《人類以前的生活》的生存主題解讀[權(quán)威資料]

人類以前的生活的生存主題解讀 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 摘 要：加拿大作家瑪格麗特 阿特伍德在其早期小說人類以前的生活中，借 “ 日記體 ” 敘事結(jié)構(gòu)和第三人稱限制性敘事視角闡釋了生存這一核心主題。她通過人物形象塑造和情節(jié)安排探索了個(gè)體生存、民族生存和人類生存這三個(gè)層面，從而涵蓋了兩性主題、民族主題和環(huán)保主題，顯示出作家過人的洞察力。 關(guān)鍵詞：人類以前的生活；生存主題；個(gè)體生存；民族生存；人類生存 I106.4 A 1671-9255（ 2013） 01-0053-04 瑪格麗特 阿特伍德（ Margret Atwood， 1939 ）自發(fā)表第一部長篇小說可以吃的女人（ The Edible Women， 1969）以來，其后的長篇作品幾乎一經(jīng)發(fā)表就成為暢銷圖書，更有多部長篇小說如貓眼、浮現(xiàn)等改編成電影，令評(píng)論家和研究者趨之若鶩。然而，阿特伍德的第四部長篇小說人類以前的生活（ Life Before Man， 1979）似乎是個(gè)例外，在國外，比較有代表性的研究論文有兩篇 卡羅爾 L 貝蘭（ CAROL L. BERAN）的加拿大的馬賽克：瑪格麗特 阿特伍德專門對(duì)其作了研究。論者擬從個(gè)體、民族、人類這樣一個(gè)從低到高的漸進(jìn)層次來闡釋其“ 生存 ” 主題，指出人類以前的生活是關(guān)于人類生存的寓言，并且涵蓋了阿特伍德其他作品中所有的主題關(guān)注點(diǎn)。 一、個(gè)體生存 “ 存在主義之父 ” 克爾凱郭爾在批判傳統(tǒng)思辨哲學(xué)的基礎(chǔ)上建立了自己的關(guān)于 “ 個(gè)體的人的存在 ” 理論，即個(gè)體生存論。他認(rèn)為，人首先是個(gè)體、是特殊性的，人是以 “ 個(gè)體獨(dú)自站立著 ” 的方式出 場的。 1生存首先是個(gè)體的生存，每一個(gè)生存的個(gè)體的 生命歷程是由無數(shù)的具體、彼此分開的瞬間構(gòu)成，在個(gè)體生存過程中始終獨(dú)自一人面對(duì)。這就是說，生存首先是人作為個(gè)體的生存，在生存過程中一切體驗(yàn)必然、必須一人面對(duì)。同時(shí)，與傳統(tǒng)理性主義建立的合理性、整體性、秩序性的世界觀相左，克爾凱郭爾用 “ 無 ” 的概念指出人生的虛無本質(zhì)。 克爾凱郭爾的以上觀點(diǎn)為深入闡述人類以前的生活的主題提供了一個(gè)角度。人類以前的生活的英文名字是 “Life Before Man” ， “Man” 有多種含義，既有 “ 男人 ” 、 “ 人類 ” 之意，也可以解釋成包括男人、女人在內(nèi)的“ 人 ” 。這里的 “M an” 首先應(yīng)指作為個(gè)體而存在的人，即阿特伍德在作品中塑造的三個(gè)主要人物：伊麗莎白、納特、萊西婭。不同于以往的第一人稱女性敘事視角，這次阿特伍德使用了第三人稱限制性敘事視角，而且其中有一個(gè)男性人物。因此，阿特伍德并不局限于表達(dá)女性主義主題，而是視野更為廣闊，借人類中的兩性人物的個(gè)體生命體驗(yàn)來表現(xiàn)整個(gè)人類生存的本相。 首先，阿特伍德對(duì)三個(gè)人物的職業(yè)的設(shè)置，表現(xiàn)了生存的孤獨(dú)本質(zhì)：伊麗莎白在博物館公關(guān)部工作，納特原來是一名律師后來辭職在家當(dāng)起了手工玩具制作人，萊西婭在博物館負(fù)責(zé)恐龍化石整理。三人的工作有一 個(gè)共同的特征：空間相對(duì)封閉，鮮與社會(huì)溝通交流。伊麗莎白雖然在公關(guān)部工作，性格相對(duì)也具有侵略性、控制欲，但她基本上都是在家，沉浸在對(duì)前塵往事的回憶中，對(duì)孩子也難以親近。納特不僅工作時(shí)一個(gè)人待在地下室面對(duì)一堆堆的木 頭，而且生活中也是孤獨(dú)一人。萊西婭生性單純敏感，與社會(huì)格格不入。從小時(shí)候起就難以融入一個(gè)群體，在單位她一個(gè)人吃飯，一個(gè)人整理零碎的史前化石。她感覺自己像一個(gè)兒童行走在成人的世界里，對(duì)于人事關(guān)系總是難以把握，所以沉湎于對(duì)史前恐龍世界的幻想中。 其次，阿特伍德使用 “ 日記體 ” 敘事結(jié)構(gòu)構(gòu) 建了一個(gè)互相獨(dú)立的小世界，表現(xiàn)了人與人之間的疏遠(yuǎn)和難以溝通。這里所說的 “ 日記體 ” 只能說是類似日記，僅有標(biāo)注時(shí)間這一點(diǎn)相同之處，不同之處卻很明顯：時(shí)間下面標(biāo)明主人公，且使用第三人稱敘事，如 “1976 年 10 月 29 日，星期五 ” ，另起三行，頂格注明 “ 伊麗莎白 ” ，然后以伊麗莎白為中心展開敘事，納特和萊西婭也是如此。有時(shí)，同一天、同一件事，分別以三個(gè)人的視角展開敘事，表現(xiàn)了三人對(duì)同一件事情的不同反應(yīng)。整部作品在伊麗莎白、納特和萊西婭的視角中轉(zhuǎn)換，好比在同一舞臺(tái)，主人公卻各自跳著屬于自己的獨(dú)舞。同時(shí)，與日記以第一人稱展開 敘述不同，阿特伍德采用了第三人稱。這樣作為讀者無法窺視主人公的內(nèi)心世界?？傊?“ 日記體 ” 和第三人稱視角的使用，不僅使作品內(nèi)的人物之間無法溝通交流，而且使作品外的讀者無法與作品內(nèi)的人物交流，人處于封閉、孤獨(dú)的處境中。 傳統(tǒng)本體論作為關(guān)于 “ 在 ” （ Being）的學(xué)問，都是以存在優(yōu)先于非存在為前提的， “ 永恒的存在 ” 是世界的開端和意義的依據(jù)。在西方先哲們看來，只有絕對(duì)的存在才是永恒的、必然的，哲學(xué)以追求絕對(duì)的存在為目的體現(xiàn)了人生的價(jià)值意義?？藸杽P郭爾從單個(gè)人的生存立場出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)本體論的獨(dú)斷性提出質(zhì)疑，消解 了存在相對(duì)于非存在的優(yōu)越性，彰顯了 “ 無 ” （非存在）的本體意蘊(yùn)。 “ 無 ” 不是純粹意義上的 “ 一無所有 ” ，而是一個(gè)相對(duì)性的概念，它更多是指存在意義的缺乏和不確定性。 “ 無 ” 作為對(duì)人的生存當(dāng)下直接性（當(dāng)下的、未被反思的、未被決定的）的表示，是作為意義生成的前提。人作為一個(gè) “ 本身無意義的存在 ” ，通過個(gè)體在具體的生存情境中的自由選擇和意志決斷實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和意義。 Life Before Man 也可以翻譯成 “ 成為單個(gè)的人以前的生活 ” 。 “ 單個(gè)的人 ” 是克爾凱郭爾的用語，我們每個(gè)人都是個(gè)人，但并不都是單個(gè)的人。要成為單 個(gè)的人必須要在“ 無 ” 的基礎(chǔ)上作出自我的決斷和選擇，即單個(gè)的人就是“ 個(gè)體化 ” 的過程，是獲得生存意義的過程。在此意義上， Life Before Man是一部關(guān)于個(gè)人如何轉(zhuǎn)變成單個(gè)的人的作品。作品伊始，三個(gè)主人公就被 “ 拋入 ” 到一種空虛無聊的情境：伊麗莎白和納特雖是夫妻，但夫妻關(guān)系早已名存實(shí)亡，兩人為了孩子保持表面的溫馨和諧，各自明目張膽地尋找各自的情人。伊麗莎白情人的克里斯的死讓兩人的關(guān)系更加惡化。萊西婭在對(duì)中生代恐龍的幻想中出場，表明她愛恐龍甚于愛人類，正如她所說： “ 思考人類已經(jīng)變得毫無意義了。不管怎樣，她 的生命中跟人有關(guān)的這部分暫時(shí)已成定局。 ” 他們都活在對(duì)自我的壓抑中。通過他們各自對(duì)父輩祖先和幼年生活經(jīng)歷的回顧，我們大致可以勾勒出他們性格形成的歷史原因。伊麗莎白從小被姨媽從母親手中 “ 買 ”過來，在姨媽專制的教育環(huán)境中長大，所以形成了叛逆、好勝、控制欲強(qiáng)的個(gè)性；納特在母親希望他為世界維持正義的期望中長大，所以形成了懦弱、缺乏主見的性格；萊西婭出生在不被祝福的 “ 雜交 ” 婚姻中，烏克蘭外祖母和猶太祖母的互相仇恨是縈繞她童年的記憶，所以形成了她逃避的性格?？死锼沟乃来騺y了三個(gè)人相對(duì)平靜的生活軌跡：伊麗莎白變得消沉， 沉浸在對(duì)情人的回憶中；納特對(duì)伊麗莎白更加絕望，決定展開新的戀情，于是開始追求萊西婭；萊西婭希望借助納特的年長和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入成人世界，便接受了納特的追求，兩人開始同居。在這場三角戀中，三人都重新確立的新的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。伊麗莎白通過納特的離去，發(fā)現(xiàn)自己再也不是世界的中心，沒有什么是一成不變的，包括納特對(duì)他的百依百順、她的青春魅力、孩子們對(duì)她的依戀。納特通過在伊麗莎白和萊西婭之間的疲于應(yīng)付，漸漸意識(shí)到自己軟弱、受別人控制的處境，他最后決定承擔(dān)起對(duì)萊西婭應(yīng)有的責(zé)任，擺脫伊麗莎白對(duì)他的控制。萊西婭也不再一味沉溺 于對(duì)恐龍的幻想以逃避現(xiàn)實(shí)，她學(xué)習(xí)了很多， “ 她已經(jīng)不是小孩子了 ” ，她自作主張懷上納特的孩子為自己的存在尋找一種身份。在作品的最后，阿特伍德對(duì)三個(gè)人都有意味深長的描述，可以看出三人都經(jīng)歷了巨大變化，而且文中都直接或間接地提到了 “ 家 ” ，可以理解成三人都找到了 “ 存在的家園 ” ，完成了從個(gè)人到單個(gè)的人的轉(zhuǎn)變，尋找到了個(gè)人存在的價(jià)值和意義。 二、民族生存 人不能僅作為個(gè)體存在，他還要隸屬于某一個(gè)民族。小說不僅描寫了三個(gè)主人公作為個(gè)體的生存狀況，還通過主人公的民族背景表達(dá)了阿特伍德對(duì)民族身份和生存的思考。加 拿大的殖民地和多元文化的歷史和文化背景促使阿特伍德有強(qiáng)烈和自覺的民族意識(shí)。她宣稱自己是民族主義者，要為捍衛(wèi)民族利益而寫作，她的很多文學(xué)評(píng)論和作品都表達(dá)了對(duì)民族問題的關(guān)注。人類以前的生活通過主人公的經(jīng)歷，表現(xiàn)了加拿大英裔、法裔和烏克蘭、猶太族等少數(shù)族裔的生存狀況。 “ 耐特 斯科諾夫的某些特點(diǎn)反映了法裔魁北克民族主義分子進(jìn)行的獨(dú)立、分離活動(dòng) ”2 加拿大歷史上曾是英法的殖民地，加拿大土著居民、英裔、法裔還有少數(shù)族裔混居形成了加拿大多元文化景觀，既給加拿大的發(fā)展增添了活力，又導(dǎo)致各民族之間的矛盾摩擦 在所難免。小說中的民族矛盾隨處可見。伊麗莎白與丈夫納特和婆婆之間的不和，歸根究底是兩方所代表的不同民族信仰、民族習(xí)慣的沖突（伊麗莎白屬英裔加拿大人，納特與母親屬法裔加拿大人）。文中多次提到的魁北克大選，表明了英裔與法裔的政治斗爭。 萊西婭的少數(shù)族裔背景在作品中更具有代表性。她的烏克蘭和猶太裔的 “ 雜交 ” 背景 ，使她形成了戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、敏感的個(gè)性， “ 只要有人從背后拍她，或者地鐵保安吹起口哨，她都會(huì)驚得跳起老高。 ” 她時(shí)刻意識(shí)到自身外貌與這個(gè)國家的不同，她一人在家時(shí)，會(huì)拿起一個(gè)枕頭把臉遮住，蓋住鼻梁，因?yàn)樗?鼻子在這個(gè)國家顯得太長，彎得太厲害了。 她的戀人威廉對(duì)待她的態(tài)度更加表明她在社會(huì)中的邊緣、低等處境。威廉喜歡她美麗的黑發(fā)和又大又黑的眼睛，欣賞她的智慧，但是他卻絕對(duì)不會(huì)向萊西婭求婚，因?yàn)橥怯兄冋y(tǒng)的白種人。他喜歡萊西婭的異國情調(diào)，但無法接受她的異族背景。 阿特伍德在作品中不僅展現(xiàn)了加拿大多民族之間的矛盾和少數(shù)族裔的邊緣處境，而且表達(dá)了對(duì)建構(gòu)民族身份的思考。作者通過主人公的經(jīng)歷表達(dá)了建構(gòu)民族身份需要關(guān)注的一個(gè)問題：民族傳統(tǒng)。伊麗莎白、納特、萊西婭隸屬于不同的民族，一開始他們都不 約而同地表現(xiàn)出對(duì)以父輩為代表的民族傳統(tǒng)的反叛、逃離，這點(diǎn)在萊西婭的身上表現(xiàn)得尤為明顯。由于在外界對(duì)少數(shù)族裔的歧視和家庭內(nèi)部兩個(gè)族裔的互相仇恨中長大，萊西婭從小就對(duì)人類失去興趣，對(duì)石頭和化石這種具體的實(shí)物產(chǎn)生了迷戀。其實(shí)這是她逃避身份尷尬和解救身份焦慮的方式。長大后她成為一名古生物學(xué)家，在博物館負(fù)責(zé)恐龍化石整理工作。但是，封閉的工作環(huán)境使她更加與社會(huì)格格不入。她嘗試著與同事一起吃飯聊天，模仿以伊麗莎白為代表的上流白人的穿衣打扮。接受納特的求愛，原因其實(shí)是始于她對(duì)伊麗莎白的興趣，她想借助納特進(jìn)一步了解伊麗莎白， 借此走入 “ 成人的世界 ” ，其實(shí)她是想獲得社會(huì)的認(rèn)可。隨著她與納特的交往，她漸漸發(fā)覺在這場成人游戲中，她始終是一個(gè) “ 他者 ” ，她開始害怕自己變得越來越像伊麗莎白，從而失去自我的獨(dú)立性。萊西婭意識(shí)到獲得一個(gè)獨(dú)立身份的重要性，她不想什么都不是。 萊西婭希望歸屬一個(gè)群體，但不希望是舍恩霍夫太太中的一員。她開始了自我身份的建構(gòu)之旅，她重新探訪了兩位祖母的故居， “ 她轉(zhuǎn)過身，努力尋找來時(shí)的路。 ” 萊西婭通過回顧祖先的歷史，認(rèn)清了自己從何處而來，應(yīng)該去往何處。有了民族身份也就獲得了個(gè)人身份，有了民族歸屬感的萊西婭從而獲 得了應(yīng)付現(xiàn)實(shí)的能力。她能夠以平常心接受威廉的道歉，不再以納特為世界的中心，對(duì)伊麗莎白也不再懼怕。同樣，伊麗莎白和納特也通過再次對(duì)父輩的認(rèn)同回歸，建構(gòu)起自我的民族身份，從而擺脫了空虛、焦慮， 在后殖民語境下，對(duì)一個(gè)曾有殖民歷史的國家來說，建構(gòu)自己的民族身份是關(guān)系一個(gè)國家長遠(yuǎn)生存的話題。阿特伍德作為有著強(qiáng)烈政治意識(shí)、民族意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感的作家，把對(duì)民族身份問題的思考熔鑄于筆端，通過文學(xué)評(píng)論和作品探索構(gòu)建民族身份之路。 1976 年，她發(fā)表了幸存：加拿大文學(xué)主題指南，通過探尋加拿大文學(xué)傳統(tǒng)，建構(gòu)加拿大的 民族文化身份。在人類以前的生活中，阿特伍德再次表明民族傳統(tǒng)對(duì)于建構(gòu)獨(dú)立的民族身份的重要性，這也是民族得以生存的途徑。 三、人類生存 隨著生態(tài)危機(jī)愈演愈烈，各個(gè)領(lǐng)域有責(zé)任感的人士開始關(guān)注生態(tài)問題，并從不同的角度探索生態(tài)危機(jī)的原因及出路。在文學(xué)界，作家把嚴(yán)肅的思考通過感性的文字構(gòu)建出形象的環(huán)境災(zāi)難圖景，引起人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)注和對(duì)人類前途命運(yùn)的思考。阿特伍德就是其中的一位領(lǐng)軍人物。她通過自己的反烏托邦作品使女的故事（ 1985， The Handmaids Tale ）羚羊與秧雞（ 2003， Oryx and Crake）洪疫之年（ The Year of the Flood）預(yù)測和想象了未來的生態(tài)災(zāi)難，以期引起人們的警醒：如果人類再繼續(xù)現(xiàn)在的生活和生產(chǎn)方式，生態(tài)系統(tǒng)的末日為期不遠(yuǎn)，那么人類也將走向毀滅。 其實(shí)早在 20 世紀(jì) 70 年代末，阿特伍德就表達(dá)了對(duì)生態(tài)環(huán)保問題的關(guān)注，人類以前的生活就是一例。阿特伍德通過作品的一個(gè)不起眼的人物 威廉 之口，道出了人類目前所處的惡劣環(huán)境： “ 廢氣源源不斷地排放出來，其中三百多種還壓根兒沒有得到鑒定。硫酸和汞排放導(dǎo)致金屬霧和酸 雨的形成，污染了馬斯科卡湖區(qū)，并且向北蔓延。死魚浮在水面，翻起的肚皮很快鼓脹起來，令人作嘔。如果不立即（立即?。┎扇∈队诂F(xiàn)在的措施，整個(gè)五大湖區(qū)就完蛋了。這里可是儲(chǔ)藏著世界五分之一的淡水。因?yàn)槭裁茨?？因?yàn)檫B褲襪 因?yàn)橄鹌そ?、汽車、塑料鈕扣。 ”3 如果這樣的情況持續(xù)下去，人類最終會(huì)像恐龍一樣走向毀滅： “ 鳥兒都在吃蟲，原來堅(jiān)不可摧的印刷電路板都濃縮成了脂肪，存留在生物體內(nèi)。就是萊西婭也可能因?yàn)轶w內(nèi)脂肪組織中聚集了大量的 DDT 而不能正常生育。更不用說卵巢所受的各種輻射了，這幾乎肯定會(huì) 讓她生出兩個(gè)頭的嬰兒，或者一堆長了頭發(fā)、牙齒齊全、葡萄柚一樣大小的肉體（威廉喜歡舉例），或者像比目魚一樣兩只眼睛長在一邊臉上的小孩。 ” 看到威廉所說的話，雖然非?？膳?，但卻非空穴來風(fēng)?？纯醋罱l(fā)生在世界各地的災(zāi)難 地震、颶風(fēng)、干旱、洪水、海嘯、核泄漏，頻繁且危害越來越大。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和生產(chǎn)力的進(jìn)步，人類變得越來越自大并貪得無厭地向大自然索取，卻忘記了自然與人類休戚相關(guān)的根本聯(lián)系。一方面是人類地盤的擴(kuò)張，另一方面是大自然的滿目瘡痍。許多生態(tài)批評(píng)家和生態(tài)思想家都指出，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的深層原因不是 工業(yè)，不是技術(shù)，那些都是表層的原因。真正的深層原因和主要原因是人類的思想和文化，也就是說是人類本身導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的惡化。正如萊西婭所說， “ 人類是宇宙間非常危險(xiǎn)的一種生物，一只愛搞惡作劇的猴子，充滿惡意又四處破壞。 ” 在作品中，阿特伍德指出人類只有與自然建立起和諧親密的關(guān)系才能獲得生存。一開始作為個(gè)人的主人公都陷入自我的困境中難以自拔，最后都是在對(duì)自然的認(rèn)同中獲得心靈的平靜。萊西婭幻想史前的生物在現(xiàn)代生活中復(fù)活，自己行走其間有一種回家的感覺。納特把與伊麗莎白婚姻的失敗歸因于沒有帶她一起去走鄉(xiāng)間的小路 ，并憧憬著能夠帶著萊西婭去鄉(xiāng)下重建美好的生活。伊麗莎白被質(zhì)樸的農(nóng)民畫所感動(dòng)，發(fā)現(xiàn)了平平常常的植物中蘊(yùn)含的美，精神經(jīng)歷了深刻的變化。作者似乎想告訴我們，不論是作為個(gè)體的人還是作為整體的人類，只有把自己當(dāng)成自