（美學專業(yè)論文）天水胡氏民居的文化及審美意蘊.pdf

分類號 udc 碩士學位論文 f i j i l ll fi i iij i iii i i ii i y 1719 5 6 6 密級 編號 天水胡氏民居的文化及審美意蘊 t i a n s h u ih o sh o u s e sc u l t u r ea n da e s t h e t i cm e a n i n g 作者姓名 學科 專業(yè) 學院 系 所 指導老師 張富強 美學 文學院 毛宣國教授 論文答辯日期 至q q 窆二 二蘭魚答辯委員會主席 芻宣國教授 中南大學 二0 0 九年六月 原創(chuàng)性聲明 本人聲明 所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究 工作及取得的研究成果 盡我所知 除了論文中特別加以標注和致謝 的地方外 論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果 也不 包含為獲得中南大學或其他單位的學位或證書而使用過的材料 與我 共同工作的同志對本研究所作的貢獻均已在論文中作了明確的說明 作者簽名 嗍埠年j 月二日 學位論文版權使用授權書 本人了解中南大學有關保留 使用學位論文的規(guī)定 即 學校 有權保留學位論文并根據(jù)國家或湖南省有關部門規(guī)定送交學位論文 允許學位論文被查閱和借閱 學?？梢怨紝W位論文的全部或部分內(nèi) 容 可以采用復印 縮印或其它手段保存學位論文 同時授權中國科 學技術信息研究所將本學位論文收錄到 中國學位論文全文數(shù)據(jù)庫 并通過網(wǎng)絡向社會公眾提供信息服務 作者簽名 導師簽名腳e t 期 導師簽名絲 幺6 絲j 期 年 月三日 摘要 胡氏民居包含著豐富的文化觀念 倫理價值 思想情感和審美意 蘊 是我國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體之一 在多元文化心理結構的影響下 形成了獨特的建筑形制和裝飾風格以及人與自然和諧共存的居住環(huán) 境 在我國類型眾多的傳統(tǒng)民居中獨樹一幟 特色鮮明 胡氏民居作為天水傳統(tǒng)民居的典型代表 在建筑構造 建筑藝術 和內(nèi)院環(huán)境藝術方面獨具魅力 大木架結構 院落布局方式 金柱大 門 海棠門和欄桿等的裝飾以及舒適怡人的內(nèi)院環(huán)境都顯示了它的與 眾不同 堪稱甘肅民居中的奇葩 作為民居建筑 它在營造中深受儒 釋 道三家思想和風水思想的影響 儒家文化的嚴謹充盈著整個宅院 佛家和道家崇尚的自由思想滲透其間 傳統(tǒng)的風水思想也表露無遺 整個宅院充滿了意蘊深沉的文化氣息 由于深受道家和禪宗思想以及 多家美學理論的影響 胡氏民居在建造中十分注重建筑意境的營造和 裝飾圖案的使用 精美的三雕藝術以其獨特的形象和材質(zhì) 傳達著人 們對生活的追求夢想和人對社會關系的認識 將胡氏民居的審美意蘊 完美地體現(xiàn)了出來 關鍵詞 胡氏民居 傳統(tǒng)文化 三雕藝術 風水 意境 a bs t r a c t h o sr e s i d e n c ec o n t a i n sr i c hc u l t u r a la n de t h i c a lv a l u e sa n dt h o u g h t s a n df e e l i n g s a n da e s t h e t i cs i g n i f i c a n c eo ft r a d i t i o n a lc h i n e s ec u l t u r e i s t h ec a r t i e ro ft h em a t e r i a li nam u l t i c u l t u r a lp s y c h o l o g y u n d e rt h e i n f l u e n c eo ft h es t r u c t u r ea n df o r m e dh i su n i q u ea r c h i t e c t u r a lf o f i na n d d e c o r a t i o ns t y l ea n dt h eh u m a na n dt h en a t u r eh a r m o n i o u sc o e x i s t e n c eo f r e s i d e n t i a le n v i r o n m e n ti nc h i n a t h et r a d i t i o n a l l o c a l s t y l ed w e l l i n g h o u s e sm a n yt y p e s c h a r a c t e r i s t i c s h o sr e s i d e n c ea sar e p r e s e n t a t i v eo ft h et r a d i t i o n a l l o c a l s t y l e d w e l l i n gh o u s e st i a n s h u i i nb u i l d i n gc o n s t r u c t i o n a r c h i t e c t u r a la r ta n d i n n e re n v i r o n m e n ta r tu n i q u ec h a r m l a r g ef r a m es t r u c t u r e c o u r t y a r d l a y o u t s j i n z h ug a t e h i t o md o o ra n db a l u s t e ro f d e c o r a t i o na n dp l e a s a n ta s t h ei n n e re n v i r o n m e n ts h o w si t se x t r a o r d i n a r y g a n s up r o v i n c ei nt h e r e s i d e n c e a si ti s i nb u i l d i n gc o n s t r u c t i o nb yc o n f u c i a n i s m b u d d h i s m a n dt a o i s mg e o m a n c yt h o u g h t sa n di d e a s t h ec o n f u c i a nc u l t u r e t h r o u g h o u tt h eh o u s ef i l l e dw i t hr i g o r o u s b u d d h i s ta n dt a o i s ta d v o c a t i n g i d e a so ff r e e d o m t h ei n f i l t r a t i o no ft r a d i t i o n a lf e n gs h u it h o u g h t t h ew h o l e h o u s ea l m a k t o u m s a l s of u l lo fd e e pc u l t u r a lc o n n o t a t i o n d u et ot h e t a o i s ta n db u d d h i s tt h o u g h tb ym a n ya e s t h e t i ct h e o r ya n dt h ei n f l u e n c eo n b u il d i n gh o u s e s s a y i n gt h a th o sp a y sm u c ha t t e n t i o nt ot h ec o n s t r u c t i o no f t h eb u i l d i n ga n dd e c o r a t i o nd e s i g n t h ea r to fc a r v i n ge x q u i s i t et h r e ew i t h i t su n i q u ei m a g ea n dm a t e r i a l c o n v e yt h el i v e so ft h ep e o p l ew h op u r s u e t h e i rd r e a m sa n dt h es o c i a lr e l a t i o n s s a y i n gt h a th o sr e s i d e n c et op e r f e c t t h ea e s t h e t i ci m p l i c a t i o n k e y 叼i r d sh o sr e s i d e n c e t r a d i t i o n a lc u l t u r e t h r e ec a r v i n ga r t f e n g s h u i s p i r i t 第一章胡氏民居的概況及特點 5 1 1 多元文化環(huán)境下的天水傳統(tǒng)民居 5 1 2 胡氏民居概況 6 1 3 從天水傳統(tǒng)民居看胡氏民居特點 7 1 3 1 建筑構造特點 7 1 3 2 建筑藝術特點 9 1 3 3 內(nèi)院環(huán)境藝術 1 3 1 4 胡氏民居 甘肅眾民居中的一朵奇葩 1 4 第二章胡氏民居的文化內(nèi)涵 1 6 2 1 傳統(tǒng)哲學思想在胡氏民居中的體現(xiàn) 1 6 2 1 1 尊卑有序的建筑布局與儒家的等級制度 1 6 2 1 2 建筑營造中的道禪思想體現(xiàn) 1 9 2 2 傳統(tǒng)風水思想在胡氏民居中的體現(xiàn) 2 l 2 2 1 建筑構造 藏風聚氣 2 2 2 2 2 建筑選址 依山傍水 2 3 2 2 3 居住環(huán)境 和諧統(tǒng)一 2 4 2 3 意蘊深沉的文化氣息 2 5 第三章胡氏民居的審美意蘊 2 7 3 1 多種美學理論審視下的民居建筑 2 7 3 2 建筑意境的追求 2 9 3 3 三雕藝術的審美意蘊 3 0 3 3 1 木雕藝術 3 1 3 3 2 石雕藝術 3 2 3 3 3 磚雕藝術 3 3 結語 3 5 參考文獻 3 6 致謝 3 8 攻讀碩士學位期陽j 的主要研究成果 3 9 i i i t 1 i i i 一 問題的緣起與研究背景 緒論 民居是人們對傳統(tǒng)的民間居住建筑的習慣性稱謂 中國傳統(tǒng)民居以其多樣的 類型 各異的形態(tài)和豐富的內(nèi)涵在世界上獨樹一幟 是中華建筑文明寶貴遺產(chǎn)的 重要組成部分 也是東方居住文化的典型體現(xiàn) 中國傳統(tǒng)民居扎根于民間 與百 姓的生活密切相關 民居文化也是中國建筑文化中最具人民性的部分 是人民智 慧的結晶 中國傳統(tǒng)民居在世界建筑史上聲譽獨享 不僅是因為它精妙的結構 威嚴的 輪廓和華麗的裝飾 更主要的是在于它本身所體現(xiàn)的獨特的地域色彩與積蓄數(shù)代 的社會積淀 中國傳統(tǒng)民居以布局分大致有傳統(tǒng)的民居住宅 客家土樓 開平碉 樓 客家圍攏屋和井干式民居等類型 而北方院落民居除了山西的晉中大院以外 就是與之齊名的天水民居 曾在 世界古遺跡基金會 工作過的邁克爾 徐對 深圳商報 記者甘險峰說 天水古城以一批按照傳統(tǒng)風格建造的古代民居而 聞名 這些民居的建筑年代不一 最早的可以追溯到1 6 4 4 年 最晚的也已經(jīng)有 半個世紀的歷史 幸存至今的民居共有5 5 處 都以擁有雕刻精美的木門和屏風 為特點 許多具有明清建筑風格的民居 是天水古城的一處風韻迷人的景觀 尤 其一些地方名人的故居 最能代表北方民居的特點 天水是處于我國絲綢之 路上的要塞之地 自古就是一個各種群聚居的交匯地帶 是各民族獨特文化的融 合之地 傳統(tǒng)儒家思想的輸出和異域思想的東傳 都必定經(jīng)過這里 歷史上各色 思想 不同文化的認同 學習與影響 形成了天水博大寬廣的思想境界 且富有 民族和地域色彩的風尚 農(nóng)牧共存的生活狀態(tài) 形成了當?shù)厝丝犊?憨厚的性格 特點 這里一直文人輩出 才子學者 社會名流 他們的活動和思想創(chuàng)造 成 為了本地文化不可或缺的部分 縱觀天水的文化與歷史發(fā)展過程 從以人類最初的生存場地秦安到羲爭誕生 地所形成的文化 以及歷史上所開通的經(jīng)濟通道和受自北向南傳播的佛教藝術的 影響所形成的以佛教雕塑為代表的佛教道場文化以及魏蜀吳爭霸所形成的蜀地 文化 都成為了形成本地鮮明的文化特征與眾多思想的組成部分 這些諸多因素 在民居上的表現(xiàn) 就是將外地風格建筑的優(yōu)點與內(nèi)地傳統(tǒng)的建筑居所形制相結合 魏曉文 天水民居真j 下的世界瑰寶 天水熱線 網(wǎng)站 h t t p w w w t i a n s h u i n e t c n c l a s s t w t s 2 0 0 6 0 7 2 8 1 0 3 3 5 8 1 h t m l 2 0 0 8 年1 2 月金詢 l 共同創(chuàng)造了特色獨顯的天水民居 其中尤以名人故居為代表 更能體現(xiàn)出天水多 元文化的輝煌 在天水的諸多民居建筑中 胡氏民居是最被世人所知的民居建筑 也是天水 傳統(tǒng)民居的典型代表 自開放以來就受到了來自各界的廣泛贊譽 但人們對它的 了解 還主要限于實地的參觀和媒體的簡單介紹 對它的理論研究特別是從文化 和審美方面的研究還很欠缺 本文就是從文化和美學的角度 來研究胡氏民居的 地域因素 文化意蘊與藝術審美等多方面的價值 并對天水傳統(tǒng)民居的特點做一 分析 二 研究目的及意義 隨著現(xiàn)代城市化進程的不斷推進 許多建造時髦的高樓大廈拔地而起 這是 都市繁榮的必然趨勢 可在另一方面 隨著城市化進程的加快 一些問題也隨之 產(chǎn)生 首當其沖就表現(xiàn)在城市建筑上 現(xiàn)代人最欣然的高樓大廈所帶來的就是百 城一面的結局 在現(xiàn)如今非?；鸨某鞘新糜沃?人們往往最想去的地方不是高樓大廈 反 而是那些具有珍貴歷史和文化價值的民居建筑 可是在很多時候 人們走遍大城 小巷 看到的只是建筑 而看不到城市 也就是說 人們在每一座城市中看到的 大多是形狀類似的鋼筋水泥 盒子 而看不到一個城市中富有特色的建筑 隨 著社會對精神需求的重視 越來越多的人們開始關注這個問題 對一個城市中富 有特色的建筑開始發(fā)掘并保護 進而研究和發(fā)展它們 在一個城市中最具有文化韻味和歷史積淀的建筑莫過于古建筑 而在古建筑 中最具有親和力與生活氣息的莫過于古民居 尤其是保存完好的古民居 它們是 中華文化遺產(chǎn)的寶貴財富 對我們的建筑文化產(chǎn)生著不小的影響 然而隨著一些 城市的舊城改造 許多古民居都面臨著被拆除的危機 因此對它們進行全面地研 究和保護是刻不容緩的事情 天水在l e t 城改造過程中 一些古民居破壞嚴重 因此 對它們的研究保護 尤其是它們之中的典型代表胡氏民居進行研究保護更是意義重大 第一 明確天 水傳統(tǒng)民居的建筑構造的發(fā)展演變 第二 讓人們對天水傳統(tǒng)民居的價值有一個 更深的了解 并對它們進行切實地保護 第三 希望借此能讓人們對天水的建筑 人文 經(jīng)濟歷史及民俗藝術等方面的成就有更多的認識 三 研究文獻綜述 2 天水民居是在本地獨特的文化環(huán)境中所發(fā)展起來的適合此地的氣候 文化地 域特點的民居住宅形制 它作為瀕臨消失的明清樓式建筑的典范 其建筑的形制 與所蘊含的文化對于當代建筑的研究具有重要意義 目前有關天水民居的研究尚 處于起步階段 據(jù)筆者了解現(xiàn)階段關于天水民居研究的主要成果很少 其主要觀 點有 第一 蘇童在其文章中認為天水的傳統(tǒng)民居以名人故居為代表 而且建造年 代從明到清都有 具有很大的研究價值 尤其是胡氏民居 以其獨特的建筑形制 和藝術堪稱天水傳統(tǒng)民居中的佼佼者 劉麗專門就馮國瑞故居的現(xiàn)狀和建筑形 制等問題做了深入地分析 并將其與胡氏民居作對比 認為馮國瑞故居在建筑形 制及裝飾上都有受胡氏民居的影響 所以它的影響不及胡氏民居 第二 董鑒 泓和張松以及王建強和黃建東他們所持的觀點共同認為 在新城建設和舊城改造 過程中對傳統(tǒng)民居應予以保護 尤其是富有代表性的建筑 董鑒泓和張松在文章 中提到天水作為歷史文化名城 在城市的改造過程中更應注意協(xié)調(diào)好新城的建設 和古民居保護之間的問題 特別是對一些典型建筑如胡氏民居更應切實加強保 護 做到不動一磚一瓦 徹底保持其原貌 而王建強和黃建東則認為天水之所 以是歷史文化名城主要是由于文化的源遠流長和一大批保存完好的民居建筑 如 果現(xiàn)今不做好行之有效的保護 何談文化名城 同時 天水文化中以伏羲文化的 影響最大 不管是城市建筑還是民居建筑都深受其影響 胡氏民居作為當?shù)孛窬?的代表更能體現(xiàn)出這一點 第三 南喜濤在兩篇文章中就天水傳統(tǒng)民居的特色 和門文化做了概括的介紹 作者認為 天水傳統(tǒng)民居的特點主要體現(xiàn)在一些名人 故居上 尤其是其代表性建筑胡氏民居 這些文章對天水的古民居建筑都作了比較詳實地記錄與研究 但很少對它們 做進一步地深層研究 而且這些研究僅限于對建筑形制及其發(fā)展保護和它對當今 的文化所產(chǎn)生的影響等方面 少有文章專門對其具有代表性建筑胡氏民居的特色 和文化與審美內(nèi)涵進行研究 所以本文從傳統(tǒng)文化與美學的視角出發(fā) 基于民居 本身的建筑特色對胡氏民居的文化與審美特征做一研究 以期對胡氏民居的研究 做出更多貢獻 四 論文內(nèi)容及創(chuàng)新點 蘇童 科學評估天水的傳統(tǒng)民居 建筑0 地域文化固際研討會2 0 0 0 年 第6 8 頁 o 劉咐 天水傳統(tǒng)民居一馮困瑞故居的考察 j 分析 中困建筑學會2 0 0 1 年學術年會 第2 7 3 0 頁 西蕈咎泓 張松 中國兩部名城 拆 留 之間的積極保護一以天水歷史文化名城保護規(guī)劃為例 城 市規(guī)劃匯制 2 0 0 2 年0 3 期 第1 1 2 一1 1 3 貞 l i 建強 伏羲義化是建設名城天水的精神支撐 天水師范學院學報 2 0 0 5 年o l 期 第5 6 5 8 頁 南喜濤 淺淡天水傳統(tǒng)民居特色 山西建筑 2 0 0 5 年0 2 期 第7 9 頁 3 本文主要是基于民居本身的建筑特色對胡氏民居的文化與審美特征做一研 究 文章共分為五部分 第一部分是緒論 主要講研究的緣由和研究的意義等 第二部分對胡氏民居做一介紹并對其特點進行分析 第三部分就胡氏民居的文化 內(nèi)涵做一探討 胡氏民居首先體現(xiàn)了傳統(tǒng)的哲學思想如儒家思想與道禪思想 其 次體現(xiàn)了傳統(tǒng)的風水思想 第四部分對胡氏民居的審美意蘊進行論述 它主要體 現(xiàn)在三個方面 受多種美學理論的指導 優(yōu)雅的建筑意境和精美的三雕藝術 結 語是對全文的總結 以便讀者對文章所論述的內(nèi)容有一個全面的了解 論文的創(chuàng)新點主要是將傳統(tǒng)的民居建筑從單純的建筑本身研究上升到文化 與審美的層面進行研究 4 國歷史上不僅是 個重要的軍事地帶 同時也是一個關鍵的思想交流與融合的地 帶 多少年來中國的東北部和西南部一直有一個思想交流融合的地帶 這一交流 地由東北到西南 貫穿了大半個中國 在這一文化帶上 夾在黃土高原與云南高 原之間的白銀谷地 不僅是內(nèi)地走向外邦的必由之路 也是連接異域之地的要塞 之地 以儒家思想為主體的傳統(tǒng)文化經(jīng)此外傳 西藏佛教文化和異域思想籍此東 傳 處于云南高原和青海盆地之間的云青經(jīng)濟之路 它是經(jīng)濟發(fā)展中至關重要的 茶馬商路 的必行之道 也是連接中原大地和外疆地帶的咽喉 處在絲綢之路 的天水地區(qū)其民居建筑的各方面也受到了西藏建筑的影響 西藏人的普通住宅大 致上有宅院 碉樓 圍攏屋及氈房四種 瓦屋是指屋頂施瓦的建筑 在西藏這種 建筑比較尊貴 只有在宮殿 寺院等地方可以使用 并且崇尚佛的西藏人規(guī)定只 有瓦屋可以供佛 土屋 即房屋為土項的建筑 是西藏上層階級居住之地 宅院 是普通老百姓所居之地 現(xiàn)今在甘肅南部的農(nóng)村中有些藏族民居的建筑風格中還 保留有宅院的遺跡 瓦房的四面墻體往往都是用胡集和磚塊砌就 或用厚土夯成 再在屋內(nèi)的四面墻壁上貼上木板 屋頂檁架放置很大的木頭 且一般為單坡平頂 天水又稱秦州 在歷史上本是草木茂盛 參天大樹遍然的地方 但在數(shù)年的 毀壞中 樹木數(shù)量同漸萎縮 不再擁有大量的建筑用木材 住宅建筑也慢慢由宅 院變成了土木建筑式樣 土木建筑的做法是將西藏的圍墻與內(nèi)地的架椽式建筑法 結合 它也是天水住宅建筑的基本形制 天水傳統(tǒng)建筑是西北內(nèi)陸地帶現(xiàn)存建筑形制較大和保存較好的明清時期的 古民居建筑 特別是以南北宅子為代表 其建造者分別是中憲大夫胡來縉和其子 太常少9 即胡忻 天水住宅居所建筑大都是以土木結構為主 顯得清新淡雅 簡潔 明朗 天水古建筑以其風格兼有南北古民居建筑的優(yōu)點而在中國南 北兩大古建 筑流派中有著不可小覷的研究價值 有人稱這里是東方建筑藝術的博物館 而中 國文物學會會長 著名古建筑專家羅哲文先生曾先后四次親臨胡氏民居 他稱胡 氏民居是 甘肅省惟一的也是全國罕見的具有典型明代建筑風格的古民居建筑 宅院群 魏曉文 天水民居真 f 的世界瑰寶 天水熱線 網(wǎng)站 h t t p w w w t i a n s h u i n e t c n c l a s s t w t s 2 0 0 6 0 7 2 8 1 0 3 3 5 81 h t m l 2 0 0 8 年1 2 月金詢 5 1 2 胡氏民居概況 胡氏民居又稱南 北宅子 其創(chuàng)建人為明代名臣胡來縉和其子胡忻 胡來縉 在朝廷做官的時候 兩袖清風 潔身自好 唯才是舉 搏得好名 他的居所北宅 子建于明萬歷四十三年 整個院落呈正方形 由四個形狀不同的院落圍合而成 北邊第二個院落的正庭廳樓為主要建筑 廳樓進深三椽 為四椽大小的形制 是 雙面人字脊二層樓閣式建筑 氣勢壯觀 精致典雅 北宅子現(xiàn)存的東二院建筑為 明代原物 其它的為后世仿建 胡來縉之子胡忻 高中進士 官居太常寺少卿署正卿 敢于直言進諫 被時 人譽為 北海瑞 南宅子就是他的居所 院落的主要居所營造于明嘉靖至隆慶 年間 坐南朝北 在民主西路的另一邊 是四合院形式的院落布局 大門的形制 為單面卷棚頂 上書 副憲第 三個大字 門內(nèi)設有影壁 西邊設置海棠門 入 門就為一個圍合的庭院 南邊的主體建筑七間大小 建筑用材主要是磚木 雙面 人字脊式建筑 形制宏偉 安裝有直欞隔扇窗 兩旁是兩排廂房 北面建有三間倒座 東北邊 過小門有一個小小的庭院 是廚房和儲藏室所 在 胡氏民居是秦州地區(qū)目前保存最為完整的 明代民居 由于是個人住宅 所以南北宅子的建筑形 制基本按中國傳統(tǒng)建筑居所的四合院形式構二 建 主要庭院是以廳堂 廳堂的對面房間和兩 旁的房間環(huán)繞中心的位置圍合而成 由于整個 庭院的房間連接在一起 通道相接 在下雨的 時候便可避免被雨水淋到 南北宅子雖為四合 院式樣 但卻不同于傳統(tǒng)的院落民居 傳統(tǒng)的一 院落民居正房和廂房都是人字脊形式 而南北 宅子除正房與倒座為人字脊形式外 廂房采用的卻是 圖1 胡氏民居南宅子圖 獨特的單面住宅建筑形式 具有濃厚的地方特色 胡氏民居南邊的建筑平面略呈長方形 圖1 大門設在庭院的西南邊 五間大小 硬山式屋頂 現(xiàn)在所見的當心間是后來改建時所加的節(jié)孝牌坊 大門 門額上書 副憲第 三個字 門內(nèi)是一個規(guī)模略小的院落 影壁正對著大門 天 井西側的海棠門門額上書寫著 慶宜 二字 過海棠門進入前邊的四合院 南邊 的正屋 在兩進的四合院中又是一個過庭 經(jīng)由它就可以到達后邊的四合院 整 摘自徐聰慧 天會胡氏民居淺談 文物春秋2 0 0 4 年第五期 第7 2 頁 6 個建筑的正屋自明萬歷朝建成之后從來沒有進行過大的修葺 至今依然保持著初 建時候的原貌 這在全國范圍內(nèi)比較罕見 胡氏民居南邊前院的正房為人字脊屋頂 六椽形制大小 采用俗稱六椽檁的 結構形式 即在主要承重物上放置六根椽子 貫通整個屋子并延伸出過道 為 般住宅所少見 垂脊 邊瓦和花板上的彩繪異于精細的南方建筑居所 也相異于 官宦住宅的威嚴 穿越時空 至今仍保留著的胡氏民居邊瓦上的各種雕飾 依然 顯示著原初的美麗 整體構圖質(zhì)樸 大方而又精細 用巧奪天工的技術和手法給 人展現(xiàn)出一種清新淡雅的舒適和流暢 與文氣凝聚的裝飾部件具有同樣的特色 在倒座的花板上裝飾有兩只騰飛的鳳凰 它的形態(tài)豐富 上下半身分別為鳥身和 祥云 與那個時代各種陶制品上的紋飾不相上下 兩旁廂房的花板上則有裝飾的 各種圖案 形象生動多彩 圍墻里的地面用色彩不同的石片鋪成八卦等圖案 盡 顯神奇華麗 前院后面的房屋也是明代建筑 正房采用的是六椽檁構造形式 四椽大小 兩旁廂房略同于前邊的建筑 在走道一旁有一個小小的庭院 西邊 南邊的房子 都是四椽大小的形制 北面的房屋是一個過庭 經(jīng)過這座建筑又進入了另一個庭 院 與前邊的建筑相比較這里的建筑形制略小 但比較典雅 東邊的走道上設置 欄桿等保護性裝置 它們在這里將空間進行了巧妙地隔離 將欣賞視野變窄 營 造了虛實相生的境界 各處的彩繪精致細膩 畫面多為山水鳥獸 竹梅松菊等 雖然沒有前院那樣的氣勢威嚴 但也增添了一絲細膩和鮮明的地域色彩 南北宅子作為天水傳統(tǒng)民居的代表在歷史動蕩中經(jīng)歷了兩個朝代的時光荏 苒 曾經(jīng)炬赫一時 更曾經(jīng)衰敗 梁思誠先生在 中國建筑史 中說 我國對 于居室之傳統(tǒng)觀念 有如衣服 鮮求其永固 故欲求三四百年以上之住宅 殆無 存者 故關于民居方面之實物 僅現(xiàn)代或清末房舍而已 梁先生所說j 下是道 出了其中的真諦 而現(xiàn)代著名建筑學家王其鈞先生曾多次參觀評價胡氏民居 他 對胡氏民居的這份感情更應說明南北宅子所具有的價值 1 3 從天水傳統(tǒng)民居看胡氏民居特點 1 3 1 建筑構造特點 一 梁架特點 中國土木結構的建筑形制 屋頂是單體建筑的重要部分 阜家住宅的屋頂作 為代表社會的森嚴的宗法宇l s f j 的象征 絕對不允許僭越 普通住宅 雖然也有如 梁思成 中國建筑史 百詫文藝出版社2 0 0 7 年版 第4 8 6 頁 7 此傾向 但住宅居所的形制適應于它的建筑要求 隨著建筑的走勢 間數(shù)布局以 及形式的變化而改變 這種結構式樣在居所外形上有著重要的象征功效 如 胡 氏民居以屋檐挑出山墻和與山墻齊平的結合為主 而天水傳統(tǒng)四合院以人字頂為 主 天水傳統(tǒng)建筑的屋頂分單面和雙面兩種 這樣組成的屋頂就可以有不同的變 化形式 可見 稍稍改變屋脊的不同形式 就可以組合出多樣的屋頂式樣 胡氏 民居的屋脊所呈現(xiàn)出的這種結構給人以威嚴 端莊 不可接近的感覺 這同它的 地域特點有很大的關系 從胡氏民居便可以看出其梁架建筑特色 胡氏民居作為明代建筑風格的典型 代表 它的梁架構造異于本地的其它建筑 盡顯獨特之處 與天水普通四合院建 筑有著明顯的不同 天水傳統(tǒng)民居的建筑構造同胡氏民居一樣采用的是兩步架結 構形式 但是胡氏民居在營造過程中將第一步柱子加長 將后面的柱子改為通柱 然后將兩根柱子之間用大木連接起來 使前后柱子之間的距離相等 最后經(jīng)由木 架的大小確定屋脊的位置 由于采用居中的結構方式 原來的小木架遂被大木架 所代替 這便是南北宅子的梁架特點所在 二 院落布局特點 天水傳統(tǒng)民居建筑不僅現(xiàn)有數(shù)量眾多而且規(guī)格很高 營造時間久遠 跨越了 明朝和清朝兩代 建造手法的改變很突出 庭院布置的格局和規(guī)格形制不等 但 是不管規(guī)格和形制怎樣變化每一個院落都是主次分明的 院落的布局和規(guī)格由進 數(shù)決定 進數(shù)越多 并列庭院越多的建筑所體現(xiàn)出的規(guī)格越高 坐落在中軸線上 的建筑往往是一個庭院中的主要建筑 大多以人字頂為主 也有兩個單面建筑相 對接的形式 倒數(shù)第一個庭院的j 下房則是俗稱一坡水的形制 庭院的側廂房一般 為單間的形制 這樣就不能構成一個封閉的院落 這里是一家祭祀祖先的地方 耳房的形制大小多為四椽或六椽 五椽的往往是以一大四小為主 形制大的建筑 靠前 小的建筑后移 構成俗稱虎抱頭的形式 庭院總的比較寬敞 倒座最邊上的一間房屋往往開辟為大門 在第二個立桿的地方設置柴扉門 屋宇式大門則是在居中的地方 所以其高度一般較小 但有的也把屋宇式大門的 層數(shù)建造到超過房屋層數(shù)的 但類似建筑比較少見 第二個門是蠻子門 是分隔 第一個院落和側院落的 一般在屋宇式大門和蠻子門相對的地方都設置有一個矮 墻 矮墻的上面按照建造屋頂?shù)某淌?安設各種石雕 花板以及枋心紋等裝飾部 件 胡氏民居作為天水明代古民居的典范 其院落布局主次分明 建筑多采用人 字頂 在最后一進院落中的建筑則采用單坡頂 南宅子從縱深方向為三進式的布 局 廳房面闊五間而廂房面闊三間 在北宅子 第二進院落的廳房旁邊建有走廊 通向后院 南北宅子的大門均開在倒座的旁邊 金柱大門 海棠門和月洞門將建 筑的布局空間劃分得詳細而又具體 r i 士學位論文第一章胡氏民居的概況及特點 1 3 2 建筑藝術特點 天水自古以來就是多民居聚居和交匯處 長期處于多民族雜居狀態(tài) 從來便 是中原王朝進行邊防 抵御少數(shù)民族的重鎮(zhèn) 又是西域使節(jié) 胡商和異域文化進 入中原的最后關卡 顧祖禹曾說 關中的要害之地就在于秦州 誰爭得秦州 自隴以東都會為之震驚 所以 關中 普天下的上游地帶 而隴右 則又如 同關中的上游地帶 秦9 i i n 是關中 隴右的喉舌 可見天水在古代地位的重 要性 在天水的文化構成中 大地灣文化 南郭寺佛敦文化 魏蜀文化 西域文 化都是其重要組成部分 這些文化的諸多因素 隨著時間推移慢慢影響著天水人 的各個方面 包括住宅建筑等 在本地文化的諸多影響因素中 佛教文化的影響 不容忽視 而佛教文化集中的地方就在煙雨峰 因煙雨峰主要以黃土層為主 所 以不適宜工藝雕飾 它促使人們以泥巴和石頭塑造佛像 并輔助以木塊之類的物 件 在傳統(tǒng)的住宅建筑中本地人所使用的墻體屬于少數(shù)民族的土塊墻 在住宅建 筑中 天水先民將用于塑造佛像的各種手法創(chuàng)造性地用在了住宅裝飾中 創(chuàng)造了 本地民間住宅豐富的雕飾藝術和j 下脊形式 一些雕刻的方法 在建筑中被巧妙而 又詳盡地表達了出來 花樣繁多的雕刻藝術 塑造了天水傳統(tǒng)民居建筑優(yōu)美的外 形構造樣式 胡氏民居中造型豐富的吻獸和石雕作品以及多變的正脊形式無不將 它體現(xiàn)出來 天水被稱之為華夏民族祖先的誕生地 相傳伏羲就誕生在這里 他創(chuàng)制八卦 教人們以文明的生活方式 作為對他的紀念 人們建立伏羲廟祭拜 對他無比的 尊敬與崇拜 突出表現(xiàn)在人們將其所創(chuàng)制的八卦圖案用于住宅裝飾中 并且到了 無處不有的地步 在胡氏民居北宅子的最后一進院落中 各處的裝飾以及院落的 設計布置都運用了八卦圖案 比如在院子的鋪設上 運用產(chǎn)自藉河里的石塊鋪成 卦象圖 這在別處的院落中很難見到 在在本地的其他民居住宅中更是將太極 八卦等圖案運用在各處的裝飾中 這也是人們祈求自己家人平安 諸事吉祥的良 好心里期盼 由于秦早期文化與老莊文化的神秘性 很多部分在當時的人們來說 是不能理解的 將它運用在庭院的營造和雕刻技術中 一方面增加了庭院氣氛的 神秘性 另一方面又祈求用它的神秘性來祝福每一個人 胡氏民居金柱大門的門 簪裝飾和木雕圖案中 以八卦圖案最為常見 這不能不說沒有上述思想的影響 一 外部裝飾藝術 天水傳統(tǒng)民問住宅中的外部裝飾很多 屋宇式門樓 蠻子門樓 如意門 洞門 鋪首 牌樓 額枋和梁架等都是裝飾的重點部位 凡是可以進行裝飾的部 雍際春 吳宏岐 隴上江南 天水 三秦出版社2 0 0 3 年版 第3 頁 顧祖禹 讀史方與紀要 中華書局1 9 5 5 年版 第3 2 4 3 2 6 頁 9 碩士學位論文第一章胡氏毛居的概況及特點 位都盡量地進行了雕刻打扮 但這種雕飾又不是沒有尺度 沒有把握地胡亂裝飾 依據(jù)形式的變化恰到好處 1 金柱大門 住宅門制主要有隨墻式和建筑式兩種 金柱大門和烏頭門屬于建筑式門 規(guī) 柱大門在天水傳統(tǒng)民居中占有很高卜量 斡每 i 的地位 有的與倒座合在一處 在倒 l 爭 i 座的旁邊開墻做門 有的設立單另的 眵 參 門制 另設形制的金柱大門其形制往 一 弗 j 往是自身的高度超過倒座 金柱大 門 是等級較高的門制 往往是官 宦人家所用 是僅次于王府所用的大 門形制 一般人家不能使用 大 i 門的上部和中間是裝飾的重點部位 i 門最下面的橫木一般做成梁的樣子 l 中間的切口呈圓形 兩邊的切口則變 e 盂 伊 一一 成長方形塞進抱鼓石中 耍頭是一個 l 大門堂重苧挈件 妻的冀胃就墨海竺 圖2 胡氏民居的金柱大門 和經(jīng)線 把它們牢牢固定在一起 耍 琪分為卜下兩個部分 卜面一般是一個幾何圖的形狀 下面則是一個連桿 透過 馬炳堅 北京四合院建筑技術 天津大學出版社2 0 0 4 年版 第5 2 5 9 頁 l o 住宅空間的建筑部件 由于 海棠門主梁前端穿過前檐柱并向外挑出 在挑出的 梁頭之下 各吊一根懸空短柱 形成懸臂梁的形式 柱頭有雕刻精美的花飾 十 分美觀別致 在天水住宅居所建筑中 往往安置兩道格柵門 依據(jù)所處的地 點和規(guī)格 依次稱為月洞門和海棠門 在天水 海棠門指的是在蠻子門和金柱大 門之后 壩內(nèi)庭到達倒座的門 天水住宅居所在這個部位設置烏頭式海棠門 并 依靠兩個部位來支撐j 一是在廂房和倒座的檐廊之間 通過兩座房屋的檐廊將它 固定住 另一個就是在海棠門立桿的旁邊設置叫 門枕基石 的固定裝置 門 枕基石 的底面穿過抱鼓右 與抱鼓石連為一體 在這種情況下 雖然海棠門只 設四根立桿固定 看起來有些不穩(wěn)定 但因為有這 門枕基石 做固定裝置 海 棠門穩(wěn)如泰山 月洞門是處于主干道上的門 用以分割住宅的建筑空間 在天水 住宅建筑中 因為有海棠門和月洞門 布局的分割更為清晰 金柱大門與蠻子門 的中部是院落內(nèi)庭和走廊的分隔 海棠門和金柱大門中部是庭院外部和庭院內(nèi)部 的界定 天水傳統(tǒng)建筑中因為設置有這么多的門 所以對建筑布局的界定更加清 晰 明確 天水傳統(tǒng)居所建筑的海棠門一般是三架 月洞門是五架 有的為七架 海棠 門往往雕飾繁復 是住宅的重點 特別是立桿的式樣 類型多樣 幾乎沒有類同 有六邊形 四邊形和三角形等 它們中有的雕刻成牡 丹式 有的則是菊花樣 不單在立桿上有裝飾 而且 在雷公柱 坨墩 龍抱石檐柱等位置 都有裝飾 胡氏民居南宅子中的海棠門 圖3 采用雙坡懸 山頂形制 中柱外加框檻 造型靈動富有變化 長方 體形式的立桿下掛一個拳頭大小的下掛且雕刻精美 立桿上的走板是裝飾最華麗的部分 云紋圖案中加一 個八卦圖更顯地方特色 胡氏民居的海棠門不同于天 水普通民居中海棠門 其主要原因在于一般天水傳統(tǒng) 民居中采用的是三架式海棠門 而胡氏民居則采用的 圖3 胡氏民居海棠門 四架式海棠門 固定在廂房和倒座的山墻之間 將天井和第一個庭院的空間劃分 開來 另一個特別之處就是在海棠門兩側專門放置兩個四方體的大石 這個一方 面是供人們當座椅以便休息之用 另 方面它的安置也對海棠門起到了固定作 用 i 一岳 t 0 楹聯(lián)文化是南北宅子海棠門的特色 那些題寫在建筑裝飾物上的文字筆法蒼 勁 具有很高的藝術欣賞價值 內(nèi)容有 清幽居 平心坊 靜心齋 馬炳堅 北京四合院建筑技術 天津大學出版社2 0 0 4 年版 第7 0 頁 l l 士學位 和氣宜居 等 這些文氣十足的楹聯(lián)體現(xiàn)了封建社會思想和丈化意識 展現(xiàn)出 書寫者以此倡導平心靜氣處事的用意 鼓勵后人不斷上進的意圖 在不知不覺中 傳承了中華傳統(tǒng)價值觀念 一 3 花板 花板又叫掛落和絳環(huán)楣 從叫法就可 以看出它們是雕刻集中之地 在北宅子 中 花板 圖4 的造型活潑大方 裝飾 華麗精美 西番蓮葉舒展開來就如同祥云 紋那樣給人以舒暢的感覺 在掛落和絳環(huán) 楣的裝飾中 常常表達了普通老百姓對美 好 幸福的愿望 以植物來象征清新健朗 以花朵寓意富貴 月洞門和海棠門的下 面 都成為了裝飾集中的部位 角科 柱 頭科 垂帶踏跺 單斗只替等部位都有裝 飾 花板和絳環(huán)楣的部位大多雕刻著花草 樹木 琴棋書畫等內(nèi)容 雕刻師們在構思 圖4 胡氏民居的花板 每一朵花的時候 都付出了他們的真情實感 將人們的美好心愿和祝福作為本身 的心愿表達出來 創(chuàng)作出了如此豐富而又典雅的作品 每朵鮮花都是一份感情 更是一份美好的祝愿 祝愿著自己的同時也在祝愿著東家 表達著最樸實的感情 4 門窗 各種門扇 窗戶以及隔花都是在建筑的實在空間中所出現(xiàn)的用以構成虛空間 的設置 因為有它們的存在 才使得建筑物的虛實脈絡得以清晰的展現(xiàn) 而且它 們本身也都是建筑裝飾的重要組成 部分 它們的關與閉都足以構成建筑 本身的意象發(fā)生些許的變化 或?qū)嵒?虛 或明或暗 每一次的不同都可以 顯示出建筑本身的魅力 胡氏民居 中的窗戶是明代最為常見的六抹直 欞隔扇窗 美觀大方 門的裝飾主要 集中在絳環(huán)板和隔扇上 運用淺浮雕 手法 雕刻內(nèi)容豐富生動 5 欄桿 欄桿是保護性設施 起圍擋和保 護的作用 它多出現(xiàn)在檐下欄桿和樓 圖5 胡氏民居欄桿 侯幼彬 中國建筑美學 黑龍江科學技術出版社1 9 9 7 年版 第5 5 弱頁 1 2 梯兩側扶手的位置 主要有欄桿和欄板兩類 南北宅子內(nèi)的樓式建筑中出現(xiàn)的是 欄板 尋杖扶手用一層或兩層 欄桿的構造組件包括尋杖 立柱 禪杖和寶瓶等 天水明清古民居中有的欄 桿只有望柱和柱間欄板 有的只有望柱和立柱 前者樸素無華 后者簡潔大方 胡氏民居中的欄桿集二者之長 既有立柱和望柱 又有柱間欄板 簡潔而又素雅 之氣 另外一個用欄桿的地方則是在正房與廂房之間的連接廊上 欄桿較低 欄板由尋杖 面枋和立柱等構件組成 如南北宅子中樓式建筑二層的欄板就 是此例 圖5 在一間大小的位置 兩根短的望柱夕l j l l 兩側的長立柱固定了兩層 尋丈扶手和三個雕刻精美的鏤空木板便構成了一間的欄板 它是既具有裝飾性又 具有功能性的構件 每一間的欄板均是如此 二 內(nèi)部裝飾藝術 明清兩代的民居住宅建筑兩相比較 在建材上有很大的區(qū)別 比如檁子 大 梁的大小 最明顯的就是屋頂垂脊的變化和太平梁的變化 胡氏民居太平梁的大 小幾乎與穿插枋的一樣大 雖然在建筑的發(fā)展過程中將太平梁的承重作用逐漸減 輕 同時也采用其它部件代替太平梁承重 但是太平梁一直并未消除 后來也成 了雕飾的部位 在胡氏民居中 位于擎檐柱兩側的用以作輔助承重的坨墩也成了 建筑裝飾的對象 到后來 坨墩的制做技術日益成熟 雕飾取材范圍不斷擴大 常見以動植物居多 多寶格與隔扇在天水住宅居所內(nèi)室裝飾中占有重要的地位 主要作用是界定 室內(nèi)位置 但同時又帶有十足的裝飾意味 它們的制作精細 匯諸多裝修技藝于 一件物品 使其自然而然變成了室內(nèi)的首選飾物 天水的隔扇可分為幾腿扇和月 光隔扇兩種 多寶格在天水住宅建筑中也是比較常見的屬于普遍使用的裝飾品 但它們的形式也是多種多樣 上面的裝飾題材有花卉鳥獸魚蟲等 多寶格與隔扇 在胡氏民居的室內(nèi)裝飾中也占有重要的地位 主要作用是分隔室內(nèi)空間 但同時 又帶有很強的裝飾功能 它們的做工講究 集各種裝修技藝于一身 使其成為了 室內(nèi)重要的藝術裝飾品 除了使用多寶格和隔扇進行室內(nèi)裝飾外 胡氏民居的正 房內(nèi)還掛有許多出于主人或名家之手的字畫 這些字畫的內(nèi)容以宣揚傳統(tǒng)的道德 價值觀念為主 這在其它的普通民居中很難見到 1 3 3 內(nèi)院環(huán)境藝術 天水傳統(tǒng)的住宅建筑由于大多以土木作為營造用料 用高大的夯土圍墻形成 嚴整的外在立面墻 而在圍墻的里側 由于建筑都是前低后高式的 建筑前墻高 度相對下減 它的營造也盡量選用木材或竹材再加上少許的土石 不多的石塊主 要用在雉堞梁柱承重的地方 磚頭主要用在踏跺和墁道等地方 這樣建筑的營造 以木居首 讓人感受到庭院生氣盎然的韻味 內(nèi)庭的大小往往取決于正房和廂房的營造構架 內(nèi)庭大多都是規(guī)整的四邊形 的樣式 內(nèi)庭里栽培樹木 蓄養(yǎng)了常見的小動物 內(nèi)庭土院用打撈自藉河中的大 小石塊砌成 內(nèi)庭的水道及排水設施一般做的較好 里面不可能產(chǎn)生多余的濕滑 因為地面被硬化的緣故 即使內(nèi)庭中的泥地 在雨天也不會有濕滑的現(xiàn)象 內(nèi)庭 的大小恰如其分 隨著立柱和層高的高度發(fā)生變化 面對院落內(nèi)部的一面充滿了 親切宜人的感覺 沒有了對外一邊的肅穆 隨著院落的進深往里走 內(nèi)庭的布局 給人的感覺越明顯 由對外的圍合冷漠逐漸變得和藹怡人起來 在最后一個庭院 中 這種溫馨舒適的感覺便油然而生 一年中除了冬季天氣變化的時候 在其余 的時間里 院落人們活動的場所 在內(nèi)庭中嬉戲玩耍 看云卷云舒 月圓月缺 舒適和諧的人生心態(tài)自是最適宜修身養(yǎng)性 李允穌曾說 庭院是中國建筑的一 口 氣 是它的文化生命的體現(xiàn) 庭院的內(nèi)斂性 是中國人自古內(nèi)斂 沉靜 含蓄之個性的體現(xiàn) 是田園風光在建筑文化中的一種折射 王國維 1 8 7 7 1 9 2 7 曾經(jīng)準確地說出了傳統(tǒng)庭院的美質(zhì) 說它們既然作 為居住之地 一定要使全家的人所居住的房屋距離要近 這樣才不致于因為距離 遠而使彼此之間的感情沖淡 而且隨時可以互相幫忙 然而想要讓每個房間都連 接起來 一定要四合院不可 這種庭院東南西北四面都環(huán)繞著中心 這便是營造 居室最近的法則 而且最利于使用 并富含審美意蘊 圓這種對外封閉 對內(nèi)自 成天地的院落格局 自成天水文化的精髓 許多名士便是自小在這旱接受知識 培養(yǎng)志趣 然后又從這里走出去建功立業(yè) 1 4 胡氏民居 甘肅眾民居中的一朵奇葩 明朝時期甘肅傳統(tǒng)的民居以四合院為主要形制 但是由于地域的不同又存在 著諸多變化 大部分地區(qū)的民居建筑其院落的平面布局為四合院 由大門 正房 倒座 廂房和由它們所圍合而成的庭院組成 在保證了這些基本的構成后 其它 的部分則可隨意變化 如南北宅子的建筑布局都是三進四合院式 但是與其它的 民居相比它的取勝之處就在于是甘肅省現(xiàn)今保存最為完整的明朝時期的民居建 筑 在甘肅的傳統(tǒng)民居中建筑屋面多采用坡形 一般分為單坡和雙坡 正房多用 雙坡 倒座則為單坡 廂房等非重點房屋則為單面頂制 建筑頂層依居民收支的 李允穌 華夏意匠 天津大學出版社2 0 0 5 年版 第1 4 1 頁 王國維 明堂廟寢考 上海書店出版社1 9 9 4 年版 第6 7 7 2 頁 1 4 不同有瓦 磚和土 瓦的排水性好 但價錢較高 磚屋面造價沒有瓦屋面高 但 其本身的重量也是一個重要的因素 所以一般較少采用 土屋面造價最低 但由 于土容易散落 破壞屋面 所以需要經(jīng)常性地維護 屋面的坡度由于用料的不同 陡緩程度也有不同 瓦制頂層的坡度最大 土制頂層的坡度最小 磚屋面介于二 者之間 這是因為如果土制頂層坡度過于陡峭 在雨天會加劇雨水的流速 對屋 面的沖刷更厲害 造成建筑項層破敗 甘肅地處西北內(nèi)陸 經(jīng)濟發(fā)展緩慢 又因 為處于半干旱地區(qū) 全年少雨 且冬天寒冷多風 所以采用土屋面一方面比較經(jīng) 濟實惠 另一方面則是為了冬天保暖 故而很多地方的傳統(tǒng)民居都才有土屋面 胡氏民居的屋面分為單面和雙面兩種 凡是主要建筑都采用雙面 次要建筑則用 單面 因為是官宦人家所以其屋面不管是主要建筑還是次要建筑都用筒瓦覆蓋 這是在其它民居中很難見到的 甘肅傳統(tǒng)的民居住宅中裝飾圖案一般比較集中在主房的屋檐下和大門的門 板處 且裝飾內(nèi)容比較單一 而胡氏民居中的裝飾圖案隨處可見 并且部位不同 裝飾內(nèi)容也隨之發(fā)生變化 如南宅子正房屋檐下的木雕裝飾 其內(nèi)容為人物圖案 而在海棠門上 其內(nèi)容則變成了花卉 在甘肅的傳統(tǒng)民居中 一般多采用隨墻式大門 一方面是建造容易 另一方 面則是其等級較低 適用面廣 但大門往往是裝飾的重點部位 在裙板上飾有各 種圖案 盡顯華麗 而在胡氏民居中 其金柱大門則屬于等級較高的建筑式大門 且裝飾簡潔質(zhì)樸 猩紅色的大門配以銅黃色的獅頭鋪首 在莊重中透露著威嚴 其它民居自是無法相比 甘肅的傳統(tǒng)民居數(shù)量雖多 但明朝的民居建筑則屈指可數(shù) 并且保存完整的 更是風毛麟角 羅哲文先生曾說 胡氏民居是 甘肅省惟一的也是全國罕見的具 有典型明代建筑風格的古民居建筑宅院群 雖然胡氏民居歷經(jīng)了近4 0 0 年的 蹉跎歲月 可它仍然是甘肅地區(qū)現(xiàn)存的保存最完整的明代建筑 盡管處在北方的 甘肅 但由于天水獨特的地理位置和文化氛圍 造就了它的與眾不同 與同地區(qū) 的其他民居相比較 胡氏民居以其獨特的建筑形制和藝術特點表現(xiàn)出了非凡的個 性和品質(zhì) 展現(xiàn)自己的魅力 融合南北之風 貫通胡漢之俗 在眾民居中凸現(xiàn)出 來盡展風采 堪稱是甘肅眾民居中的一朵奇葩 魏曉