你如何看待語言的任意性與象似性的.doc

課程名稱：語言學(xué)導(dǎo)論，課程代碼：FORE120001.01，姓名：諾欣，學(xué)號(hào)：06307036088 ，專業(yè)：行政管里你如何看待語言的任意性與象似性的？ 語言符號(hào)的任意性和象似性的互動(dòng)關(guān)系摘要 : 語言符號(hào)任意性的問題 ,一直是語言學(xué)界存在爭(zhēng)議的話題。近年來 ,一些學(xué)者因?yàn)檎Z言符號(hào)同時(shí)存在象似性而對(duì)任意性原則提出了質(zhì)疑甚至排斥符號(hào)的這種特性。任意性不僅僅是一個(gè)符號(hào)性的本體論問題,更是人類文化的本體論問題。可見,這一論題不但是從古至今人們不斷探索的話題,而且在當(dāng)代語言學(xué)、哲學(xué)和人類學(xué)理論界都是公認(rèn)的具有極其重要基礎(chǔ)性作用的課題。因此在前人研究的基礎(chǔ)上,通過對(duì)語言符號(hào),任意性和象似性內(nèi)涵的界定,從歷時(shí)和共時(shí)兩個(gè)角度對(duì)這一命題進(jìn)行初步探索是具有重要的理論和實(shí)踐意義的。 關(guān)鍵詞 : 索緒爾；語言符號(hào)；任意性；象似性索緒爾認(rèn)為任意性是一切符號(hào)系統(tǒng)的基本原則，支配著整個(gè)語言系統(tǒng)是語言的本質(zhì)特征。索緒爾普通語言學(xué)教程M高名凱譯，北京：商務(wù)印書館，1980：101-102許多語言學(xué)家都從他那里得到啟發(fā)，無不折射出他的影子，但后來的諸多學(xué)者對(duì)這一原則提出了質(zhì)疑，象似性便成為爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。大部分的學(xué)者對(duì)語言任意性的理解是基于索緒爾符號(hào)任意性的闡述,而對(duì)象似性的理解是基于皮爾斯符號(hào)理論中關(guān)于象似符(icon)的論述。索緒爾是符號(hào)學(xué)(semiology)的創(chuàng)始人，在普通語言學(xué)教程中，他雖沒有詳細(xì)闡述符號(hào)學(xué)以及它的研究方法，但把它作為一門新的學(xué)科來確立的思想已初見端倪，“我們可以設(shè)想有一門研究社會(huì)生活中符號(hào)生命的科學(xué)我管它叫做符號(hào)學(xué)”，在索緒爾看來，語言是“一種符號(hào)的現(xiàn)象”， “依我看來，語言問題主要是符號(hào)的問題”。 1.任意性任意性（Arbitrariness）。任意性原則的提出最早可以追溯到古希臘的慣例派（代表人亞里士多德），但近代對(duì)此作出最明確闡述的是索緒爾。他指出，能指和所指的聯(lián)系是任意的?；蛘?說符號(hào)是能指和所指相聯(lián)結(jié)所產(chǎn)生的整體，語言符號(hào)是任意的。各種語言間的差異和不同語言的存在就是語言符號(hào)的任意性的證明。這就是說，在各種語言中可以用不同的詞表達(dá)同一概念。索緒爾還把語言與其他制度相比來說明語言符號(hào)的任意性。他認(rèn)為，其他人文在不同程度上都以事物的自然聯(lián)系為基礎(chǔ)，它們?cè)谒扇〉氖侄魏退非蟮哪繕?biāo)有一種必不可少的適應(yīng)。甚至服裝的流行樣式也不是完全任意的，因?yàn)榉b式樣不能超過身體形態(tài)所規(guī)定的條件。任意性是就語言符號(hào)的音與義的相互關(guān)系來說的，即音、義的結(jié)合是由現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的性質(zhì)決定的，還是由社會(huì)約定的？就是說，它們之間有沒有必然的聯(lián)系？現(xiàn)在一般的看法是：語言符號(hào)的音義關(guān)系是由社會(huì)約定的，用什么樣的“音”去表達(dá)什么樣的“義”，人們說不出道理，完全由社會(huì)約定，因而這種音義的任意性關(guān)系又叫約定性。比方說“人”，漢語說rn，英語說person，或man和woman，相互間的語音差別很大，但它們所表達(dá)的意義一樣，說明不同的音可以表達(dá)相同的意義；同樣，相同或相似的音在不同的語言中也可以表達(dá)不同的意義，如ai，漢語中表達(dá)的是哀、愛、矮，在英語中表達(dá)的是“我”（I）；英語的bye-bye（再見）與漢語的拜拜、排排等的語音相似。人們根據(jù)諸如此類的現(xiàn)象得出結(jié)論，認(rèn)為什么樣的音和什么樣的義相結(jié)合構(gòu)成語言符號(hào)完全由社會(huì)約定，因而簡(jiǎn)稱為語言符號(hào)的任意性；一般的語言學(xué)著作都用荀子的“名無固實(shí)，約之以命實(shí)，約定俗成謂之實(shí)名”的“約定俗成”四字來說明語言符號(hào)的任意性特點(diǎn)。荀子的約定俗成說出了語言符號(hào)的本質(zhì)：第一，語言符號(hào)的語音形式和意義內(nèi)容之間沒有必然的、本質(zhì)的聯(lián)系，完全是任意的。第二，用什么樣的聲音形式表達(dá)什么樣的意義，什么樣的意義用什么樣的語音表達(dá)，是由社會(huì)全體成員共同約定并共同遵守的。任意性是構(gòu)成語言符號(hào)的一個(gè)最基本的條件。符號(hào)的任意性特點(diǎn)是就語言起源時(shí)的情況來說的，指最初用什么樣的語音形式代表客觀事物現(xiàn)象這個(gè)意義內(nèi)容是任意的，不是說人們可以對(duì)語義內(nèi)容作隨意解釋。2.像似性 像似性（Iconicity）指的是感知的現(xiàn)實(shí)的形式與語言成分及結(jié)構(gòu)的相似性。換言之，它是指語言的形式和內(nèi)容（或者說，語言符號(hào)的能指和所指）之間的聯(lián)系有著非任意、有理據(jù)、可論證的一面。像似性的觀點(diǎn)最早可以追溯到古希臘的自然派，但明確、全面地論述像似性的是哲學(xué)家皮爾斯。他給像似性的定義是：“由于與某物相似而代表某物的符號(hào)就是像似符號(hào)”。這種符號(hào)具有所指對(duì)象的某些特點(diǎn)與所指對(duì)象的特性相似因而在人的頭腦中激起類比或相似的感覺。他舉的例子包括肖像、圖畫、照片、象形文字、隱喻、圖表、邏輯符號(hào)、甚至代數(shù)公式等。這些符號(hào)可以概括為3種：第一種是圖象，最簡(jiǎn)單、直接的像似性符號(hào)； 第二類是圖表，一種建立在標(biāo)志符號(hào)和社會(huì)契約關(guān)系上的相似性；第三類是建立在兩個(gè)象征法符號(hào)所指對(duì)象之間的相似性上的隱喻，強(qiáng)調(diào)喻體和本體的之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系（根據(jù)目前的研究,像似性可以具體分為距離像似性、數(shù)量像似性、順序像似性、標(biāo)記像似性、話題像似性、句式像似性等6類）。3.語言符號(hào)任意性與象似性爭(zhēng)論的幾個(gè)主要問題（一）對(duì)“任意性”理解的分歧索緒爾認(rèn)為:“語言符號(hào)聯(lián)結(jié)的不是事物和名稱,而是概念和音響形象語言符號(hào)是一種兩面的心理實(shí)體概念和音響形象的結(jié)合叫做符號(hào)我們用所指和能指分別代替概念和音響形象能指和所指的聯(lián)系是任意的我們可以更簡(jiǎn)單地說:語言符號(hào)是任意的?！彼骶w爾普通語言學(xué)教程M高名凱譯，北京：商務(wù)印書館，1980：101-102從索緒爾的論述可知,他所指的語言符號(hào)是心理現(xiàn)象，是共時(shí)語言系統(tǒng)內(nèi)的、內(nèi)在于語言系統(tǒng)中的、獨(dú)立于其他諸如社會(huì)文化背景等的符號(hào)。對(duì)于索緒爾把語言符號(hào)看成心理現(xiàn)象，許多持任意觀的學(xué)者也不贊成。石安石石安石語言符號(hào)的任意性和可論證性J語文研究，1989（4）：18和索振羽索振羽索緒爾的語言符號(hào)任意性原則是正確的J語言文字應(yīng)用，1995（2）：7376都認(rèn)為語言符號(hào)就是語音和語義的結(jié)合體。持象似觀的學(xué)者大多根據(jù)“任意性”的通常意義，認(rèn)為任意性指的是語言符號(hào)能指和所指間的結(jié)合沒有任何聯(lián)系，如許國(guó)璋。許國(guó)璋許國(guó)璋論語言M北京：外語教學(xué)與研究出版社，1991：27，36-37但持任意觀的學(xué)者認(rèn)為，作為術(shù)語的“任意性”的定義不同于日常生活中的涵義，它要受到一定的限制。綜合以上分析指的任意性有以下特征：共時(shí)的、語言內(nèi)在的、音義間的、無自然的聯(lián)系。（二）對(duì)“象似性”理解的分歧美國(guó)哲學(xué)家珀斯把“象似符”定義為“與所指在某種方式上相似于它某種形式的符號(hào)”。李二占關(guān)于語言符號(hào)的任意性和非任意性J語言文字學(xué)，2006（4）：5054但在使用過程中，象似性所指的范圍有所擴(kuò)大。王寅認(rèn)為象似性是“語言符號(hào)在音、形或結(jié)構(gòu)上與其所指之間存在映照相似的現(xiàn)象。”王 寅論語言符號(hào)的象似性J外語與外語教學(xué)，1999（5）：47沈家煊認(rèn)為“語言結(jié)構(gòu)的象似性就是語言結(jié)構(gòu)直接映照人的概念結(jié)構(gòu)，而不僅僅是一般的體現(xiàn)概念結(jié)構(gòu)?！辈?qiáng)調(diào)說“語言不是直接反映客觀世界，而是有人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)介于其中?！鄙蚣异泳浞ǖ南笏菩詥栴}J外語教學(xué)與研究，1993（1）：28現(xiàn)代語言學(xué)詞典（第4版，戴維克里斯特爾編，沈家煊譯）對(duì)象似性的解釋是：“指符號(hào)的物質(zhì)形式與符號(hào)所指實(shí)體的特點(diǎn)有密切的對(duì)應(yīng)?！钡秩我庥^的學(xué)者大多根據(jù)任意性概念反推，認(rèn)為語言符號(hào)音義間有自然聯(lián)系才是象似的。綜上所述，指的象似性具有以下特征：共時(shí)與歷史的、語言內(nèi)部與外部的、音義、詞形、結(jié)構(gòu)的、密切的自然人文聯(lián)系。（三）任意性與象似性是否完全對(duì)立語言符號(hào)任意性與象似性產(chǎn)生于不同的哲學(xué)背景下，任意性是在強(qiáng)調(diào)客觀和理性的大的哲學(xué)背景下產(chǎn)生的，反映在語言中，就是把語言看作一個(gè)自足的、自治的系統(tǒng)。而象似性的哲學(xué)基礎(chǔ)是體驗(yàn)哲學(xué)，反映在語言中，就是認(rèn)為語言的各個(gè)層面與人的體驗(yàn)以及現(xiàn)實(shí)之間存在著諸多象似性，強(qiáng)調(diào)語言系統(tǒng)與語言使用者及所處的社會(huì)、文化密切相關(guān)。由于哲學(xué)背景的不同，他們對(duì)同一概念的理解也截然不同。持任意觀的學(xué)者強(qiáng)調(diào)應(yīng)該從語音層面討論語言符號(hào)的任意性，他們強(qiáng)調(diào)要從語言內(nèi)部論證語言符號(hào)的任意性。持象似觀的學(xué)者則認(rèn)為應(yīng)該包括語音、詞匯、結(jié)構(gòu)等多個(gè)層面來考察，強(qiáng)調(diào)從從語言內(nèi)部和外部論證語言的象似性，比如從所處的社會(huì)、文化找證據(jù)。因此，任意性與象似性并不是完全對(duì)立的兩個(gè)概念。魏育鄰認(rèn)為與任意性對(duì)立的是自然性魏育鄰如何理解索緒爾的任意性J解放軍外國(guó)語學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（1）：25-28，李二占認(rèn)為是非任意性，包括象似性和理據(jù)性李二占關(guān)于語言符號(hào)的任意性和非任意性J語言文字學(xué)，2006（4）：5054。象似性所指的范圍比任意性大得多。（四）語言符號(hào)音義之間是否是完全任意的持任意觀的學(xué)者認(rèn)為語言符號(hào)任意性在于語言符號(hào)音義關(guān)系是任意的。語言符號(hào)音義關(guān)系是否真是任意的呢？持象似觀的部分學(xué)者對(duì)此展開了研究。比如杜文禮、莊和誠(chéng)、鄭立華等對(duì)英語字母詞的音義關(guān)系展開了研究，董為光、延俊榮、辜正坤等對(duì)漢語的音義關(guān)系的進(jìn)行了探討應(yīng)學(xué)鳳，李桂明國(guó)內(nèi)語言符號(hào)象似性研究進(jìn)展J社會(huì)科學(xué)論壇（學(xué)術(shù)研究卷），2007（12）：149151。另據(jù)統(tǒng)計(jì)，2500個(gè)最常用字中明顯含有圓形特征的漢字約計(jì)101個(gè)，其中圓唇音的71個(gè)，占70陸丙甫，郭中語言符號(hào)理據(jù)面面觀J外國(guó)語，2005（6）：3239。我們?cè)?jīng)用統(tǒng)計(jì)的方法考察了多種語言的指示代詞、現(xiàn)代漢語單音節(jié)反義詞的音義關(guān)系，發(fā)現(xiàn)它們具有統(tǒng)計(jì)學(xué)上的、傾向性的象似性。但持任意觀的學(xué)者認(rèn)為只有音義之間的自然的聯(lián)系，才能構(gòu)成對(duì)任意性的致命的反擊。上面所舉的語言符號(hào)的音義之間并不能證明有自然的聯(lián)系，因此，他們并不能反駁語言符號(hào)是任意的。4.結(jié)語 人類的語言豐富多彩，它隨著人類自身的發(fā)展而發(fā)展，成為人類不可分割的一部分。從生物學(xué)角度而言，人類語言器官是語言的基礎(chǔ)，沒有語言器官則沒有語言。語言符號(hào)僅僅是具體或感覺到的（如何聽到的）聲音和相應(yīng)意義的結(jié)合體，然而每個(gè)人發(fā)出的聲音無論在音質(zhì)還是響度等方面并不一樣，可是沒有影響彼此之間的語言交際。由此可見，人聽不懂，外語至少在一定程度上，證明了語言符號(hào)的音義關(guān)系是任意的。語言的習(xí)得或或者說語法知識(shí)的習(xí)得，基本上不熟文化差異和人種差異的影響，也就是說無論人的出生背景如何，在發(fā)育之前，都能自然習(xí)得在習(xí)得場(chǎng)合所使用的母語。在任何一種語言中，任意性和相似性是相輔相成的，是以互補(bǔ)的方式存在的?？磥?，語言到底是相似性還是任意性的東西不是什么人說了算的，而要有提供證據(jù)，要言之有理。參考文獻(xiàn)1 索緒爾普通語言學(xué)教程M高名凱譯，北京：商務(wù)印書館，1980：101-1022 石安石語言符號(hào)的任意性和可論證性J語文研究，1989（4）：183 索振羽索緒爾的語言符號(hào)任意性原則是正確的J語言文字應(yīng)用，1995（2）：73764 許國(guó)璋許國(guó)璋論語言M北京：外語教學(xué)與研究出版社，1991：27，36-37