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淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)第31卷第3期journal of huaibei coal industry teachers collegev0131 no32010年6月(philosophy and social sciences)jun2010廣西南丹白褲瑤葬禮儀式考察雷文彪(柳州師范高等專(zhuān)科學(xué)校中文系,廣西柳州545004)摘要:以審美人類(lèi)學(xué)的研究視角,對(duì)廣西南丹白褲瑤的莽禮儀式進(jìn)行考察,認(rèn)為其主要由陰朝報(bào)喪、銅鼓 造勢(shì)、開(kāi)牛送葬、跳猴鼓舞、沙槍送葬、長(zhǎng)席宴客六大儀式組成。通過(guò)對(duì)廣西南丹白褲瑤的葬禮儀式規(guī)程的梳理 和闡述,探討其外在流變形式,挖掘其內(nèi)在的生存機(jī)制。關(guān)鍵詞:白褲瑤;葬禮儀式;審美人類(lèi)學(xué);考察中圖分類(lèi)號(hào):k892 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:a 文章編號(hào):10032134(2010)03013804瑤族是我國(guó)重要的少數(shù)民族之一,其歷史悠(用金箔紙將竹竿包好)在死者所住的房屋朝西的 久,文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。山海經(jīng)大荒東經(jīng)曾這樣記屋角捅開(kāi)三塊瓦片,如果死者所住的是茅屋,法式 載:“帝舜生戲,戲生瑤民”?,幾甯髦当椴己?、道公則將從茅屋的西角扯下三根茅草,意思是死 廣西、貴州、云南等地n】,廣西南丹白褲瑤主要分布者將由此處“升天歸西”,到西天的極樂(lè)世界去。隨 在廣西西北部,云貴高原東南邊緣紅水河以東,約后,道公抱著一只打煞用的白公雞到香爐前三鞠 東經(jīng)107 1107055,北緯24042一25。37之間的躬,繞靈三圈后開(kāi)始向陰朝地府的歷代祖先報(bào) 里湖瑤族鄉(xiāng)、八圩瑤族鄉(xiāng)和瑤山瑤族鄉(xiāng)等地,是我喪。報(bào)喪的程序也有講究,首先是向掌管陰朝地府 國(guó)瑤族的一個(gè)重要支系,自稱(chēng)“吉努”,因自褲瑤男 的閻王報(bào)道,大意是“某年某月某日某時(shí),有某人 子常年穿白褲而得名,有人口三萬(wàn)左右,被聯(lián)合國(guó) 前來(lái)地府報(bào)道,請(qǐng)閻王地府接管”;其次是向 科教文衛(wèi)組織認(rèn)定為民族文化保留最完整的一個(gè)死者的列祖列宗報(bào)道,大意是“曾祖某某,祖父某 民族,是一個(gè)由原始社會(huì)生活形態(tài)直接跨人現(xiàn)代某,父某某,今有家人某某來(lái)與你們會(huì)和,希 社會(huì)生活形態(tài)的民族。至今仍遺留著母系社會(huì)向望你們?cè)诙喽嘟o予關(guān)照,相互聯(lián)系,共同生活 父系社會(huì)過(guò)渡階段的社會(huì)文化信息,具有“人類(lèi)文 ”;再次向在場(chǎng)守棺的人報(bào)告死者生前種種感人 明的活化石”之稱(chēng)。白褲瑤的葬禮儀式有著自身的 事跡,為人謙虛和善,以及去世地點(diǎn)時(shí)辰等等。報(bào) 獨(dú)特性,它主要由“陰朝報(bào)喪”、“銅鼓造勢(shì)”、“開(kāi)?!眴实娜齻€(gè)程序完成后,道公用嘴將打煞用的白公 送葬、“跳猴鼓舞”、“沙槍”送葬、“長(zhǎng)席宴客”六大儀雞的雞頸咬斷,丟出門(mén)外,守靈的親戚朋友開(kāi)始哭 式組成。喪,哭喪的人越多,表示死者家族越興旺發(fā)達(dá),哭一、陰朝報(bào)喪喪人的哭聲越大,哭喪時(shí)間越長(zhǎng),表示哭喪者越有 孝道,或與死者的關(guān)系越密切。薛藝兵先生說(shuō):“儀式作為人類(lèi)社會(huì)普遍存在的行為方式之一,它的存在,并不是無(wú)謂的、無(wú)二、擊鼓造勢(shì) 用的或tl發(fā)的、自為的存在,而是因?yàn)閷?duì)社會(huì)有銅鼓、皮鼓,是葬禮活動(dòng)的主要打擊樂(lè)器,在 意義、起作用才存在。叫21在廣西自褲瑤村寨,老平時(shí)的el子里不能隨意敲打。銅鼓是白褲瑤最具 人去世后,要由親生的子女為其洗澡、穿壽衣,然有藝術(shù)魅力的有形文化形式和民族精神、民族精 后用刻有五個(gè)或七個(gè)瑤王印的布將尸體蓋住,之華的寄托。打銅鼓是白褲瑤葬禮儀式的一個(gè)重要 后請(qǐng)道公作法式,具體是作法是:道公用金竹竿 組成部分。銅鼓也是白褲瑤族群所崇拜的器物之收稿日期:2010一0406 作者簡(jiǎn)介:雷文彪(1979一),男,湖南永州人,柳州師范高等專(zhuān)科學(xué)校中文系講師。138萬(wàn)方數(shù)據(jù)一,有時(shí)甚至將銅鼓視為神靈或家族中的一員,誠(chéng) 成。具體做法是:先理好一根約2米高的木樁,用 如宋人朱輔在溪蠻叢笑中所言:“溪峒愛(ài)銅鼓, 竹圈套在木樁上,然后用鐵環(huán)拴住牛鼻,以長(zhǎng)麻繩 甚于金玉?!睋?jù)有關(guān)資料顯示,白褲瑤的銅鼓密度 系于蔑圈外,使牛能繞著木樁轉(zhuǎn)動(dòng)。參加葬禮儀式 之高居國(guó)內(nèi)外當(dāng)今使用銅鼓民族之首,平均每 的人群每人肩背細(xì)篾金竹帽,手拿夾有一根糯谷 89人中就有一面銅鼓 “4。在白褲瑤,如果有哪一 穗的青竹枝,排成長(zhǎng)隊(duì)到砍牛場(chǎng),圍著牛轉(zhuǎn)三圈 家有老人去世,其親戚朋友都會(huì)不約而同的將自 后,輪流撫摸牛頭牛鼻,在即將砍殺的牛臉上吻一 家收藏的銅鼓“請(qǐng)”出來(lái),為逝者送葬。在白褲瑤 下,哭訴牛的功勞和對(duì)主人所做出的貢獻(xiàn)“我 中,銅鼓被視為神圣之物,人們?cè)谌粘I钪胁荒軅兂缘呐疵讍?,為何那樣芳?我們喝的米酒喲, 隨意接觸銅鼓,如果需要取出銅鼓,就必須舉行一 為何那樣醉人?這是因?yàn)閱?,牛幫我們犁田耙田?個(gè)“隆重”的“請(qǐng)鼓儀式”。具體做法是:把兩碗酒、 地耕,五谷才能開(kāi)花結(jié)果,米酒才能釀成。牛就是 半碗水放到銅鼓的鼓面上,同時(shí)還用一片竹片沾 我們的命根。它承擔(dān)著我們老者獻(xiàn)肉的重任, 上酒點(diǎn)灑在鼓面上,并對(duì)著銅鼓念一段“請(qǐng)銅鼓” 讓我們的長(zhǎng)輩在陰間安寧。它要與我們的老者做 詞,大意是“銅鼓啊,親戚家有喪事,今天要帶你去 伴,讓我們的長(zhǎng)輩在陰間免遭折騰。這件事比山還 那里,打雷下雨你不要怕,聲音要洪亮”用完 重,比虎攆還要緊17】284以舒,之后跪拜三次,丟下銅鼓后,也要用一些酒、水舉行“隆重”的“封鼓儀 竹枝,拿著糯米谷穗喂牛后離開(kāi);這是道公出場(chǎng),式”,交代銅鼓“銅鼓啊,拿你去藏,雷響不要響,海 他一邊呼喊著死者歷代祖宗的姓名,一邊將糯米 浪滔滔你不要?jiǎng)?,要安心在家里?!薄?1在白褲瑤,老 撒向牛背,喃喃有詞大意是“牛啊,砍你來(lái)祭 人去世后不能把銅鼓帶去,為了表示對(duì)老人的尊 祀祖宗,接待親朋好友,這不是有意要?dú)⒛惆?,這敬,必須要擊鼓造勢(shì)為其送葬。銅鼓一般是在“開(kāi) 是盤(pán)古開(kāi)天的傳統(tǒng)儀式,要你到陰間去與主人一牛”前打一遍,其目的一方面是為死者通往陰間 起耕作,陪伴主人”,“尊敬的主人啊,把你的牛領(lǐng) “開(kāi)路”,白褲瑤認(rèn)為,“喪事打銅鼓是表示對(duì)死者 去吧,你放心地去天堂吧,牛會(huì)永遠(yuǎn)陪伴著你,守 的哀悼,使死者安然進(jìn)入陰間,登上天堂。逍遙自 候著你。”隨后砍牛儀式正式開(kāi)始,按照白褲瑤的 在?!薄按蜚~鼓是表示死者生前富貴,讓陰間的鬼 習(xí)俗,砍牛手一般由舅爺擔(dān)任,砍牛只能砍牛角后 也知道,熱烈來(lái)歡迎死者,使死者在陰間也一樣富 面的牛頸,切忌砍在牛角上??撑V豢煽橙?,如 貴,同樣受到尊重?!? “6另一方面是告知族人 果三刀后牛還未死,需用青藤把牛捆住后,用尖刀 有人去世的訊息(類(lèi)似于發(fā)布訃告),使更多的人 刺殺牛的喉嚨,按牛血倒人預(yù)備好的酒中,再用竹 昕到鼓聲,自動(dòng)前來(lái)參加葬禮。簡(jiǎn)裝上牛血灑,敬鼓手、敬親友、敬眾人?!伴_(kāi)?!焙笕?、“開(kāi)牛”祭祀牛肉將用于“長(zhǎng)席宴客”,牛角立在墓碑前,作為老“開(kāi)?!奔漓胧前籽潿幵岫Y儀式的一個(gè)必不 人的陪葬品。在白褲瑤葬禮砍牛儀式中,砍牛的多 可少的規(guī)程,具有舉足輕重的地位,它是凸顯白 少,依據(jù)死者家族的財(cái)力而定,少則一兩頭,多則 褲瑤葬禮隆重的表征,也是他們連通陰陽(yáng)兩界的 七八頭,用來(lái)陪葬的牛越多,表示死者家族的經(jīng)濟(jì) 重要橋梁。盧瓦西在獻(xiàn)祭史論中指出:“儀式是 能力強(qiáng),老人到天堂后就會(huì)越富有。陳榮富先生 所有宗教中最持久的要素,因而,從儀式中我們 說(shuō):“祭祀禮儀能夠使屬于個(gè)人的宗教體驗(yàn)變成群 可以更透徹地揭示古代崇拜的精髓。”15】牛是自 體成員的共同體驗(yàn),產(chǎn)生群體化的宗教情感,加強(qiáng) 褲瑤的圖騰,他們對(duì)牛懷有崇敬之情?!伴_(kāi)牛”就 了信仰者與他信仰的神之間的聯(lián)系,實(shí)際上同時(shí) 是殺?;蚩撑?,但在白褲瑤人不叫殺牛也不叫砍 也就加強(qiáng)了個(gè)人與他所從屬的社會(huì)之間的聯(lián)系, 牛,而叫“開(kāi)?!薄!伴_(kāi)?!庇玫呐R话闶撬??!翱?鞏固和發(fā)展了群體的共同儀式。共同儀式的主要 牛送葬”是白褲瑤葬禮儀式中最為重要的儀式之 文化功能是集體效忠這種文化情感的再現(xiàn)與再確一,它有著深刻的歷史根源。相傳白褲瑤民族有 定,人們聚集在一起舉行宗教儀式,是為了要顯示 著“食人俗”的傳統(tǒng),即人死后,要族人分食其肉 進(jìn)一步加強(qiáng)它們彼此認(rèn)同與凝聚的意識(shí)?!闭?后,才葬其骨,后來(lái)是在白褲瑤青年拉所澤彩的 涂爾干在宗教生活的基本形式中指出的:“這全 努力下,才改變這一習(xí)俗,并以“砍牛送葬”來(lái)替 部?jī)x典的唯一目的,就是要喚醒某些觀(guān)念和情感, 代“食人俗”的傳統(tǒng)m一9s??撑x式是葬禮最重 把現(xiàn)在歸為過(guò)去,把個(gè)體歸為群體?!?“開(kāi)?!眱x 要的活動(dòng)環(huán)節(jié),按照白褲瑤的傳統(tǒng),砍牛一般安 式是白褲瑤在漫長(zhǎng)的歷史沿襲積淀下來(lái)的重要的 排在吉日下午的龍時(shí)、雞時(shí)或猴時(shí),由拜牛、轉(zhuǎn) 送葬儀式,它是維系白褲瑤血緣群體、氏族村落共 牛、哭牛、撫牛、頌牛、砍牛、吃牛等諸多程序組 同體的精神紐帶,它不僅僅是寄托白褲瑤族群對(duì)139萬(wàn)方數(shù)據(jù)逝者哀思的儀式表征,它更是自褲瑤對(duì)本民族文 陰影,消除災(zāi)難。他左跳右跳,雙腿并攏微睦,然 化認(rèn)同的重要體現(xiàn),它對(duì)白褲瑤民族凝聚力的形后,雙槌擊鼓,手中的小木槌則有規(guī)律地從頭頂、 成和民族文化的傳承都有著非常重要的意義。兩耳、雙肩、大腿、小腿等部位,相向互擊,或左或 四、跳猴鼓舞右地繞皮鼓轉(zhuǎn)圈。其舞姿動(dòng)作,似老猴攀援、摘果,也似農(nóng)事勞動(dòng)的揮鋤、挖地、點(diǎn)種,讓人從中看到在白褲瑤的觀(guān)念中,“世上生物都有靈,死物有魂,人類(lèi)就生活在神靈的世界中”li引,跳猴鼓 后人對(duì)前人艱辛創(chuàng)業(yè)的深深敬意;“舞中蹲、矮、彈、踹等動(dòng)作則充分體現(xiàn)了瑤民族堅(jiān)貞舞是祭祀祖先的一個(gè)重要儀式,此儀式在砍牛儀不屈的性格及振興民族的決心。it2式后舉行。據(jù)史料永明縣志記載:土人“信巫好鬼,俗多淫祀,每歲八、九月間,遠(yuǎn)招瑤壯,桴鼓笙五、“沙槍”送葬 笛,繞行羅拜,大類(lèi)帶林之戲。 每歲秋,巫師前鐘敬文先生說(shuō):“在以往幾千年的歷史中,絕大 導(dǎo),弄輿者十?dāng)?shù)人,跳鼓者十?dāng)?shù)人,酒醴肴饌,極部分人都不認(rèn)為死是生命的終結(jié),而把它看成是人其豐腆,已而跳小鼓者起而跳,已而跳大鼓者起 生旅途的一種轉(zhuǎn)換,即從陽(yáng)世轉(zhuǎn)換到了陰世而跳,巫師亦隨而跳,或超躍,或傴僂,忽先忽后, (冥界)。因此,從人死去的這一時(shí)刻起,也就意味著 忽左忽右,忽離忽即,忽縱忽橫,忽急忽緩,跳鼓 踏上了新旅途,開(kāi)始了一種新的生活。從死亡到喪 者唱瑤歌聲”。這些史料生動(dòng)反映了白褲瑤跳猴 葬的禮儀,即以此種觀(guān)念為出發(fā)點(diǎn),葬禮被看作是 鼓舞祭祀祖先的族群記憶。跳猴鼓舞既是白褲瑤 將死者的靈魂送往死者世界的必經(jīng)手續(xù)。”【131在廣 祭祀祖先的一個(gè)重要儀式,也是白褲瑤文化儀式 西白褲瑤族群中,死往往被看作是生命歷程的一種 傳承的一種重要方式。它由打銅鼓、吹牛角、跳猴 延續(xù),是人踏上極樂(lè)世界的獲取新的生活的開(kāi)始, 鼓舞三部分組成。打銅鼓前,要先用香火、牛頭、 由于廣西自褲瑤人們?cè)跉v史上的悲慘遭遇和長(zhǎng)期 酒和糯米飯團(tuán)來(lái)祭鼓,并唱祭鼓歌:“嘔唷唷, 處于現(xiàn)實(shí)生活的艱辛困境,使他們積淀成了一種現(xiàn) 我們的人離開(kāi)人世了,吶里河流了三天的淚。吶 實(shí)世界是困苦的,現(xiàn)實(shí)的人生是不幸的潛意識(shí)觀(guān) 里河嘆了三天的氣,吶里河唱了三天的哭歌。河 念,他們認(rèn)為死是對(duì)不幸現(xiàn)實(shí)的一種解脫。因此,作 水流干了,山氣嘆盡了,鳥(niǎo)喉哭啞了,只有求你唷 為死者的親人或族人此時(shí)的心情是處于一種復(fù)雜 為我們顯靈 ”l”2如祭鼓分為祭大鼓(皮鼓)和 矛盾的狀態(tài),一方面因死者的去世而悲痛不已,另 銅鼓。首先,主鼓手把鼓放在銅鼓圍起的場(chǎng)中央, 一方面又為死者擺脫了現(xiàn)實(shí)的苦難踏上極樂(lè)世界 道公點(diǎn)起3注香火,擺牲頭,酒飯祭大鼓。祭完大 而備感欣慰。在跳猴鼓舞儀式后,按下來(lái)就是“沙槍 鼓,再拿禾把米酒從左到右,從外到內(nèi),從內(nèi)到 送葬”的隆重儀式。所謂“沙槍送葬”就是在送故人 外,祭銅鼓,唱祭鼓歌。祭罷銅鼓,主鼓手啟鼓,此 上山時(shí),必須鳴放沙槍。白褲瑤人們?cè)谒凸嗜松仙?時(shí)鼓師一邊跳候鼓舞,一邊不停的敲打皮鼓的鼓 時(shí),幾十人組成的沙槍隊(duì)排成兩行,槍隊(duì)會(huì)一個(gè)一 身和鼓面,其基本規(guī)律是:每三面三邊一小節(jié),九 個(gè)有序地鳴槍。陣陣響徹的沙槍聲拌合著低沉的牛 面九邊一大節(jié),如此反復(fù)。敲七去九返或九去十 角號(hào)、鏗鏘的銅鼓聲、渾厚的皮鼓聲,帶著幾分凝重 一返。之所以這樣擊打,是白褲瑤族群認(rèn)為,送死 和依戀久久回蕩在山中,帶著眾人的緬懷之情,響者到陰間,要經(jīng)過(guò)九道或十一道關(guān),返回時(shí)還要多 入云天。在送故人上山的過(guò)程中,全寨的人都會(huì)哭, 兩道關(guān),形成七去九返或九去十一返】i02-i03。領(lǐng) 彎著腰一步一步跟著欞柩的后面走,每個(gè)人神情悲 導(dǎo)眾鼓手和號(hào)角手演奏起來(lái),牛角號(hào)手從兩邊進(jìn) 傷,場(chǎng)面動(dòng)人。眾人把靈柩抬到墓地,葬畢,在墳堆 場(chǎng),吹起牛角號(hào),沉渾在銅鼓聲和牛角號(hào)聲齊鳴。 前豎立兩根圓木柱,木柱上刻著若干圖案,在中間 打銅鼓的都是男子漢,他們用左手握槌敲鼓面, 插入被砍的牛角,牛角越多越表示死者的尊榮。需 右手執(zhí)鐵手輕打鼓身,同時(shí)另有一人用木制的風(fēng) 要指出的是,由于白褲瑤族民對(duì)于死的觀(guān)念始終處桶在鼓背面接音,按一定的節(jié)奏前后晃動(dòng),使銅 于一種矛盾的心態(tài),因此,在白褲瑤的葬禮期間,他 鼓產(chǎn)生同嗚,鼓聲可傳出數(shù)十里。維克多特納 們存在著“悲”與“歡”兩級(jí)并舉的獨(dú)特現(xiàn)象。一方 說(shuō):“儀式不僅是對(duì)社會(huì)需要的回應(yīng),更是人類(lèi)創(chuàng) 面,他們沉浸在對(duì)死者的深切悲痛之中,另一方面, 造意義的行為”ll跳猴鼓舞,當(dāng)?shù)胤Q(chēng)之為“剝澤 他們又從葬禮儀式悲痛的境遇中超脫出來(lái),在“喪 格拉”意即模仿老猴舞。主鼓手一邊以鼓點(diǎn)指揮 葬當(dāng)天,很多附近鄉(xiāng)里的青年男女前來(lái)參觀(guān),他們 銅鼓演奏,一邊跳起老猴舞,以舞姿表現(xiàn)眾人的 打扮得漂漂亮亮,邊觀(guān)看葬禮邊尋找對(duì)象,當(dāng)遇到 愿望,讓死者的靈魂登天,驅(qū)散眾人心頭悲傷的 自己喜歡的人就跟他對(duì)唱情歌,并逐漸離開(kāi)葬禮去140萬(wàn)方數(shù)據(jù)偏僻的地方約會(huì)?!眃4 對(duì)象模型(model8 for)和歸屬模型(models 六、長(zhǎng)席宴窨of)僅成為相互之間的轉(zhuǎn)換。竹f171廣西南丹自褲瑤 族群的葬禮儀式有著自身獨(dú)特生存機(jī)制和較為固“長(zhǎng)席宴”是白褲瑤宴請(qǐng)送葬的親朋好友的定的儀式規(guī)程,儀式中所呈現(xiàn)出整套象征符號(hào)折一種重要儀式和獨(dú)特方式,在出殯回來(lái)后才開(kāi)射出白褲瑤人們特有宗教觀(guān)和人生觀(guān),是南丹白宴。所謂“長(zhǎng)席宴”,即是在自褲瑤宴請(qǐng)送葬的親褲瑤至今被譽(yù)為“人類(lèi)文明的活化石”之稱(chēng)一個(gè)具朋好友時(shí),不用擺桌椅,只需在死者的家門(mén)前或有典范性的表征儀式。其他寬闊的場(chǎng)地,用木版一塊接一塊連成一條“長(zhǎng)席”,并在上面擺放一些碗筷,將先前砍殺的參考文獻(xiàn):牛肉大碗盛上,小碗用來(lái)裝酒,客人分批進(jìn)餐。開(kāi)【1】蒲朝軍。過(guò)竹中國(guó)瑤族風(fēng)土志【m】北京:北京大學(xué)宴時(shí)先是婦女吃,接著是孩子,最后是男子。在 出版社。1992:1820 “長(zhǎng)席宴”上,客人將盡興喝酒,牛肉則象征性的 2】薛藝兵神圣的娛樂(lè)【m北京:宗教文化出版社, 吃幾塊,然后用樹(shù)葉包好帶走,一批退席后,另一2003:45批客人上來(lái),依次繼續(xù),直到宴請(qǐng)客人結(jié)束。參加3】梁富林白褲瑤的銅鼓崇拜j】河池學(xué)院學(xué)報(bào),2005 長(zhǎng)席宴的人越多,表示老人生前很受人尊敬。維(3):114 克多特納所說(shuō):“從一種狀態(tài)進(jìn)入另一種狀態(tài)【4】廖明君石頭山上有人家廣西南丹白褲瑤文化考之時(shí),個(gè)群體會(huì)出現(xiàn)某些變化;而伴隨著這些察札記m】南寧:廣西人民出版社,2006:102103?!?】九r拉德克利夫布朗原始社會(huì)的結(jié)構(gòu)與功能【m潘變化的就是儀式?!薄?j“長(zhǎng)席宴”儀式白褲瑤從悲蛟,王賢海,等譯北京:中央民族大學(xué)出版社,1999:173涼葬禮“閾限期”過(guò)渡到日常生活中來(lái),在這個(gè)過(guò)【6】謝明學(xué)中國(guó)白褲瑤風(fēng)情錄m】西安:陜西旅游出版程中“長(zhǎng)席宴”儀式“把其參與者和聽(tīng)眾強(qiáng)化、統(tǒng)社2001:9496一到一種心境之中,它們都為個(gè)體自我超越的情 【7】陳日華,韋勇團(tuán)蓮花山仙蹤【m】南寧:廣西人民出 感提供了一個(gè)契機(jī)因?yàn)槊總€(gè)人都在同一時(shí)版社1998:284285 刻分享著模式化的情緒,人們彼此相互隔離的硬 8】陳榮富宗教禮儀與文化m】北京:新華出版社。性邊界被軟化或融化在一起,他們平時(shí)認(rèn)為理所 1992:3 當(dāng)然的同志關(guān)系得以加強(qiáng)?!薄緇引對(duì)于交通閉塞和【9愛(ài)彌爾涂爾干宗教生活的基本形式【m】渠東,汲 經(jīng)濟(jì)落后白褲瑤族群來(lái)說(shuō),“長(zhǎng)席宴”猶如一頓豐桔,譯上海:上
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