（通史版）高考歷史大一輪復習 階段三 中華文明的曲折發(fā)展——魏晉至隋唐 課時2 魏晉至隋唐時期的經(jīng)濟和思想文化學案 岳麓版.doc

課時2魏晉至隋唐時期的經(jīng)濟和思想文化1經(jīng)濟：(1)魏晉時期農(nóng)耕技術(shù)(江南經(jīng)濟的開發(fā))與土地制度(均田制)。(2)隋唐時期的農(nóng)耕技術(shù)進步與經(jīng)濟的繁榮(經(jīng)濟重心的南移)。(3)魏晉至隋唐時期手工業(yè)的發(fā)展。(4)魏晉至隋唐時期的商業(yè)發(fā)展。2思想：(1)道教、佛教沖擊儒學。(2)唐代的“三教合一”。3科技文化：(1)唐代火藥的應(yīng)用。(2)南北朝農(nóng)書齊民要術(shù)。(3)唐代文學藝術(shù)的繁榮。主干梳理考點一魏晉至隋唐時期的經(jīng)濟1農(nóng)業(yè)(1)生產(chǎn)工具(2)土地制度：魏晉南北朝和唐朝前期實行均田制，實質(zhì)是封建土地國有制。2古代經(jīng)濟重心的南移(1)原因(2)過程朝代表現(xiàn)特征孫吳、東晉、南朝時期初步形成稻麥兼種、水陸互補的作物體系，南方的耕地面積和產(chǎn)量大幅度提高。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了像建康一樣的大城市江南初步開發(fā)中唐以后南方繼續(xù)加速發(fā)展，逐漸趕上北方經(jīng)濟重心南移的開始(3)意義：不僅為南方地區(qū)補充了大量勞動力，也帶來了較為先進的生產(chǎn)工具和技術(shù)，促進了南方社會經(jīng)濟的發(fā)展。3手工業(yè)(1)魏晉南北朝：成功燒制出白瓷。(2)隋唐4商業(yè)(2)城市的繁榮(3)商業(yè)都會(4)“重農(nóng)抑商”：中唐以來，重農(nóng)抑商政策有了某種松動。朝廷對海外貿(mào)易的鼓勵以及官商分利政策的實行，使商人地位得以提高?？键c二魏晉至隋唐時期的思想與科技文化1思想(1)魏晉南北朝：佛教盛行，道教迅速傳播，儒學面臨危機。(2)隋唐時期：佛道盛行，形成“三教合一”局面。2科技(1)印刷術(shù)(2)火藥：唐末開始用于戰(zhàn)爭。(3)農(nóng)學：南北朝時期賈思勰著齊民要術(shù)，是我國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書。(4)數(shù)學：南朝宋、齊之際的祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點后第七位，領(lǐng)先世界達1 000年之久。(5)天文學：唐代僧一行與梁令瓚共同創(chuàng)制了黃道游儀，首次發(fā)現(xiàn)恒星位置變動；主持實測子午線長度。3文化(1)文學：隋唐時期，詩歌創(chuàng)作進入黃金時代。背景(4)梨園春秋：唐代宮廷中設(shè)有教練歌舞藝人的專門場所，稱“梨園”，表演的歌舞戲有一定的情節(jié)性、敘事性和戲劇沖突。巧學妙思圖證歷史 曲轅犁曲轅犁的發(fā)明標志著中國傳統(tǒng)步犁的定型和成熟，曲轅犁可以調(diào)節(jié)犁耕深淺，適應(yīng)各種土地的精耕細作。圖證歷史 唐朝長安城的坊市布局坊市制主要表現(xiàn)為將住宅區(qū)(坊)和交易區(qū)(市)嚴格分開，并用法律和制度對交易的時間和地點進行嚴加控制。 易錯易誤 牛耕不是中國傳統(tǒng)步犁定型的標志標志著中國傳統(tǒng)步犁定型的事件是曲轅犁的發(fā)明，曲轅犁可以調(diào)節(jié)犁耕深淺，適應(yīng)各種土地的精耕細作。圖解歷史 唐代“三教合一”圖魏晉時期，道教、佛教思想盛行，一度沖擊了儒學的正統(tǒng)地位；唐代出現(xiàn)了“三教合一”的局面，但這不表明儒學失去了封建正統(tǒng)思想的地位，只是出現(xiàn)了三教融合、并存的特點。歸納總結(jié) 魏晉至隋唐時期儒學發(fā)展的特點(1)佛、道盛行，沖擊儒學，儒學的統(tǒng)治地位一定程度上動搖。(2)儒學地位不獨尊，與佛道并存，且通過援佛、道入儒來復興自己，最終發(fā)展為“三教合一”。(3)儒學的生存與發(fā)展靠的是傳統(tǒng)力量而缺少成熟的文化政策做保證，魏晉南北朝時期社會動蕩對儒學沖擊較大，隋唐統(tǒng)一，復興儒學迫在眉睫。知識拓展 唐朝社會變遷對詩歌風格的影響(1)盛唐時詩風開朗奔放、剛健清新，反映了唐朝國力強盛、文化開放的社會背景。(2)中唐時詩風平實淺近、諷喻詩作大量涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會弊端日益暴露。(3)晚唐時期，詩風凝重憂郁，反映了唐帝國的由盛轉(zhuǎn)衰。1史實概念士族莊園經(jīng)濟魏晉時期“士族”勢力盛行，是東漢以來豪強地主勢力迅速發(fā)展的產(chǎn)物。士族在經(jīng)濟上廣占良田，形成了莊園經(jīng)濟。士族莊園占有大量土地，擁有許多依附農(nóng)民，卻不向國家承擔各種賦稅和徭役，影響國家的財政收入和兵役雜稅的來源。同時這種經(jīng)濟具有明顯的封閉性，它是這一時期分裂割據(jù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)。2史實概念寺院經(jīng)濟 魏晉南北朝時期，由于得到統(tǒng)治者的支持，佛教廣為傳播，導致寺院經(jīng)濟實力增強。寺院占有許多勞動力，不在國家戶籍。寺院經(jīng)濟過度發(fā)展，廣占田宅，侵奪百姓，與官府爭奪勞動力和稅收，農(nóng)民負擔加重。寺院經(jīng)濟的發(fā)展，也為這一時期佛教文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。3史論觀點中國古代經(jīng)濟發(fā)展先后形成過兩個中心黃河流域是我國最早的經(jīng)濟中心，魏晉南北朝時經(jīng)濟重心開始南移，在南宋至元朝，南方經(jīng)濟發(fā)展水平超過北方，到明清時期南方經(jīng)濟中心地位得到鞏固和發(fā)展，并在江南的一些地方產(chǎn)生了資本主義萌芽。4歷史現(xiàn)象三武滅佛“三武滅佛”指北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛的合稱。 這一現(xiàn)象與當時僧侶地主和世俗地主間日益突出的經(jīng)濟利益矛盾有關(guān)，也與意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的不同文化的碰撞交匯相關(guān)。“三武滅佛”一方面是佛教的發(fā)展對社會經(jīng)濟正常運轉(zhuǎn)產(chǎn)生負面影響的結(jié)果，另一方面也是佛教與中國儒家正統(tǒng)文化和道教文化爭奪思想統(tǒng)治權(quán)的結(jié)果。主題一封建經(jīng)濟的恢復與發(fā)展魏晉至隋唐的農(nóng)耕經(jīng)濟史料研讀史料一南朝將領(lǐng)陳慶之出使北方，目睹了洛陽的風貌后發(fā)出感慨：“自晉宋以來，視洛陽為荒土，此中謂長江以北，盡是夷狄。昨至洛陽，始知衣冠士族，并在中原，禮儀富盛，人物殷阜。”洛陽伽藍記史料二(唐代開元十三年)東至宋、汴，西至岐州，夾路列店肆待客，酒饌豐溢。每店肆皆有驢，賃客乘，倏忽數(shù)十里，謂之驛驢。南詣荊、襄，北至太原、范陽，西至蜀川、涼府，皆有店肆，以供商旅，遠適數(shù)千里，不持寸刃。通典食貨七歷代盛衰戶口史料三長安城實行嚴格的“坊”“市”隔離制度。政府規(guī)定，“其市當以午時擊鼓二百下而眾大會，日入前七刻擊鉦三百下散。”唐前期長安城的商業(yè)史料四一個大都市的形成，總有其特定的原因。在李唐統(tǒng)治的三百年中，揚州是一個比較安定的區(qū)域處于江淮之間的重要地理位置，周圍資源豐盛，物產(chǎn)富饒，經(jīng)濟基礎(chǔ)雄厚又是南北交通的樞紐，江淮的糟米、鹽鐵和各種貨物，都要由揚州轉(zhuǎn)運至各地。王鴻揚州散記1史料一為古人游記類史料。史料信息說明北魏孝文帝改革前，中原地區(qū)戰(zhàn)亂較多，導致農(nóng)耕經(jīng)濟發(fā)展一度緩慢；孝文帝改革后，以洛陽為中心的中原地區(qū)商業(yè)經(jīng)濟繁榮。2史料二為古代原始文獻史料，主要反映了唐朝商業(yè)交易具有地區(qū)廣闊、商路暢通、商旅安全、次數(shù)頻繁、數(shù)量較大等特點。3史料三主要說明唐代市坊分開，商業(yè)經(jīng)營上有時間和空間的限制，依然采取“抑商”政策。4史料四主要說明唐代揚州城市發(fā)展的主要原因是社會安定、地理位置優(yōu)越、物產(chǎn)豐饒、交通便利。1根據(jù)史料一、二、三，概括魏晉至唐代商業(yè)發(fā)展的特點。答案(1)魏晉時期，商業(yè)發(fā)展一度中斷；孝文帝改革后北方商業(yè)恢復和發(fā)展。(2)隋唐時期，商業(yè)繁榮，但商業(yè)活動受到限制，坊市分離；城市發(fā)展具有多元化。2根據(jù)史料四并結(jié)合所學知識，概括唐代商業(yè)繁榮的主要原因。答案唐代國家統(tǒng)一，社會穩(wěn)定；經(jīng)濟發(fā)達；具有開放性、包容性；道路暢通。史論歸納1先秦至唐代城市發(fā)展的特征(1)市坊分開，商業(yè)活動受地域限制和時間限制；官府直接管理市場交易。(2)城市的職能主要是政治中心、軍事重鎮(zhèn)，商業(yè)貿(mào)易和市場的規(guī)模不大。(3)唐代商業(yè)都市有所發(fā)展，農(nóng)村集市貿(mào)易也進一步發(fā)展。2民間手工業(yè)發(fā)展艱難的原因(1)市場因素：男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟具有封閉性，對市場商品的需求量不大。(2)官營壓制：官營手工業(yè)占據(jù)最有利可圖的行業(yè)，加之其規(guī)模大、技術(shù)精，對民營手工業(yè)產(chǎn)生了沖擊。(3)政策限制：手工業(yè)者社會地位低下，封建政府往往對之征收重稅。(4)社會動蕩：民間手工業(yè)力量弱小，封建社會的動蕩往往對其沖擊巨大。主題二思想文化領(lǐng)域的變革唐代古文運動與儒學復興運動史料研讀史料一南北朝時期占統(tǒng)治地位的駢文，一味追求聲律、詞藻、用典，文風萎靡，形式僵化，內(nèi)容空洞，已成為表達思想的障礙，嚴重束縛了文學的發(fā)展。隨著唐朝經(jīng)濟的發(fā)展，庶族地主勢力日益占據(jù)優(yōu)勢，士族地主勢力迅速衰弱，唐代出現(xiàn)了韓愈等人倡導的古文運動。所謂古文運動，名義上是恢復周秦兩漢的古代散文體，好像是一個復古運動，實際上卻是要在繼承古代散文優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以自由質(zhì)樸、注重內(nèi)容的新散文體來代替駢文，是一個試圖使文體、文風和文學語言適應(yīng)時代要求的革新運動。摘編自朱紹侯中國古代史史料二長期的戰(zhàn)亂、分裂、民族雜糅，中原價值觀，尤其是儒學價值觀被破壞。，繼續(xù)開展儒學復興運動。它和西方的文藝復興運動一樣，采取的相同方式，越過漢唐諸儒，回復到先秦儒典，去重讀圣賢著作。這個復興，不是單純的一種回復，它確實和先秦時代的儒學有很大的不同。摘編自彭永捷漫談唐宋儒學復興運動1史料一主要從經(jīng)濟、階級關(guān)系、思想及文學特點角度闡述了唐代古文運動的社會背景。從史料看，唐代經(jīng)濟發(fā)展和階級關(guān)系的變動；南北朝以來的駢體文格式束縛了思想的表達和文學的發(fā)展等，推動了唐代古文運動的興起。2史料二主要從思想角度說明了儒學復興運動興起的背景。史料認為長期戰(zhàn)亂使唐代傳統(tǒng)儒學價值觀受到破壞，佛教傳入，和道教一起挑戰(zhàn)儒學地位等。1根據(jù)史料一并結(jié)合所學知識，概括唐代古文運動的社會價值。有何重要啟示？ 答案適應(yīng)了新興階層的需求；改變了人們的觀念，推動了儒學的復興和思想解放；是人類文化的寶貴遺產(chǎn)，對社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。2據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，指出儒學復興運動的特點。答案采用復古方式，重視傳統(tǒng)經(jīng)典價值；受到外來文化影響，實現(xiàn)思想文化創(chuàng)新。適應(yīng)社會發(fā)展的迫切需求等。史論歸納唐代復興儒學的作用(1)韓愈對佛教進行了批判，他提出以“仁、義”為儒學之“道”的內(nèi)容，以堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟為儒家的傳授譜系，并且自己以繼道統(tǒng)自任，開儒學講“道統(tǒng)”之先河，所有這些都啟發(fā)后來的儒者產(chǎn)生一種復興儒學的意識。(2)柳宗元以“陰陽元氣”為“天道”、以“仁、義”為“人道”，并由此構(gòu)筑了一個以“道”為核心范疇的合天地自然、社會倫理一體化的理論體系，實開宋明理學之端緒。(3)韓、柳等人企圖建立一個能融匯“百家之學”的學說來取代佛、道的愿望，為宋代理學的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。真題研析考法1從唯物史觀和史料實證角度考查經(jīng)濟文化的影響 【考題1】 (2017課標全國，26)北朝時，嗜好奶類制品的北方人常常嘲笑南方人的喝茶習俗。唐中期，北方城市中，“多開店鋪，煎茶賣之，不問道俗，投錢取飲。其茶自江、淮而來，舟車相繼，所在山積”。據(jù)此可知，唐中期()a國家統(tǒng)一使南茶開始北運b南北方飲食習慣趨于一致c南方經(jīng)濟文化影響力上升d南方經(jīng)濟水平已超越北方解析南方人喝茶習俗在北方從“被嘲笑”到“道俗皆飲”，體現(xiàn)了南方飲茶文化對北方的影響，這說明南方經(jīng)濟文化影響力在逐漸上升，c項正確；材料中無法體現(xiàn)唐朝中期南茶才開始北運，a項錯誤；南北方飲食習慣相差很大，只是某些方面相互交融，b項錯誤；南方經(jīng)濟超越北方是在南宋，經(jīng)濟重心南移完成，d項錯誤。答案c【素養(yǎng)解讀】 全國卷高考命題以學科素養(yǎng)考查為主，本題從“唯物史觀”和“史料實證”角度考查南方喝茶習俗在北方的變化。具體解讀如下：考查素養(yǎng) 點撥說明 時空觀念從北朝北方人嘲笑南方人喝茶習俗到唐中期北方城市中開茶鋪熬茶出售，說明了時空的轉(zhuǎn)換史料實證據(jù)題干中“多開店鋪，煎茶賣之，不問道俗，投錢取飲。其茶自江、淮而來，舟車相繼，所在山積”說明了史料的論證考法2從史料實證與歷史解釋角度考查古代文字的演變【考題2】 (2016課標全國，24)下圖為三國曹魏三體石經(jīng)的殘片，經(jīng)文中的每個字均用先秦古文、小篆等三種字體刻寫。這三種字體反映了()a當時統(tǒng)一文字的努力b漢字演變的歷史過程c當時字體流行的實際狀況d漢字尚未形成完整的體系解析統(tǒng)一文字是在秦朝時期，故a項錯誤；材料“經(jīng)文中的每個字均用先秦古文、小篆等三種字體刻寫”體現(xiàn)了漢字從先秦到秦朝及之后的發(fā)展演變過程，故b項正確；材料體現(xiàn)了石經(jīng)運用先秦古文、小篆等三種字體，并未體現(xiàn)出當時字體流行狀況，故c項錯誤；商朝時期甲骨文的出現(xiàn)，標志著我國形成相對完整的漢字體系，故d項錯誤。答案b【素養(yǎng)解讀】 本題從“史料實證”和“歷史解釋”角度考查三國時期文字演變的趨勢。具體解讀如下：考查素養(yǎng) 點撥說明 史料實證圖畫史料為三國曹魏三體石經(jīng)的殘片，屬于考古的原始史料反映了三種字體的的變化歷史解釋題干“經(jīng)文中的每個字均用先秦古文、小篆等三種字體刻寫”闡釋了字體的變化連線歷史專家【命題素材】 中國古代城市的特點古代中國城市與鄉(xiāng)村的經(jīng)濟聯(lián)系主要是單向性的，即城市從鄉(xiāng)村征收貢賦，調(diào)集勞役，一般卻少向鄉(xiāng)村提供產(chǎn)品政治上是前者對后者的壓迫與控制，經(jīng)濟上則是后者對前者財富和勞力的供應(yīng)。易中天中華文化史(上)【解讀觀點】 史料為評論性材料，主要闡述了中國古代的城市發(fā)展的特點及影響。認為中國古代的城市與鄉(xiāng)村的經(jīng)濟聯(lián)系主要是單向性的?！久}預測】 據(jù)材料及所學知識分析“古代中國城市與鄉(xiāng)村的經(jīng)濟聯(lián)系主要是單向性的”主要原因。指出這種聯(lián)系給農(nóng)村帶來的影響。點撥第一小問，據(jù)材料及所學從中國古代經(jīng)濟的特點及影響角度回答；第二小問，從政治、經(jīng)濟角度回答。答案原因：自給自足的自然經(jīng)濟是當時社會生產(chǎn)的基本模式，在經(jīng)濟上城市對農(nóng)村有著較強的依賴性和寄生性。影響：鄉(xiāng)村經(jīng)濟受到城市的壓迫和控制，導致城鄉(xiāng)矛盾激化；受到城市的剝削，導致農(nóng)村經(jīng)濟日益落后。高考題組1(2017課標全國，26)下表為唐代后期敦煌某地土地占有情況統(tǒng)計表。據(jù)此可知，當時該地()土地規(guī)模(畝)戶數(shù)戶數(shù)比例20以下2417.3%2013010374.1%131300107.2%300以上21.4%小計139100%a自耕農(nóng)經(jīng)濟盛行 b土地集中現(xiàn)象突出c均田制破壞嚴重 d農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率提高解析由表格數(shù)據(jù)可以看出：土地規(guī)模在20130畝的農(nóng)戶占絕大多數(shù)(占比為74.1%)，土地特別多和特別少的比例較小，由此可知占有適量土地的自耕農(nóng)盛行。故a項正確，b項錯誤。唐朝中期，實行“兩稅法”后，均田制瓦解，題干為唐朝后期，均田制已經(jīng)瓦解，c項錯誤；僅憑擁有不同土地規(guī)模的戶數(shù)及所占比例，無法判斷農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，d項錯誤。答案a2(2016課標全國，26)唐太宗對南朝后期競相模仿蕭子云書法的風氣表示不屑，認為其“僅得成書，無丈夫之氣”，只有王羲之的書法才“盡善盡美”，于是連西州(今吐魯番)幼童習字的范本都是王羲之書帖。王羲之在中國書法史上地位的確立，是因為()a皇帝好惡決定社會對藝術(shù)的評判b王羲之的藝術(shù)成就不可超越c藝術(shù)水平與時代選擇的共同作用d朝代更替影響藝術(shù)評判標準解析據(jù)題干可知，王羲之的藝術(shù)成就極高，且他的書風剛健有力并折中南北，適應(yīng)了太宗時期統(tǒng)一帝國的需要，并且王羲之的書法受道教影響極大，也適應(yīng)了唐代三教并行的政策，故選c項；社會對藝術(shù)的評判是由社會決定的，a項錯誤；王羲之的藝術(shù)成就雖不可超越，但直到唐太宗時期才正式確立了在中國書法史上的地位，說明藝術(shù)成就不是主要原因，b項錯誤；材料反映的是唐太宗推崇王羲之的書法，未體現(xiàn)“朝代更替”的作用，故d項錯誤。答案c3(2014課標全國，25)唐高祖李淵自認為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()a皇帝的好惡決定宗教興亡b道教的社會影響最大c儒學的政治地位最為穩(wěn)固d佛教的社會基礎(chǔ)薄弱解析材料反映了統(tǒng)治者對佛、道思想態(tài)度的變化，再結(jié)合漢代以后儒學成為封建社會的統(tǒng)治思想，可得出唐代儒學的政治地位最為穩(wěn)固，故選c項；唐武宗大規(guī)模地“滅佛”之后，佛教并沒有走向消亡，故a項錯誤；“道教的社會影響最大”不符合“武則天時明令佛教位在道教之上”，故b項錯誤；魏晉南北朝時期，佛教思想廣泛傳播，故d項錯誤。答案c模擬題組1(2018湖北宜昌調(diào)研)下圖為甘肅出土的犁地畫像磚，此圖可以用來說明()a春秋北方農(nóng)業(yè)的進步b西漢中原農(nóng)耕經(jīng)濟的繁榮c東漢江南地區(qū)的開發(fā)d魏晉河西走廊農(nóng)耕的發(fā)展解析畫像磚中顯示犁耕技術(shù)是一人一牛，根據(jù)畫像顯示的信息反映甘肅地區(qū)一人一牛耕作，魏晉的河西走廊可能性最大，故選d項；這種技術(shù)在漢代以后才大規(guī)模使用，故a項錯誤；因為材料所提供的出土文物來自甘肅，故b項錯誤；東漢時期江南還屬于蠻荒之地，先進的技術(shù)沒有大規(guī)模推廣，故c項錯誤。答案d2(2018四川德陽模擬)建安元年(196年)，曹操在許下招攬民眾屯田，當年“得谷百萬斛”；隨后向北方各地推廣，“數(shù)年中所在積粟，倉廩皆滿”。曹操組織屯田()a解決了北方的饑荒問題 b滿足了農(nóng)民的土地需求c推動了農(nóng)業(yè)技術(shù)的革新 d推進了北方的統(tǒng)一進程解析據(jù)題干可知，曹操組織屯田使“數(shù)年中所在積粟，倉廩皆滿”，實力增強，推進了北方的統(tǒng)一，故選d項；“解決了北方的饑荒問題”與材料中“建安元年(196年)”北方混亂的形勢不符，故a項錯誤；曹操下令屯田，屯田分民屯和軍屯兩種，為了解決軍糧問題而非“滿足了農(nóng)民的土地需求”，故b項錯誤；開荒屯田沒有涉及農(nóng)業(yè)技術(shù)的革新，故c項錯誤。答案d3(2017湖北黃岡質(zhì)檢)漢唐之間，民間將土地的占有者稱為“豪強”或“兼并之徒”，然而宋代以后“則公然號為田主矣”。這種稱謂的變化說明了()a土地私有制的確立 b土地兼并得到認可c小農(nóng)經(jīng)濟的脆弱性 d農(nóng)民地位不斷降低解析據(jù)題干可知，土地占有者的稱謂由“豪強”或“兼并之徒”到“田主”表明土地兼并得到的土地被認可，故選b項；土地私有制確立于戰(zhàn)國與材料“漢唐之間”不符，故a項錯誤；土地占有者稱謂的變化與小農(nóng)經(jīng)濟的脆弱性沒有聯(lián)系，故c項錯誤；土地占有者稱謂的變化與農(nóng)民地位變化無關(guān)，故d項錯誤。 答案b4(2017安徽六校教育研究會聯(lián)考)魏晉時期，士大夫把老子莊子和周易稱為“三玄”，對“三玄”的研究和解說產(chǎn)生了玄學。玄學()a是對逃避現(xiàn)實思想的集中反映b是理學的思想理論來源c以儒家思想統(tǒng)治地位的鞏固為背景d是儒道思想雜糅的產(chǎn)物解析魏晉玄學指魏晉時期以“三玄”思想為骨架，從兩漢繁瑣的經(jīng)學中解放出來，企圖調(diào)和“自然”與“名教”的一種特定的哲學思潮，用思辨的方法討論關(guān)于天地萬物存在的根據(jù)的問題，所以用“逃避現(xiàn)實”來描述是不準確的，故a項錯誤；理學思想的核心是儒學，雜糅了佛學和道學思想，故b項錯誤；魏晉時期，佛學和道學的興起，儒學的地位受到挑戰(zhàn)，故c項錯誤；玄學是以道家為核心，雜糅了儒學和其它的思想而成的，故d項正確。答案d5(2018廣東佛山檢測)據(jù)三國志，董昭上疏說：“竊見當今年少，不復以學問為本，專更以交游為業(yè)。國士不以孝弟(悌)清修為首，乃以趨勢游利為先?！逼溲哉摻沂玖?)a文化教育的嚴重危機b九品中正制度的弊端c國家分裂產(chǎn)生的影響d儒家思想已趨于衰落解析據(jù)題干材料“竊見當今年少，不復以學問為本，專更以交游為業(yè)。國士不以孝弟(悌)清修為首，乃以趨勢游利為先”可知，體現(xiàn)了文化教育出現(xiàn)危機，故選a項；材料沒有涉及選官制度，故b項錯誤；材料涉及青年的教育問題，沒有說明國家分裂的影響，故c項錯誤；魏晉時期儒家思想只是受到?jīng)_擊，沒有衰落，故d項錯誤。答案a6(2018四川樂山模擬)漢武帝“獨尊儒術(shù)”使儒學成為正統(tǒng)思想，但到了唐代形成儒、道、佛三家鼎立局面，還出現(xiàn)了佛道先后問題，武則天把佛教列為第一，唐玄宗又把道教列為第一。這說明()a唐文化多元共榮 b佛道社會基礎(chǔ)薄弱c君權(quán)的極度強化 d儒學地位相對穩(wěn)固解析據(jù)題干材料，從漢代以來儒學獨尊，唐朝討論佛道地位卻不論及儒學地位正說明了儒學地位相對穩(wěn)固，故選d項；材料體現(xiàn)對佛道地位的定位，而非多元文化共榮，故a錯誤；經(jīng)歷魏晉時期，出現(xiàn)三教并行，佛教有堅實的社會基礎(chǔ)，故b項錯誤；材料強調(diào)三教的文化地位，而非君主權(quán)力強化，故c項錯誤。答案d(時間：45分鐘分值：85分)一、選擇題(每小題4分，共48分)1(2017廣東汕頭期末)魏晉南北朝時，一些佛寺“侵奪細民，廣占田宅”，招攬農(nóng)民，建立起規(guī)模很大的莊園，產(chǎn)品主要供內(nèi)部享用，政府按慣例對其免征徭役、兵役和賦稅。這些莊園內(nèi)的農(nóng)民被稱為“佛圖戶”。后來，北周武帝開展了大規(guī)模的滅佛禁佛運動，北周實力大大增強。這說明()a佛教沖擊了儒家思想的正統(tǒng)地位b佛教莊園不利于商品經(jīng)濟的發(fā)展c佛寺莊園的存在影響國家財政收入d佛教勢力的膨脹威脅到中央集權(quán)解析據(jù)題干材料信息說明佛寺莊園的存在影響國家財政收入，故選c項；材料信息沒有提到對儒家思想的正統(tǒng)地位的沖擊，故a項錯誤，材料信息也不能說明佛教莊園不利于商品經(jīng)濟的發(fā)展，故b項錯誤；材料信息沒有提到佛教勢力的膨脹威脅到中央集權(quán)，故d項錯誤。答案c2(2018江西九江“十校”聯(lián)考)東漢末年，由于中央集權(quán)的衰落，少數(shù)民族開始進入中原，農(nóng)牧經(jīng)濟格局逐漸受到?jīng)_擊。西晉滅亡后，游牧民族大批進入中原，畜牧帶大幅度向南推移。由此推斷魏晉時期()a北方形成農(nóng)牧并重局面 b南北經(jīng)濟的互補性增強c少數(shù)民族完成漢化過程 d北方生態(tài)環(huán)境相對恢復解析少數(shù)民族以游牧經(jīng)濟為主，大舉南遷，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟會造成土地過度開墾，生態(tài)環(huán)境遭到破壞，但發(fā)展畜牧業(yè)，可退耕還牧，恢復生態(tài)環(huán)境，故選d項。答案d3(2018湖南師大附中月考)北魏時期政府多次下詔，規(guī)定：“百工技巧，騶卒子息，當習其父兄所業(yè)，不聽私立學校。違者師身死，主人門誅。”這主要反映出()a政府注重保護傳統(tǒng)的手工業(yè)技藝b世襲制有利于手工業(yè)技術(shù)傳承c北魏政府嚴格限制私立學校發(fā)展d官府對工匠人身控制非常嚴格解析材料“當習其父兄所業(yè)，不聽私立學校。違者師身死，主人門誅”主要反映了政府注重對工匠的管控，說明官府對工匠人身控制非常嚴格，故選d項。答案d4(2017廣東珠海模擬)從唐朝起，錢就不再以重量為名稱，而改稱寶。唐高祖武德四年，鑄造開元通寶。開元意思為開創(chuàng)新紀元，通寶的意思是“通行寶貨”，以后歷代沿用，并常在“通寶”二字前冠以年號、朝代或國名。通寶的出現(xiàn)說明()a錢幣成為政府聚斂財富的工具b以金銀錢幣為主所以珍貴為寶c商品經(jīng)濟發(fā)展使貨幣影響增大d古代貨幣制度出現(xiàn)了根本變化解析據(jù)題干材料“從唐朝起錢就不再以重量為名稱而改稱寶”及“通寶的意思是通行寶貨”可知由于商品經(jīng)濟發(fā)展，貨幣的作用越來越重要，故稱為“寶”或“寶貨”，故選c項。答案c5(2018四川資陽模擬)唐朝繼承發(fā)展前代均田制，將無主土地分配給流民及王公、貴族、官僚。通典田制規(guī)定，十八歲以上的中男和丁男，每人受口分田八十畝，永業(yè)田二十畝。老男、殘疾受口分田四十畝，寡妻妾受口分田三十畝；雜戶受田如百姓。工商業(yè)者、官戶受田減百姓之半。受田民戶要承擔租庸調(diào)。這一措施()a是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力提高的結(jié)果b化解了土地兼并帶來的矛盾c實現(xiàn)了土地的平均分配d有利于土地和人口資源的開發(fā)利用解析根據(jù)題目中“將無主土地分配給流民及王公、貴族、官僚”信息，可知均田制把無主土地分配給各階層的人，有利于實現(xiàn)土地和人口資源的有效利用，故選d項。答案d6(2017湖北荊、荊、襄、宜四地七校聯(lián)考)唐朝時已出現(xiàn)白瓷，邢窯白瓷名滿天下。匍說記載：古代燒制白瓷，必先用磁石在釉水中攪動，吸走鐵屑，這樣燒制出的白瓷才不會有黑斑，這種方法開創(chuàng)了現(xiàn)代磁法選礦的先河。這表明()a中國古代科技推動手工業(yè)發(fā)展b南青北白兩大制瓷系統(tǒng)形成c中國古代手工業(yè)水平享譽世界d中國古代科技應(yīng)用十分廣泛解析據(jù)題干材料用磁石“吸走鐵屑，這樣燒制出的白瓷才不會有黑斑”，表明中國古代科技推動手工業(yè)發(fā)展，故選a項；材料沒有反映出唐朝制瓷業(yè)的成就，故b項錯誤；材料沒有體現(xiàn)唐朝瓷器的世界影響，故c項錯誤；材料只反映出中國古代科技應(yīng)用于制瓷業(yè)，并沒有體現(xiàn)十分廣泛，故d項錯誤。答案a7(2017湖南長郡中學月考)漢代長安東西兩市規(guī)模比后世更大，商賈多居住于市內(nèi)，唐朝的市逐步變成單純的營業(yè)區(qū)，商賈日常生活散落到各居民坊區(qū)了。這主要反映了()a坊市制度逐漸被打破 b坊市結(jié)構(gòu)的變遷c抑商政策逐漸在加強 d市場監(jiān)管的加強解析據(jù)題干可知，漢代“商賈多居住于市內(nèi)”，唐代“商賈日常生活散落到各居民坊區(qū)”，但都是坊市制度，故選b項。答案b8(2017湖南十校協(xié)作體調(diào)研)唐代中前期，朝廷對在各級官市內(nèi)列店肆經(jīng)營的工商業(yè)者建立專門的市籍，責令市場主管部門詳細登錄入籍工商業(yè)者的財產(chǎn)。唐代采用市籍制度意在()a限制商人勢力過快發(fā)展b為征收資產(chǎn)戶稅服務(wù)c實現(xiàn)對工商業(yè)者的管理d保證市場秩序的穩(wěn)定解析根據(jù)“對在各級官市內(nèi)列店肆經(jīng)營的工商業(yè)者建立專門的市籍，責令市場主管部門詳細登錄入籍工商業(yè)者的財產(chǎn)”，可知國家對工商業(yè)的造籍登記，本質(zhì)就是強化對其管理，故選c項。答案c 9.(2018甘肅蘭州模擬)魏晉南北朝時期，中國文化結(jié)構(gòu)更新主要表現(xiàn)為一個方面：主導文化從儒學式微轉(zhuǎn)變?yōu)槿?、釋、道三教并立；胡漢兩種異質(zhì)文化從沖突漸進到兼容；地域文化從中原一脈發(fā)展成南北分明。這主要說明魏晉南北朝時期()a中國古代文化向多元化的格局發(fā)展b佛教文化傳入中國并獲得迅速發(fā)展c道家思想實現(xiàn)宗教化以后才被認可d少數(shù)民族的文化與漢文化相互吸收解析據(jù)題干材料中“儒、釋、道三教并立；胡漢兩種異質(zhì)文化從沖突漸進到兼容；地域文化從中原一脈發(fā)展成南北分明”表明文化多元化，故選a項。答案a10(2018山東淄博模擬)下圖為唐代襄陽城內(nèi)外里坊示意圖，從中可以看出其命名的主要特點是()a強調(diào)內(nèi)外有別 b注重風水迷信c側(cè)重地理因素 d彰顯教化功能解析據(jù)題干材料，可以看出這些內(nèi)外里坊的命名，“崇教”“明義”“旌孝”“靖安”，都流露著明顯的儒家教化色彩，故選d項；內(nèi)外有別，這并不能由材料中的命名來看出，故a項錯誤；“注重風水迷信”，材料中同樣沒有體現(xiàn)，故b項錯誤；地理因素只是襄陽城的選址考慮因素而非命名考慮條件，故c項錯誤。答案d11(2017廣東清遠期末)唐太宗：“朕今所好者，惟在堯舜之道，周孔之教，以為如鳥有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無耳?！倍吧裣墒卤臼翘撏?，空有其名。”從材料中可看出()a儒學長期受到唐朝統(tǒng)治者的重視b道教在唐朝遭到滅頂之災(zāi)c唐太宗重視儒學d唐朝實行三教并行政策解析根據(jù)題干材料“朕今所好者，惟在堯舜之道，周孔之教，以為如鳥有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無耳”而“神仙事本是虛妄，空有其名”可知唐太宗重視儒學，故選c項。答案c12(2018陜西榆林模擬)唐代，陳藏器的本草拾遺中說“人肉治羸疾”，中唐以后割股療親成為普遍現(xiàn)象。孝子們割股千年，清代的江南通志記載了2 000多個受到朝廷旌表的孝子，其中有過割肉(含割肝，剜眼等)療親行為的多達500個以上。導致材料所述孝子行孝現(xiàn)象的主要原因是()a政府、社會鼓勵b儒家思想尊崇孝道c陳藏器的本草拾遺影響d“存天理，滅人欲”的理學推動解析在古代，朝廷推行孝道，往往還有配套的物質(zhì)刺激，被公開旌表的孝子不僅直接受賞，還能終身免稅，例如材料中清代江南通志記載了2 000多個受到朝廷旌表的孝子