9 5 4 年6 月 第3 4 頁 范文瀾 中國通史 第一冊(cè) 人民出版社 第2 3 頁 6 達(dá)監(jiān)萱壟叢k 查回民圭趁玨岱茲毯 的涵義的時(shí)候又對(duì) 萌 進(jìn)行了闡釋 萌 尤懵懂無知貌也 這也正能體現(xiàn)出民 是處于一種 無知 的狀態(tài) 有主體意識(shí)但是并未得到開化 且有古意日民為 盲 這個(gè) 盲 可以在一定程度意味著是文化意義上的無知 這也就說明民在最初是指農(nóng)業(yè) 生產(chǎn)者 屬于被統(tǒng)治階級(jí)的范疇 但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的變革 使得民的范圍不 斷的擴(kuò)大 民的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也發(fā)生了巨大的變化 隨著生產(chǎn)力的發(fā)展 舊有的生產(chǎn)方式被 打破 井田制和宗法制度的逐步瓦解 封建制度高度發(fā)展 此時(shí) 民的涵義逐漸擴(kuò)大了 外延 即內(nèi)容有了極大的豐富 梁?jiǎn)⒊?jīng)說到這一時(shí)期一部分沒落的貴族與一部分奴 隸融入民的體系 在 管子 小匡 中提到民已分解為士 農(nóng) 工 商四民 毅梁傳 成 公元年 古者有四民 有士民 有商民 有農(nóng)民 有工民 國語 齊語 四 民者 勿使蕤處 處工 就官府 處商 就市井 處農(nóng) 就田野 令夫士 葷萃而州 處 之所以要強(qiáng)調(diào) 民 字內(nèi)涵的演變 是要正確定位民的社會(huì)地位 使民成為一個(gè) 分離出其它事物的獨(dú)立性客體 而不是作為等同于其他事物的工具 正是出于對(duì)民的含義的充分研究可以肯定人在社會(huì)實(shí)踐中的主體地位 因此民本思 想的構(gòu)建也是基于對(duì)民涵義深刻理解來實(shí)現(xiàn)的 我們可以用張分田先生的話來對(duì)民本思 想進(jìn)行一個(gè)概括 他說 民惟邦本 本固邦寧 是民本思想的核心理念 這類思想 又有國以民為本 君以民為本 官以民為本 政以民為本等不同層次的表述形式 立君 為民 民為國本 政在養(yǎng)民 是形形色色的民本論所具有的基本思路 凡是核心理念 表述形式和基本思路符合上述特征的政治思想都屬于民本思想范疇 因此 我們可 以將民本思想基本內(nèi)涵歸結(jié)為以下幾個(gè)特點(diǎn) 首先是重民 重民思想揭示了民眾是立國根本的真理 充分肯定民眾在社會(huì)生活和 政治統(tǒng)治中的基礎(chǔ)性作用 先秦思想家曾提出 民為君之本 民惟邦本 本固邦寧 漢代賈誼認(rèn)為 聞之于政也 民無不為本也 國以為本 君以為本 吏以為本 故國 以民為交危 君以民為威侮 吏以民為貴賤 此之謂民無不為本也 唐太宗說 凡 事皆須務(wù)本 國以人為本 宋朝的石介指出 民者 國之根本也 人皆日 天下 國家 孰為天下 孰為國家 民而已 其次是愛民 愛民思想提倡厚待黎民百姓 愛護(hù)民眾 要 以百姓心為心 孔子 從 仁者愛人 思想出發(fā) 要求統(tǒng)治者 節(jié)用愛人 使民以時(shí) 實(shí)行仁政 墨子因痛 心于民之三疾苦 即 饑者不得食 寒者不得衣 勞者不得息 希望統(tǒng)治者能夠 與 百姓均事業(yè) 共勞苦 進(jìn)而提出 兼愛 主張 清初著名思想家唐甄也勸諫當(dāng)政 者 君之愛民 當(dāng)如心之愛身也 清 段玉裁 說文解字注 上海古籍出版社 1 9 8 1 年1 0 月 第6 2 7 頁 張分田 關(guān)于深化民本思想研究的若干思考 江西社會(huì)科學(xué) 2 0 0 4 年第1 期 第1 5 9 頁 7 試迨萱理叢醫(yī)奎囪醫(yī)圭的現(xiàn)岱整逸 最后體現(xiàn)在富民 富民 即養(yǎng)民 保民 裕民 是民本思想在經(jīng)濟(jì)觀念上的展示 它強(qiáng)調(diào)治國之計(jì)在于富民 要保障人民衣食無憂和安居樂業(yè) 孔子云 省力役 薄賦 斂 則民富矣 茍子認(rèn)為 下富則上富 反對(duì)聚斂窮民 管子提出 倉糜實(shí)而 知禮節(jié) 衣食足而知榮辱 凡治國之道 必先富民 民富則易治也 民貧則難治也 明太祖朱元璋也意識(shí)到 保民之道 藏富于民 民富則親 民貧則離 民之貧富 國 之休戚系焉 唐甄認(rèn)為富民比富國更重要 立國之道無他 惟在于富 自古未有國 貧而可以為國者 夫富在編戶 不在府庫 三 古代民本思想的歷程 如前所述 中國傳統(tǒng)民本思想是中國優(yōu)秀政治文化傳統(tǒng)中最為精粹的內(nèi)容之一 萌 芽于西周之際 形成于春秋時(shí)期 在戰(zhàn)國時(shí)期臻于成熟 戰(zhàn)國之后不斷得到充實(shí)與發(fā)展 到明清之際達(dá)到頂峰 一 先秦 民本思想的萌芽與發(fā)展 在殷周時(shí)期由于社會(huì)的變動(dòng) 奴隸制國家的政治權(quán)威被動(dòng)搖 上古 神權(quán) 受到了 威脅 以至于使維系于神權(quán)的王權(quán)受到極大的沖擊 神與民的關(guān)系有了實(shí)質(zhì)性的變化 而且在推翻殷商暴政的過程中 民在其中發(fā)揮了重要的作用 使得統(tǒng)治者不得不調(diào)整對(duì) 民的統(tǒng)治政策的調(diào)整 來緩和階級(jí)矛盾 由此 民本思想孕育而生 民本思想被納入政 治政策之中 這也正是民本思想的萌芽時(shí)期 正是由于殷商滅于暴政 失信于民心 周初統(tǒng)治者意識(shí)到民不單單在生產(chǎn)領(lǐng)域中 更是在推動(dòng)社會(huì)變革中起到了決定性的作用 因此 周初統(tǒng)治集團(tuán)意識(shí)到 天命糜常 只有敬德保民 才能享配天命 因此他們告誡子孫 明德慎罰 惟不敬厥德 乃早 墜厥命 孟子有云 桀紂之失天下也 失其民也 失其民者 失其心者 得天下有 道 得其民 斯得天下矣 得其民有道 得其心 斯得民矣 可以說這個(gè)時(shí)期正是神 權(quán)權(quán)威下降 人的權(quán)威逐步提升的階段 也可以說是人性復(fù)蘇的開端 由于殷商后期暴 政 使人們意識(shí)到得到解脫已經(jīng)不能依靠天來解決了 對(duì)神的存在與價(jià)值產(chǎn)生了疑問和 不屑 因此出現(xiàn)了怨天 罵天 恨天的行為 這在 詩經(jīng) 中體現(xiàn)的非常明顯 詩經(jīng) 小 雅 節(jié)南山 吳天不傭 降此鞠洶 吳天不惠 降此大戾 詩經(jīng) 小雅 雨無 正 浩浩吳天 不駿其德 從這里可以看出 神 權(quán)威已經(jīng)被動(dòng)搖 即對(duì) 天 的神威進(jìn)行了否定也是對(duì)統(tǒng)治者的一種抨擊 到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期 由于生產(chǎn)力的發(fā)展 舊的生產(chǎn)關(guān)系的解體 社會(huì)發(fā)生著質(zhì)變 即向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程 民本思想得以深化 這一時(shí)期許多思想家都各自闡述觀點(diǎn) 因此出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面 也正是這一時(shí)期奠定了民本思想最堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ) 儒家 的 仁 的學(xué)說也可以在一定程度上說是民本思想納入政治軌道的理論支撐 孔子提出 為政以德 論語 為政 實(shí)行德政 并須要做到 節(jié)用而愛民 使民以時(shí) 8 試論萱壟叢匿奎回匿圭的堡岱猛羝 論語 學(xué)而 博施于民而能濟(jì)眾 論語 雍也 為政以德 譬如北辰 居其所而眾星共之 論語 為政 修己以安百姓 論語 憲問 他還指 出 寬則得眾 論語 堯日 強(qiáng)調(diào)對(duì)民眾要寬宏 對(duì)民實(shí)行 保民 惠 民 富民 政策 孟子則將民本思想上升為系統(tǒng)的哲學(xué)思維 即從人性的角度進(jìn)行 闡述 孟子提出了 性善論 并提出了 四端說 仁 義 禮 智 他說 仁 義禮智根于心 仁義禮智非由外鑠我也 我固有之也 孟子 告子 其理由 是人人都有 善端 i l p 慣u 隱之心 羞惡之心 辭讓之心 是非之心 他認(rèn)為這 四端 如同人的 四體 是與生俱來的 人在后天成長中具有自覺向內(nèi)心求善的優(yōu)良品德 只 是由于探求程度的不同才造成了社會(huì)中人與人的差別 在性善論的理論基礎(chǔ)上 孟子還 較早地提出了人性同一說 他認(rèn)為 盡管各個(gè)社會(huì)成員之間有分工的不同和階級(jí)的差別 但是他們的人性卻是同一的 他說 故凡同類者 舉相似也 何獨(dú)至于人而疑之 圣 人與我同類者 孟子 告子上 這里孟子把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者擺在平等的地位 探討他們所具有的普遍人性 圣人 君主與民眾同為人類 心性也就自然同善 所不同 者 圣人和君主更負(fù)有治理天下的職責(zé) 孟子認(rèn)為人的本性是仁 義 禮 智等道德觀 念 正是孟子將民本思想上升為統(tǒng)治者的意志 實(shí)現(xiàn)理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化 而道家也在思 想中流露出一定的民本思想 老子認(rèn)為 故道大 天大 地大 人亦大 老子 二 十五章 故貴以賤為本 高以下為基 老子 三十九章 基于民在社會(huì)的重要 地位 老子提出了 圣人無常心 以百姓心為心 老子 四十九章 將欲奪之 必固與之 老子 三十六章 圣人之道 為而不爭(zhēng) 老子 八十一章 等政 治上的主張并最終歸結(jié)為以德治民的治國方略 二 秦漢 民本思想進(jìn)一步發(fā)展 秦漢時(shí)期的民本思想得到了進(jìn)一步發(fā)展 由于漢初統(tǒng)治者吸取了秦滅亡的教訓(xùn) 因 此在初期制定相對(duì)寬松的統(tǒng)治政策 而且本著重民 愛民的原則 從漢初黃老思想到之 后的賈誼到集大成者的董仲舒 正是體現(xiàn)民本思想逐步深化的過程 首先 漢初的黃老思維是對(duì)先秦道家思想的升華 其中更加肯定了自然規(guī)律的作用 更加降低了天神的權(quán)威 肯定了人在自然界與社會(huì)生活中的地位 因此它在穩(wěn)定漢初統(tǒng) 治恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的過程中發(fā)揮了巨大的作用 賈誼的民本思想內(nèi)容很豐富 既有以民為本重 要性的論證 又有民為何能為本 如何做到以民為本等許多方面的論述 即由對(duì)前人思 想的繼承 又有著巨大的發(fā)展 賈誼認(rèn)為 民無不為本 為 萬世之本 國以 為本 君以為本 吏以為本 故國以民為安危 君以民為威侮 吏以民為貴賤 此謂民 無不為本 之所以認(rèn)為民的重要性是由民的一些特殊性決定的 首先 賈誼仍然認(rèn)為 天是由意識(shí)的 可視察人間 誅伐罪過 但他更重視人事 力圖把天命與民意聯(lián)系起來 考察 重視民在社會(huì)中的地位和作用 9 達(dá)監(jiān)暨理叢民奎囪醫(yī)圭艘皿岱鼗攮 其次 民在數(shù)量上也是很多的 屬于一種不可抗拒的力量 民是體力勞動(dòng)者 衣食 等勞動(dòng)產(chǎn)品的創(chuàng)造者 如果民怨四起 不耕不做 將會(huì)出現(xiàn) 為之饑 為之寒 賈誼認(rèn)為既然民對(duì)國家如此重要 無不為本 那么在實(shí)施過程中 就必須重視民的 問題 為了得到民擁戴和保衛(wèi) 必須做到愛民 安民 樂民等 儒家思想的集大成者董 仲舒的思想中也體現(xiàn)出一定的民本思想 很多學(xué)者都側(cè)重于對(duì)其 天人感應(yīng)論 來論證 三綱五常 君權(quán)神授 但是董仲舒在對(duì)民的態(tài)度上也有著一定民本思想的傾向 雖然君權(quán)至上 但是統(tǒng)治者只有 以德配天 才能安邦定國 如何做到安樂民眾以順從 天意呢 他提到了幾個(gè)方面 1 君主要有一顆愛民之心 董仲舒明確指出 君主只有博 愛民眾 才能王天下 而獨(dú)愛自身 必然會(huì)亡天下 他說 故王者愛及四夷 霸者愛 及諸侯 安者愛及封內(nèi) 亡者愛及獨(dú)身 春秋繁露 卷十三 四時(shí)之副 2 君 主須 務(wù)德而不務(wù)刑 他認(rèn)為古代圣王統(tǒng)治都是 法天而立道 的 因此也都能 多 其愛而少其嚴(yán) 厚其德而簡(jiǎn)其刑 以此配天 春秋繁露 卷十三 四時(shí)之副 3 君主須輕搖薄賦 養(yǎng)畜民力 他認(rèn)為仁愛民眾的君主 就應(yīng)該讓百姓多畜產(chǎn)業(yè) 以使其 內(nèi)足以養(yǎng)老盡孝 外足以事上共稅 下足以畜妻子極愛 春秋繁露 卷十三 四時(shí)之副 三 唐朝 民本思想的完善與成熟 民本思想到了唐朝更加趨于完善和體系化 這主要體現(xiàn)在唐朝統(tǒng)治者對(duì)君與民的關(guān) 系做了更深刻的理解 并且反映在制定的統(tǒng)治政策之中并付諸于實(shí)踐并收到了良好的實(shí) 際效果 出現(xiàn)了 貞觀之治 的高度繁榮時(shí)期 由于從統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部就有著合理處理 君民關(guān)系基礎(chǔ) 無論從君主還是諫臣都意識(shí)n 者的關(guān)系得重要性 因此民本思想具有 良好的政治基礎(chǔ) 也使得它有了更廣闊的發(fā)展空間 唐太宗認(rèn)為 為君之道 必須先存百姓 若損百姓以奉其身 猶割股以啖腹 腹 飽而身斃 在 貞觀之治 的時(shí)期中 唐太宗采取了輕徭薄賦 愛惜民力 提倡節(jié)儉 等政策 這樣使得國泰民安 經(jīng)濟(jì)高度繁榮 出現(xiàn)了中國歷史少有的繁榮穩(wěn)定的時(shí)期 除了統(tǒng)治者意識(shí)到愛民的重要性 許多的名臣也對(duì)如何愛民 敬民提出了各自的主張 魏征于貞觀十四年 公元6 4 0 年 向唐太宗進(jìn)諫時(shí)提到 孫卿子日 君 舟也 民 水也 水所以載舟 亦以覆舟 孔子日 魚失水則死 水失魚尤為水也 安 可不深思乎 安可不熟慮乎 于是 水能載舟 亦能覆舟 成為自古以來關(guān)于君民關(guān)系最具說服力的箴言 民本 思想在唐朝時(shí)期不單單體現(xiàn)在理論上更是付諸于實(shí)踐之中 實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)際的良好結(jié) 合 促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展與繁榮 也為后代樹立了良好的榜樣 四 明清之際 早期民主思想的萌芽 在明清之際 由于資本主義的萌芽產(chǎn)生 新的生產(chǎn)關(guān)系在不斷的衍生發(fā)展 因此對(duì) 于舊的封建體制產(chǎn)生了巨大的沖擊 封建制度在這一期高度發(fā)展并且逐步的走向衰落 1 0 達(dá)論筐理叢匿奎包醫(yī)主笪現(xiàn)岱茲逸 因此 許多思想家在繼承和發(fā)揚(yáng)先賢關(guān)于民本思想