2019_2020學(xué)年高中歷史課時(shí)作業(yè)18專(zhuān)制下的啟蒙人民版必修3.docx

課時(shí)分層作業(yè)(十八)(建議用時(shí)：35分鐘)基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)練11417世紀(jì)，人文精神的旗幟在歐洲高揚(yáng)；而到了18世紀(jì)，理性之光照亮了歐洲近代發(fā)展的道路。導(dǎo)致這種轉(zhuǎn)變的根本原因是()A仁人志士的追求B人文主義的魅力C資本主義的發(fā)展 D自然科學(xué)的進(jìn)步C理性之光是人文精神進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果，其根源在于資本主義的發(fā)展，故C項(xiàng)符合題意。2國(guó)家是怎樣產(chǎn)生的，英國(guó)國(guó)王詹姆士一世認(rèn)為國(guó)家是上帝創(chuàng)造的，君主的權(quán)力也來(lái)自上帝，所以“除上帝外君主不對(duì)任何人負(fù)責(zé)”。最早反對(duì)這種觀點(diǎn)的思想家是()A伏爾泰 B盧梭C霍布斯 D狄德羅C詹姆士一世的思想是典型的君權(quán)神授思想，最早反對(duì)這種思想的是17世紀(jì)英國(guó)的啟蒙思想家霍布斯，答案為C項(xiàng)。3“每個(gè)人都必須把自己的一切權(quán)利轉(zhuǎn)讓給全體，沒(méi)有人可以例外；同時(shí)人人都應(yīng)當(dāng)獲得同等的權(quán)利?！辈牧现卦趶?qiáng)調(diào)()A人民主權(quán)說(shuō)B天賦人權(quán)說(shuō)C社會(huì)契約論 D人生而平等C由材料“每個(gè)人都必須把自己的一切權(quán)利轉(zhuǎn)讓給全體，沒(méi)有人可以例外”可知，這是指盧梭的社會(huì)契約論，故選C項(xiàng)。4英國(guó)啟蒙思想家洛克主張國(guó)王及其政府應(yīng)當(dāng)在立法權(quán)控制之下管理國(guó)家，其根本目的是()A強(qiáng)調(diào)法律的至高無(wú)上 B反對(duì)專(zhuān)制的封建暴君C確保人民的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立 D保護(hù)人民的自然權(quán)利D洛克提出以立法權(quán)制約行政權(quán)的主張，主要是為了確保人民的生命、財(cái)產(chǎn)及人身自由等自然權(quán)利，故D項(xiàng)符合題意。A、C兩項(xiàng)均與洛克沒(méi)有關(guān)系，B項(xiàng)屬于直接目的。5“如果同一個(gè)人或是由重要人物、貴族或平民組成的同一機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力，即制定法律權(quán)、執(zhí)行公共決議權(quán)和裁判私人犯罪或爭(zhēng)訟權(quán)，則一切便都完了?！边@段論述出自()A伏爾泰哲學(xué)通信B孟德斯鳩論法的精神C盧梭社會(huì)契約論D盧梭論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)B材料反映的是如果一個(gè)人或機(jī)關(guān)行使三種權(quán)力，則一切全完了，這體現(xiàn)了反對(duì)權(quán)力集中的專(zhuān)制獨(dú)裁，表達(dá)了分權(quán)的愿望，故B項(xiàng)正確。6伏爾泰在一封信中說(shuō)：“啟蒙運(yùn)動(dòng)已普遍展開(kāi)，一有機(jī)會(huì)馬上就會(huì)爆發(fā)，而那一爆發(fā)將非同小可?！边@里的“非同小可”主要表現(xiàn)為()A啟蒙思想推動(dòng)法國(guó)大革命的爆發(fā)B啟蒙思想成為資產(chǎn)階級(jí)革命的思想武器C提出了天賦人權(quán)和主權(quán)在民的思想D人文主義思潮迅速發(fā)展為理性主義思想B由“啟蒙運(yùn)動(dòng)已普遍展開(kāi)，一有機(jī)會(huì)馬上就會(huì)爆發(fā)”可知，題干材料強(qiáng)調(diào)啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)世界產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，B項(xiàng)符合要求。A項(xiàng)包含在B項(xiàng)內(nèi)；C、D兩項(xiàng)不符合設(shè)問(wèn)角度。7啟蒙思想家們深信：?jiǎn)⒚杀仨氁揽靠茖W(xué)，科學(xué)能揭示“自然之光”，也能點(diǎn)燃“理性之光”，引導(dǎo)人們從黑暗走向光明。這說(shuō)明()A近代科學(xué)追求王權(quán)公平B科學(xué)技術(shù)是走向理性的唯一條件C自然科學(xué)推動(dòng)理性發(fā)展D資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)了科技的進(jìn)步C由“科學(xué)能揭示自然之光，也能點(diǎn)燃理性之光，引導(dǎo)人們從黑暗走向光明”可以分析出自然科學(xué)可以推動(dòng)理性發(fā)展，故選C。8文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)為近代歐洲的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，對(duì)二者的共同點(diǎn)表述正確的是()A批判羅馬天主教的愚昧統(tǒng)治B提出近代意義的民權(quán)主張C設(shè)計(jì)了未來(lái)理想的社會(huì)制度D反對(duì)禁欲，歌頌自然的人性DA項(xiàng)僅對(duì)應(yīng)文藝復(fù)興；B、C兩項(xiàng)僅對(duì)應(yīng)啟蒙運(yùn)動(dòng)；兩者均反對(duì)禁欲，歌頌人性，D項(xiàng)符合題意。9個(gè)人的自覺(jué)、自主和自由是西方人文主義的內(nèi)核。閱讀下列材料：材料一蘇格拉底是一個(gè)不斷思索和反思自我的雅典人，總是想理解在各種復(fù)雜關(guān)系中的人和人類(lèi)事務(wù)。他譴責(zé)那些嘩眾取寵不愿意追求個(gè)人人格完善的人，堅(jiān)持認(rèn)為人需要不斷思考生活的目的是什么。“沒(méi)有反思的生活是不值得過(guò)的”，他這樣認(rèn)為，人有責(zé)任追求人格的完善，舉止光明磊落，并為建設(shè)一個(gè)公正的社會(huì)而努力工作。美杰里本特利等新全球史材料二每一個(gè)信仰者可以說(shuō)是他自己的牧師。只有堅(jiān)定的信任和個(gè)人對(duì)上帝的信仰才能讓一個(gè)人得救。一個(gè)人必須在圣經(jīng)中自己研讀上帝的看法。路德教導(dǎo)他們，每個(gè)人只需聽(tīng)從自己的良心，而不必聽(tīng)從任何人；一個(gè)人必須作為獨(dú)立、單個(gè)、自由的人去爭(zhēng)取上帝的仁慈恩典。英恩斯特貢布里希世界小史材料三18世紀(jì)有許多啟蒙哲人，但是只有一個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)。從愛(ài)丁堡到那不勒斯，從巴黎到柏林，從波士頓到費(fèi)城，文化批評(píng)家、宗教懷疑者、政治改革者形成了一個(gè)松散的、非正式的、完全沒(méi)有組織的聯(lián)盟。啟蒙人士統(tǒng)一在一個(gè)雄心勃勃的綱領(lǐng)之下，尤其是自由的綱領(lǐng)。這里說(shuō)的自由包括許多具體形式：免于專(zhuān)橫權(quán)力、言論自由、貿(mào)易自由、發(fā)揮自己才能的自由、審美的自由，總之，一個(gè)有道德的人在世界上自行其是的自由。與其他啟蒙哲人一樣，康德認(rèn)為，啟蒙運(yùn)動(dòng)就是：人要求把自己當(dāng)作一個(gè)人，一個(gè)能夠承擔(dān)責(zé)任的人。正是這一聲明以及啟蒙哲人對(duì)這一聲明的同氣相求，使得啟蒙運(yùn)動(dòng)成為西方思想史上的一個(gè)重大事件。美彼得蓋伊啟蒙時(shí)代請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一，指出蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”、實(shí)現(xiàn)“個(gè)人自覺(jué)”的做法。(2)據(jù)材料二，指出“每一個(gè)信仰者可以說(shuō)是他自己的牧師”在路德的宗教改革主張中是如何體現(xiàn)的？(3)據(jù)材料三，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)的特征及其主要共識(shí)。綜合上述材料，你認(rèn)為西方人文主義的核心內(nèi)涵是什么？解析第(1)問(wèn)，據(jù)材料一中“是一個(gè)不斷思索和反思自我的雅典人”得出不斷反思自我，反思生活，據(jù)材料一中“總是想理解在各種復(fù)雜關(guān)系中的人和人類(lèi)事務(wù)”得出關(guān)注人類(lèi)事務(wù)，據(jù)材料一中“人有責(zé)任追求人格的完善”得出追求個(gè)人人格完善，據(jù)材料一中“為建設(shè)一個(gè)公正的社會(huì)而努力工作”得出為社會(huì)公正做出個(gè)人努力。第(2)問(wèn)，據(jù)材料二中信仰得救、自主閱讀圣經(jīng)、研讀上帝的看法、聽(tīng)從自我的良心等方面指出其表現(xiàn)。第(3)問(wèn)第一小問(wèn)，據(jù)材料三圍繞啟蒙運(yùn)動(dòng)的范圍、組織綱領(lǐng)等方面作答；第二小問(wèn)，據(jù)材料三“一個(gè)有道德的人在世界上自行其是的自由”得出注重個(gè)人道德與自由，據(jù)材料三“人要求把自己當(dāng)作一個(gè)人，一個(gè)能夠承擔(dān)責(zé)任的人”得出自視為人并承擔(dān)責(zé)任；第三小問(wèn)，綜合三則材料從對(duì)人的關(guān)懷、人類(lèi)的主體地位、個(gè)人自由等方面歸納。答案(1)做法：不斷反思自我，反思生活；關(guān)注人本身(關(guān)注人類(lèi)事務(wù))；追求個(gè)人人格完善；為社會(huì)公正做出個(gè)人努力。(2)體現(xiàn)：信仰得救(因信稱(chēng)義)；自主閱讀圣經(jīng)、研讀上帝的看法；聽(tīng)從自我的良心(或不從屬于任何人)；關(guān)注自我的獨(dú)立和自由。(3)特征：?jiǎn)⒚扇耸勘姸?、分布廣；形成非正式聯(lián)盟；有一定的綱領(lǐng)。共識(shí)：注重個(gè)人道德與自由；自視為人并承擔(dān)責(zé)任(或自我尊重與負(fù)責(zé))。內(nèi)涵：以人為本，關(guān)注個(gè)人的自覺(jué)、自主和自由。(其他言之成理亦可)能力提升練10整個(gè)18世紀(jì)成為理性的時(shí)代和批判的時(shí)代。與文藝復(fù)興、宗教改革相比，啟蒙思想家的思考更側(cè)重于()A批判封建專(zhuān)制制度 B反對(duì)宗教神學(xué)體系C倡導(dǎo)現(xiàn)世生活幸福 D宣揚(yáng)人的地位和價(jià)值A(chǔ)啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡用理性而不是用外界的權(quán)威來(lái)判斷一切事物，把反封建和反封建神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專(zhuān)制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)政治制度的高度，更加推崇資產(chǎn)階級(jí)的思想自由和權(quán)利平等，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，A項(xiàng)正確。B項(xiàng)是宗教改革的特點(diǎn)；C項(xiàng)是文藝復(fù)興的特點(diǎn)；D項(xiàng)是三者的共同點(diǎn)。11“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力量來(lái)防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富；而同時(shí)又使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人只不過(guò)是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由?！辈牧贤怀鰪?qiáng)調(diào)()A防止君主獨(dú)裁的分權(quán)思想B抨擊等級(jí)制度的平等觀念C捍衛(wèi)人民主權(quán)的民主理論D堅(jiān)持社會(huì)契約的政治主張D材料中并沒(méi)有涉及“分權(quán)”和“防止君主獨(dú)裁”的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“等級(jí)制度”在材料中同樣沒(méi)有體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中主要講的是“社會(huì)契約思想”而并沒(méi)有人民主權(quán)的性質(zhì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“要尋求一種結(jié)合的形式防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富”這是一種很明顯的社會(huì)契約的政治主張，故D項(xiàng)正確。12某學(xué)者評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)說(shuō)：“進(jìn)步實(shí)際上已經(jīng)成為哲學(xué)家的一種意識(shí)形態(tài)，他們堅(jiān)信自然科學(xué)將會(huì)讓人類(lèi)更有力地支配整個(gè)世界，而人類(lèi)理性則引領(lǐng)每個(gè)人走向自由，并建立起一個(gè)繁榮、公正、平等的社會(huì)?！币乃氡磉_(dá)的深層含義是()A理性思考引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步B哲學(xué)意識(shí)支配世界繁榮C近代科學(xué)追求王權(quán)公平D啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)階級(jí)平等A從材料中的“人類(lèi)理性則引領(lǐng)每個(gè)人走向自由，并建立起一個(gè)繁榮、公正、平等的社會(huì)”可以看出理性思考引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)背離了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的理論，錯(cuò)誤；從材料看，自然科學(xué)使人類(lèi)支配整個(gè)世界而非追求王權(quán)公平，C項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)要求打破封建統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級(jí)的民主政治，D項(xiàng)錯(cuò)誤。13丘吉爾曾說(shuō)：“文明的中心原則在于，使統(tǒng)治階級(jí)服從人民約定俗成的習(xí)俗，遵守人民以憲法表達(dá)出的意志。”他所表達(dá)的思想主張是()A議會(huì)主權(quán)、法律至上 B君主立憲、三權(quán)分立C社會(huì)契約、人民主權(quán) D民主共和、崇尚科學(xué)C“使統(tǒng)治階級(jí)服從人民約定俗成的習(xí)俗”體現(xiàn)的是社會(huì)契約的思想，而“遵守人民以憲法表達(dá)出的意志”體現(xiàn)的是人民主權(quán)的思想，故排除A、B、D三項(xiàng)，C項(xiàng)正確。14閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一任何人想要從幾乎已經(jīng)成為天性的那種不成熟狀態(tài)中自己走出來(lái)，就很困難了。他不僅已經(jīng)喜歡這種不成熟，而且暫時(shí)真的不能運(yùn)用他自己理性規(guī)則和公式，這些對(duì)其天賦進(jìn)行合理的機(jī)械工具，就是一種持久不變的不成熟的腳鐐。無(wú)論是誰(shuí)拋開(kāi)這些腳鐐，他也不過(guò)就是在最狹小的溝渠上做了一次不確定的跳躍，因?yàn)樗涣?xí)慣于這種自由的運(yùn)動(dòng)?？档率裁词菃⒚蛇\(yùn)動(dòng)材料二啟蒙使人認(rèn)識(shí)到：沒(méi)有公民法律，人就沒(méi)辦法保障其生活，也沒(méi)有辦法享受其生活。如果還沒(méi)有引入社會(huì)契約以及隨著而引入的君臣關(guān)系，那么人就不會(huì)擁有這一切。如果對(duì)自由的限制必須來(lái)自每一個(gè)理性的規(guī)則，因此也來(lái)自國(guó)家的法律，那么那些限制必然也為公共福利和個(gè)人福利所求，這樣，每一個(gè)理性的人必須愿意忍受那些限制。盧梭社會(huì)契約論材料三只要人們認(rèn)為他們的政府的安排是不公正的或不適當(dāng)?shù)?，他們就不得安寧，知道他們給予一個(gè)新的形態(tài)。有人責(zé)備作家們引起革命，不過(guò)，這個(gè)責(zé)備是可敬的。當(dāng)然，我們不希望他們?cè)谛袆?dòng)的時(shí)候沒(méi)有責(zé)任感或沒(méi)有良知，不希望他們歪曲真理，膽怯的和卑賤的為真理服務(wù)。每個(gè)這樣的抵御都是對(duì)理性的凌辱，都是對(duì)人類(lèi)的蔑視。伏爾泰哲學(xué)通信(1)材料一說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)面臨著什么樣的社會(huì)背景？(2)材料二體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)哪些主張？(3)材料三反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)中的作家產(chǎn)生了怎樣的影響？解析第(1)問(wèn)，由材料“任何人想要從幾乎已經(jīng)成為天性的那種不成熟狀態(tài)中自己走出來(lái)，就很困難了。就是一種持久不變的不成熟的腳鐐”反映了當(dāng)時(shí)歐洲統(tǒng)治者長(zhǎng)期強(qiáng)加于民眾的種種不合理的限制，企圖使人們安于現(xiàn)狀，不思反抗。第(2)問(wèn)，由材料“沒(méi)有公民法律，人就沒(méi)辦法保障其生活，也沒(méi)有辦法享受其生活”反映了法律是人們自由權(quán)利和生活的保障；材料“如果還沒(méi)有引入社會(huì)契約以及隨著而引入的君臣關(guān)系，那么人就不會(huì)擁有這一切”反映了按照社會(huì)契約組成國(guó)家、確立君臣關(guān)系；材料“這樣，每一個(gè)理性的人必須愿意忍受那些限制”反映了每一個(gè)人必須遵守按照理性規(guī)則制定的法律。第(3)問(wèn)，材料“只要人們認(rèn)為他們的政府的安排是不公正的或不適當(dāng)?shù)模麄兙筒坏冒矊?，值得他們給予一個(gè)新的形態(tài)。有人責(zé)備作家們引起革命，不過(guò)，這個(gè)責(zé)備是可敬的”