拓展學(xué)生閱讀經(jīng)典的時空[文檔資料]

拓展學(xué)生閱讀經(jīng)典的時空 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 一、填補(bǔ)空白，讀透作品，挖掘作品的深度 文學(xué)作品的語言特別是詩歌的語言是跳躍的、模糊的，有時又是含蓄隱喻的。按照接受美學(xué)的觀點(diǎn)， “ 藝術(shù)作品所描繪的客觀世界只是一個圖式性框架，里面有很多空白與模糊、不確定的地方，還有許多潛在的或出于萌芽狀態(tài)的因素 ” 。觀賞者對文藝作品的鑒賞活動，需要借助經(jīng)驗和想象對作品中的空白和模糊點(diǎn)加以充實(shí)，對潛在要素有一個發(fā)現(xiàn)、發(fā)展也就是有一個具體化的過程。 這要求我們在教學(xué)中必須適度填補(bǔ)作品和學(xué)生知識的空白，才能深入理解作品感情。 再別康橋是學(xué)生喜愛的傳統(tǒng)名篇。學(xué)生憑借自身的知識和經(jīng)驗儲備，是能讀出詩歌的音韻之美、繪畫之美的。他們的初始體驗也能初步感受詩人的情感之美。但學(xué)生讀到的只是字面的東西，而詩句背后隱藏的內(nèi)容更加豐富。這背后隱藏的是與詩人特定的經(jīng)歷相聯(lián)系的特定的情感。再別康橋不是簡單地抒寫對康橋的依戀和惜別，詩中優(yōu)美的意境蘊(yùn)含著更豐富的情感因素。在教學(xué)中我們讓學(xué)生查找資料，了解詩人情感生發(fā)的土壤，尋找詩歌背后的豐富意蘊(yùn)。首先，學(xué)生要知道 劍橋留學(xué)生活對詩人的巨大影響：“ 我的眼是康橋教我睜的，我的求知欲是康橋給我撥動的，我的自我意識是康橋給我胚胎的。 ” 這首詩不僅抒寫對康橋（劍橋大學(xué)）的依依惜別之情，更重要的是抒寫詩人對這段生命歷程中的深刻體驗，是對自我人生軌跡的一種深入關(guān)照。其次，可以補(bǔ)充胡適追悼徐志摩一文片段： “ 他的人生觀是一種 單純信仰 ，這里面只有三個大字：一個是愛，一個是自由，一個是美。 ” 如果學(xué)生了解了徐志摩所處的時代，是一個沉睡與覺醒的時代、迷惘與掙扎的時代，學(xué)生就能進(jìn)一步體驗徐志摩的詩歌感情是當(dāng)時的青年在迷惘中尋覓自由、愛與美 靈光的寫照。最后，再參讀他 1922 年寫的康橋再會吧， “ 你是我難得的知己 我每想人生多少跋涉勞苦，多少犧牲，都只是枉費(fèi)無補(bǔ) 你我相知雖遲，我心靈革命的怒潮，盡沖瀉 /在你嫵媚河身的兩岸 如慈母之于睡兒，緩抱軟吻；康橋！汝永為我精神依戀之鄉(xiāng)！ ” 學(xué)生就可以更好地體驗： 1928 年創(chuàng)作的再別康橋，詩人抒發(fā)的對康橋難舍難分的依戀之情，詩人對康橋的鐘愛遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了一般人常有的喜悅和激動?？禈虺闪嗽娙擞肋h(yuǎn)的故鄉(xiāng) 精神之故鄉(xiāng)，那里可以尋得他精神上的 “ 根 ” 。 二、尋找原點(diǎn)，讀懂作者，延長文本的寬度 經(jīng)典作品，孤立地看，解讀起來往往費(fèi)力，不能全面深入地理解。所以教學(xué)中都會安排一個環(huán)節(jié)：介紹作者，知人論世。但我們在閱讀教學(xué)中，把介紹作者和時代背景當(dāng)成了一個固定的程序，并不考慮是否需要，也沒細(xì)加考量該如何介紹作者，在什么時機(jī)介紹作者和背景。這種介紹與閱讀文本、體驗情感并沒有形成水乳交融的關(guān)系，就像我們做一道美味佳肴，要適時添加不同調(diào)料一樣，而不是從一開始就簡簡單單地一鍋煮。介紹作者和相關(guān)背景的目的是讓學(xué)生尋找作者情感生發(fā)的原點(diǎn)，真正讀懂作者，是為了延長文本的寬度。 項脊軒志是一篇傳統(tǒng)的古代 美文。教學(xué)中，學(xué)生對字句的理解并不困難。作者善于借生活中的瑣事抒寫真摯情感，學(xué)生也不難發(fā)現(xiàn)。但我們通常止步于把作者的情感模式化地解讀為抒寫逝去親人悲哀和功名未盡的抑郁。我們在學(xué)生借助工具書和課后注釋，疏通文義，自學(xué)課文的基礎(chǔ)上，分次介紹歸有光的坎坷偃蹇的經(jīng)歷和文學(xué)成就，由此串起課堂教學(xué)，讓學(xué)生逐步深入體會文章的情感，大大拓展了文本的寬度和閱讀視野。 第一次介紹作者生平遭遇，誦讀感知，品悟情感。這個介紹可以讓學(xué)生看到作者不僅科場失利，而且身世坎坷。學(xué)生才會在閱讀文本中體會，大家庭的支離破碎對他意味著什么，祖母的喃喃自語對他意味著什么，一次又一次的科舉失利對他意味著什么，才能體會 “ 多可喜亦多可悲 ” 中的“ 可喜 ” 是短暫的，更加重了他的 “ 可悲 ” 。悱惻動人，是歸有光散文的突出特征。但這里的 “ 情 ” ，不是單純的 “ 親情 ” ，還有作者肩負(fù)的光宗耀祖、家族振興的責(zé)任以及功業(yè)無成的負(fù)疚和苦痛。 第二次介紹歸有光與王慎中、唐順之、茅坤并稱的“ 唐宋派 ” ，他的作品對清代桐城派散文影響很大，桐城派的姚鼐評價他是架設(shè)在唐宋八大家與桐城派之間的一座橋梁。近代林紓更尊他為 “ 五百年來歸震川一人而已 ” 。（同時展示寒花葬志原文） 這樣學(xué)生進(jìn)一步了解，歸有光作為一個失意的讀書人，在政治上沒有什么建樹，但在文學(xué)上卻獨(dú)樹一幟。項脊軒志被公認(rèn)為是作者 “ 最勝之文 ” 。學(xué)生進(jìn)一步誦讀課文，了解文章的藝術(shù)特色：善于描寫生活中的小細(xì)節(jié)。如“ 以手闔門 ”“ 自語 ” 表現(xiàn)出來的祖母對孫子的疼愛和期望。 “ 東犬西吠 ”“ 雞棲于廳 ” 體現(xiàn)出來的這個家庭的混亂和無序。 在補(bǔ)充學(xué)習(xí)了寒花葬志先妣事略之后，學(xué)生不僅進(jìn)一步體會了歸有光散文的綿綿情思，也更深入地了解了歸有光散文的藝術(shù)魅力。 三、 “ 不即不離 ” ，讀準(zhǔn)自我，體驗作品的高度 學(xué)生進(jìn)入情境有自己的情感體驗和理解感悟，這是必須的，但還要防止另一面，即學(xué)生只從自己的角度審視作品，而不能超越原始體驗。在文學(xué)作品的欣賞中， “ 欣賞者對于所欣賞事物的態(tài)度通常分為 旁觀者 和 分享者 兩類， 旁觀者 置身局外， 分享者 設(shè)身局中，分享者往往容易失去我和物中應(yīng)有的距離。 ” 如果失去應(yīng)有的距離，就可能以自己的經(jīng)驗曲解作品，但是如果讀者離作品反映的時代距離太遠(yuǎn)，讀者又會以一個 “ 旁觀者 ” 冷眼甚至麻木地審視作品。文學(xué)作品的閱讀是一個復(fù)雜的心理活動過程，在這個過程中不可能不受讀者的經(jīng)驗、素養(yǎng)和審美情趣 的影響。而這種影響是一體兩面的。如果受到自己知識經(jīng)驗的不當(dāng)影響，就會出現(xiàn)諸如 “ 背影中 父親 違反交通規(guī)則 ”“ 杜甫是一個不稱職的丈夫 ”“ 學(xué)習(xí)祥林嫂拒絕改嫁的精神 ”“ 愚公移山是破壞環(huán)境 ”“ 木石前盟違背科學(xué)常理 ”等偏淺認(rèn)識。 “ 在美感經(jīng)驗中，我們一方面要從實(shí)際生活中跳出來，一方面又不能脫盡實(shí)際生活；一方面要忘我，一方面又要拿我的經(jīng)驗來印證作品，這不顯然是一種矛盾嗎？事實(shí)上確有這種矛盾，這就是布洛所說的 距離的矛盾 。創(chuàng)造和欣賞的成功與否，就看能否把 距離的矛盾 安排妥當(dāng)。 距離 太遠(yuǎn)了，結(jié)果是不可了解， 距離 太近了，結(jié)果又不免讓實(shí)用的動機(jī)壓倒美感， 不即不離 是藝術(shù)的一個最好的理想。 ” 我們要跟學(xué)生講清楚 “ 不即不離 ” 的鑒賞方法，既要聯(lián)系自己的經(jīng)驗，又要注重作品的時代。雷雨中的四鳳到底是誤觸高壓電而死，還是因失望和悲憤而握電自殺？蘩漪是偏狹自私的人，還是那個密不透風(fēng)的 “ 鐵屋子 ” 中的叛逆者？同樣，用 “ 不即不離 ” 的方法，可以全面審視林黛玉的孤高傲世和尖酸刻薄，可以全面理解薛寶釵不僅是一個事不關(guān)己高高掛起的 “ 冷美人 ” ，還是一個善解人意、人人喜愛的大家淑女。我們要全面把握人物形象