重慶市萬州分水中學(xué)高中歷史 1.3 宋明理學(xué)導(dǎo)學(xué)案 新人教版必修3.doc

重慶市萬州分水中學(xué)高中歷史必修三導(dǎo)學(xué)案：1.3 宋明理學(xué)【自主學(xué)習(xí)】一、三教合一1、魏晉南北朝時期，儒學(xué)吸收了 、 的精神，有了新的發(fā)展；佛教吸收 精神漸趨中國本土化；道教也受 影響，主張“ ”又“ ”。2、隋唐，儒學(xué)家主張“ ”；唐朝統(tǒng)治者奉行 的政策，儒學(xué)大師 率先提出復(fù)興儒學(xué)。二、程朱理學(xué)1、 儒家學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)，抨擊佛道的活動，沖破 儒學(xué)束縛，融合 思想解釋儒家義理，形成了以 為核心的新儒學(xué)體系，即“ ”。其中北宋的 、 兄弟和南宋的 成就最為突出，故又稱“ ”。2、代表人物及其主張（1）北宋“二程”a“ ”是宇宙萬物的本原，萬物只是一個天理，主張先有理后有物，這是理學(xué)的核心思想。同時，“二程”把 與 有直接聯(lián)系。b“二程”提出“ ”的認識論，其目的在于明 之善，而不是求科學(xué)之真。（2）南宋朱熹a是 集大成者，強調(diào)理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的 ，它是人性的最高境界。b認為人性與天理一致，強調(diào)“ ， ”。（3）影響：a適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，成為 以后長期居統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力維護了 統(tǒng)治。b 成為束縛人的繩索。c朱熹的 成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。其學(xué)術(shù)思想影響遠及日本、朝鮮以至 。在日本、朝鮮，甚至形成“ ”學(xué)派。三、陸王心學(xué)1南宋時，理學(xué)家陸九淵認為“ ”是萬物本原，提出“ ”就是“理”的主張；強調(diào)“ ， ”；反省內(nèi)心就可得到天理。2明朝 繼承和發(fā)展 的學(xué)說，成為 集大成者。a王認為：明朝社會動亂是 破壞所致，只有通過整治人心才能挽救統(tǒng)治。b王更多吸收了佛教的“ ， ”的思想，宣揚“ ”“ ”的命題。c在認識論上，王提出“ ”和“ ”的學(xué)說，認為，知和行產(chǎn)生于心，良知就是人心中的天理，即固有的善性，去人欲就可恢復(fù)人的本性，因而不能科學(xué)說明人的認識和實踐的關(guān)系。3影響： 后廣泛傳播，對中國社會 、 以及 影響深遠?！久越蛑更c】1、宋代理學(xué)是在怎樣的背景下形成的？其核心、主張以及影響各是什么？ （1）背景：兩宋時期，在民族矛盾和階級矛盾尖銳的情況下，統(tǒng)治者要求通過調(diào)整統(tǒng)治思想，以適應(yīng)維護統(tǒng)治秩序的需要。魏晉以來，儒、佛、道三家日趨融合，儒學(xué)吸收佛、道有益成份，以展為更為理性化、思辨化的新的儒學(xué)體系。宋代的“重文”國策形成了學(xué)術(shù)發(fā)展的良好社會環(huán)境，激發(fā)了學(xué)者們積極關(guān)注國計民生的熱情。 （2）核心：程朱理學(xué)的核心是“理”或“天理”，把儒學(xué)傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達出來。 （3）思想內(nèi)容：從哲學(xué)上主張 “理”是客觀存在的，是世界的本原，是一種客觀唯心主義觀點。表現(xiàn)在社會倫理方面，“理”就是“三綱五?！?，是人們要遵循的社會規(guī)范。這是直接為統(tǒng)治者服務(wù)的。在人性和“天理”的關(guān)系上，主張人們應(yīng)該克制自己的感情，讓道德理性來支配和指導(dǎo)行動。 （4）影響：對人的人格、氣質(zhì)、品行、立志、責(zé)任感等方面具有積極影響。它所規(guī)定的三綱五常等倫理道德規(guī)范是維護君主專制的工具，摧殘、扼殺了人性，壓制了思想的進步。拓展提示：理學(xué)也是儒學(xué)。它是儒學(xué)在特定的歷史條件下融合佛、道思想而進行的自我完善和調(diào)整。理學(xué)的出現(xiàn)充分體現(xiàn)了儒學(xué)趨時更新的特點，它也充分證明了儒學(xué)強大的生命力。2、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？相同點：內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼續(xù)了孔子和孟子“仁”“禮”的思想，都認為世界的本原是“理”。影響相同：都有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治，都壓制、扼殺了人們的自然欲求；理學(xué)重視主觀意志力量，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族的性格都起了積極影響。思想實質(zhì)都是以儒家的綱常倫理來約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。不同點：對世界本原的具體認識不同：程朱理學(xué)認為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認為世界本原是內(nèi)在的“心”，認為本心是“理”。把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認識和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進行內(nèi)心的自我反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。拓展提示：理學(xué)有可取的一面：主要表現(xiàn)在有和諧意識；有憂患意識；崇尚道德；強調(diào)力行。當(dāng)然，理學(xué)也有不可取的一面：主要表現(xiàn)在存在尊卑等級觀念；重男輕女觀念等?！就接?xùn)練】經(jīng)典題例例1、 傳統(tǒng)文化強調(diào)人要奮發(fā)有為，勇于擔(dān)當(dāng)。下列名句中體現(xiàn)出強烈的社會責(zé)任感的有： （ ）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 鞠躬盡癢死而后已 位卑未敢忘憂國 天下興亡，匹夫之賤與有責(zé)焉耳 為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平a. b. c. d.解析：側(cè)重于個人的品德和人格魅力，不符合題意，故排除含的選項。例2、 清風(fēng)吹動旗幡，一人說是風(fēng)動，一人說是幡動。禪宗六祖慧能說，不是風(fēng)動，不是幡動，而是兩位心動。在世界的本原問題上，與慧能的觀點有相似之處的思想家是 （ ）a孔子 b程顥 c朱熹 d王陽明解析：本題最好使用排除法，孔子倡導(dǎo)儒學(xué)，朱程倡導(dǎo)理學(xué)，而王陽明提倡的是心學(xué)，強調(diào)進行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知。故選d符合題意?；A(chǔ)訓(xùn)練1、儒學(xué)大師韓愈提出復(fù)興儒學(xué)的原因是 （ ）a、統(tǒng)治者不重視儒學(xué) b、儒學(xué)的正統(tǒng)地位喪失c、儒學(xué)正統(tǒng)地位開始受到挑戰(zhàn) d、儒學(xué)一度衰落2、右圖人物提出的思想主張有 （ ）a、“理氣論”、“心性論” b、“心學(xué)論”、“心性論”c、“理氣論”、“心學(xué)論” d、“心學(xué)論”、“理學(xué)論”3、成為明清科舉考試依據(jù)的教科書的是 （ ）a、春秋繁露 b、四書章句集注 c、“四書”“五經(jīng)” d、五經(jīng)正義4、朱熹學(xué)術(shù)思想的海外影響主要在日本朝鮮印度歐洲 （ ）a、 b、 c、 d、5、有人問程頤：“寡婦貧苦無依，能不能再嫁？”他斷然回答：“絕對不能。有人怕凍死餓死，才用饑寒作借口。餓死事小，失節(jié)事大。”這種蔑視他人幸福的觀念源于理學(xué)提倡的 （ ）a.為天地立心，為生民立命 b.道不行，百世無善治c.存天理，滅人欲 d.致良知，愚夫愚婦與圣人同6、王陽明是明朝中期儒學(xué)的代表人物，他把理學(xué)發(fā)展到一個新的階段，號稱 （ ）a、理學(xué) b、心性學(xué) c、心學(xué) d、理氣論能力提升1、魏晉南北朝時期，儒學(xué)發(fā)展的特點包括受佛教、道教沖擊失去正統(tǒng)地位吸收佛教、道教精華，有了新的發(fā)展為少數(shù)民族統(tǒng)治者所接受儒學(xué)家明確提出“三教合一”的主張 （ ）a、 b、 c、 d、2、下列哪項不屬于程朱理學(xué)的基本主張 （ ）a、“父子君臣，天下之定理” b、“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理”c、“存天理，滅人欲” d、“宇宙便是吾心”3、下列有關(guān)宋明理學(xué)的評述，正確的有 （ ）理學(xué)以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛、道思想而逐漸形成 朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者 王陽明發(fā)展了“心學(xué)”，使理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變理學(xué)和心學(xué)成為明清時期的官方哲學(xué)a、 b、 c、 d、4、程朱理學(xué)和王陽明心學(xué)的共同點是 （ ）a、理氣一體，理先氣后 b、心外無物，心即理也 c、綱常倫紀(jì)，即為天理 d、內(nèi)心反省，以致良知5、閱讀下列材料：材料一 據(jù)記載，唐代大詩人李白曾經(jīng)隱居深山一心煉丹；號稱“詩佛”的王維亦官亦隱；白居易既學(xué)煉丹又虔誠禮佛；柳宗元、劉禹錫還公開宣揚自己“授佛入儒”的思想歷程。材料二 “所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也?！?朱熹大學(xué)章句材料三 “心之本體，原是個天理，原無非理；良知是天理之昭明靈覺處，故良知即天理?！薄爸切牡谋倔w，心自然會知。見父自然知孝