2019_2020學(xué)年高中歷史課時作業(yè)18專制下的啟蒙人民版必修3.docx

課時分層作業(yè)(十八)(建議用時：35分鐘)基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)練11417世紀(jì)，人文精神的旗幟在歐洲高揚(yáng)；而到了18世紀(jì)，理性之光照亮了歐洲近代發(fā)展的道路。導(dǎo)致這種轉(zhuǎn)變的根本原因是()A仁人志士的追求B人文主義的魅力C資本主義的發(fā)展 D自然科學(xué)的進(jìn)步C理性之光是人文精神進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果，其根源在于資本主義的發(fā)展，故C項符合題意。2國家是怎樣產(chǎn)生的，英國國王詹姆士一世認(rèn)為國家是上帝創(chuàng)造的，君主的權(quán)力也來自上帝，所以“除上帝外君主不對任何人負(fù)責(zé)”。最早反對這種觀點(diǎn)的思想家是()A伏爾泰 B盧梭C霍布斯 D狄德羅C詹姆士一世的思想是典型的君權(quán)神授思想，最早反對這種思想的是17世紀(jì)英國的啟蒙思想家霍布斯，答案為C項。3“每個人都必須把自己的一切權(quán)利轉(zhuǎn)讓給全體，沒有人可以例外；同時人人都應(yīng)當(dāng)獲得同等的權(quán)利?！辈牧现卦趶?qiáng)調(diào)()A人民主權(quán)說B天賦人權(quán)說C社會契約論 D人生而平等C由材料“每個人都必須把自己的一切權(quán)利轉(zhuǎn)讓給全體，沒有人可以例外”可知，這是指盧梭的社會契約論，故選C項。4英國啟蒙思想家洛克主張國王及其政府應(yīng)當(dāng)在立法權(quán)控制之下管理國家，其根本目的是()A強(qiáng)調(diào)法律的至高無上 B反對專制的封建暴君C確保人民的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立 D保護(hù)人民的自然權(quán)利D洛克提出以立法權(quán)制約行政權(quán)的主張，主要是為了確保人民的生命、財產(chǎn)及人身自由等自然權(quán)利，故D項符合題意。A、C兩項均與洛克沒有關(guān)系，B項屬于直接目的。5“如果同一個人或是由重要人物、貴族或平民組成的同一機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力，即制定法律權(quán)、執(zhí)行公共決議權(quán)和裁判私人犯罪或爭訟權(quán)，則一切便都完了。”這段論述出自()A伏爾泰哲學(xué)通信B孟德斯鳩論法的精神C盧梭社會契約論D盧梭論人類不平等的起源和基礎(chǔ)B材料反映的是如果一個人或機(jī)關(guān)行使三種權(quán)力，則一切全完了，這體現(xiàn)了反對權(quán)力集中的專制獨(dú)裁，表達(dá)了分權(quán)的愿望，故B項正確。6伏爾泰在一封信中說：“啟蒙運(yùn)動已普遍展開，一有機(jī)會馬上就會爆發(fā)，而那一爆發(fā)將非同小可?！边@里的“非同小可”主要表現(xiàn)為()A啟蒙思想推動法國大革命的爆發(fā)B啟蒙思想成為資產(chǎn)階級革命的思想武器C提出了天賦人權(quán)和主權(quán)在民的思想D人文主義思潮迅速發(fā)展為理性主義思想B由“啟蒙運(yùn)動已普遍展開，一有機(jī)會馬上就會爆發(fā)”可知，題干材料強(qiáng)調(diào)啟蒙運(yùn)動對世界產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，B項符合要求。A項包含在B項內(nèi)；C、D兩項不符合設(shè)問角度。7啟蒙思想家們深信：啟蒙必須依靠科學(xué)，科學(xué)能揭示“自然之光”，也能點(diǎn)燃“理性之光”，引導(dǎo)人們從黑暗走向光明。這說明()A近代科學(xué)追求王權(quán)公平B科學(xué)技術(shù)是走向理性的唯一條件C自然科學(xué)推動理性發(fā)展D資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動了科技的進(jìn)步C由“科學(xué)能揭示自然之光，也能點(diǎn)燃理性之光，引導(dǎo)人們從黑暗走向光明”可以分析出自然科學(xué)可以推動理性發(fā)展，故選C。8文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動為近代歐洲的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，對二者的共同點(diǎn)表述正確的是()A批判羅馬天主教的愚昧統(tǒng)治B提出近代意義的民權(quán)主張C設(shè)計了未來理想的社會制度D反對禁欲，歌頌自然的人性DA項僅對應(yīng)文藝復(fù)興；B、C兩項僅對應(yīng)啟蒙運(yùn)動；兩者均反對禁欲，歌頌人性，D項符合題意。9個人的自覺、自主和自由是西方人文主義的內(nèi)核。閱讀下列材料：材料一蘇格拉底是一個不斷思索和反思自我的雅典人，總是想理解在各種復(fù)雜關(guān)系中的人和人類事務(wù)。他譴責(zé)那些嘩眾取寵不愿意追求個人人格完善的人，堅持認(rèn)為人需要不斷思考生活的目的是什么?！皼]有反思的生活是不值得過的”，他這樣認(rèn)為，人有責(zé)任追求人格的完善，舉止光明磊落，并為建設(shè)一個公正的社會而努力工作。美杰里本特利等新全球史材料二每一個信仰者可以說是他自己的牧師。只有堅定的信任和個人對上帝的信仰才能讓一個人得救。一個人必須在圣經(jīng)中自己研讀上帝的看法。路德教導(dǎo)他們，每個人只需聽從自己的良心，而不必聽從任何人；一個人必須作為獨(dú)立、單個、自由的人去爭取上帝的仁慈恩典。英恩斯特貢布里希世界小史材料三18世紀(jì)有許多啟蒙哲人，但是只有一個啟蒙運(yùn)動。從愛丁堡到那不勒斯，從巴黎到柏林，從波士頓到費(fèi)城，文化批評家、宗教懷疑者、政治改革者形成了一個松散的、非正式的、完全沒有組織的聯(lián)盟。啟蒙人士統(tǒng)一在一個雄心勃勃的綱領(lǐng)之下，尤其是自由的綱領(lǐng)。這里說的自由包括許多具體形式：免于專橫權(quán)力、言論自由、貿(mào)易自由、發(fā)揮自己才能的自由、審美的自由，總之，一個有道德的人在世界上自行其是的自由。與其他啟蒙哲人一樣，康德認(rèn)為，啟蒙運(yùn)動就是：人要求把自己當(dāng)作一個人，一個能夠承擔(dān)責(zé)任的人。正是這一聲明以及啟蒙哲人對這一聲明的同氣相求，使得啟蒙運(yùn)動成為西方思想史上的一個重大事件。美彼得蓋伊啟蒙時代請回答：(1)據(jù)材料一，指出蘇格拉底“認(rèn)識你自己”、實(shí)現(xiàn)“個人自覺”的做法。(2)據(jù)材料二，指出“每一個信仰者可以說是他自己的牧師”在路德的宗教改革主張中是如何體現(xiàn)的？(3)據(jù)材料三，概括啟蒙運(yùn)動的特征及其主要共識。綜合上述材料，你認(rèn)為西方人文主義的核心內(nèi)涵是什么？解析第(1)問，據(jù)材料一中“是一個不斷思索和反思自我的雅典人”得出不斷反思自我，反思生活，據(jù)材料一中“總是想理解在各種復(fù)雜關(guān)系中的人和人類事務(wù)”得出關(guān)注人類事務(wù)，據(jù)材料一中“人有責(zé)任追求人格的完善”得出追求個人人格完善，據(jù)材料一中“為建設(shè)一個公正的社會而努力工作”得出為社會公正做出個人努力。第(2)問，據(jù)材料二中信仰得救、自主閱讀圣經(jīng)、研讀上帝的看法、聽從自我的良心等方面指出其表現(xiàn)。第(3)問第一小問，據(jù)材料三圍繞啟蒙運(yùn)動的范圍、組織綱領(lǐng)等方面作答；第二小問，據(jù)材料三“一個有道德的人在世界上自行其是的自由”得出注重個人道德與自由，據(jù)材料三“人要求把自己當(dāng)作一個人，一個能夠承擔(dān)責(zé)任的人”得出自視為人并承擔(dān)責(zé)任；第三小問，綜合三則材料從對人的關(guān)懷、人類的主體地位、個人自由等方面歸納。答案(1)做法：不斷反思自我，反思生活；關(guān)注人本身(關(guān)注人類事務(wù))；追求個人人格完善；為社會公正做出個人努力。(2)體現(xiàn)：信仰得救(因信稱義)；自主閱讀圣經(jīng)、研讀上帝的看法；聽從自我的良心(或不從屬于任何人)；關(guān)注自我的獨(dú)立和自由。(3)特征：啟蒙人士眾多、分布廣；形成非正式聯(lián)盟；有一定的綱領(lǐng)。共識：注重個人道德與自由；自視為人并承擔(dān)責(zé)任(或自我尊重與負(fù)責(zé))。內(nèi)涵：以人為本，關(guān)注個人的自覺、自主和自由。(其他言之成理亦可)能力提升練10整個18世紀(jì)成為理性的時代和批判的時代。與文藝復(fù)興、宗教改革相比，啟蒙思想家的思考更側(cè)重于()A批判封建專制制度 B反對宗教神學(xué)體系C倡導(dǎo)現(xiàn)世生活幸福 D宣揚(yáng)人的地位和價值A(chǔ)啟蒙運(yùn)動提倡用理性而不是用外界的權(quán)威來判斷一切事物，把反封建和反封建神學(xué)的斗爭推進(jìn)到反對封建專制制度、建立資產(chǎn)階級政治制度的高度，更加推崇資產(chǎn)階級的思想自由和權(quán)利平等，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，A項正確。B項是宗教改革的特點(diǎn)；C項是文藝復(fù)興的特點(diǎn)；D項是三者的共同點(diǎn)。11“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力量來防御和保護(hù)每個結(jié)合者的人身和財富；而同時又使每一個與全體相聯(lián)合的個人只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由?！辈牧贤怀鰪?qiáng)調(diào)()A防止君主獨(dú)裁的分權(quán)思想B抨擊等級制度的平等觀念C捍衛(wèi)人民主權(quán)的民主理論D堅持社會契約的政治主張D材料中并沒有涉及“分權(quán)”和“防止君主獨(dú)裁”的思想，故A項錯誤；“等級制度”在材料中同樣沒有體現(xiàn)，故B項錯誤；材料中主要講的是“社會契約思想”而并沒有人民主權(quán)的性質(zhì)，故C項錯誤；根據(jù)材料“要尋求一種結(jié)合的形式防御和保護(hù)每個結(jié)合者的人身和財富”這是一種很明顯的社會契約的政治主張，故D項正確。12某學(xué)者評價啟蒙運(yùn)動說：“進(jìn)步實(shí)際上已經(jīng)成為哲學(xué)家的一種意識形態(tài)，他們堅信自然科學(xué)將會讓人類更有力地支配整個世界，而人類理性則引領(lǐng)每個人走向自由，并建立起一個繁榮、公正、平等的社會?！币乃氡磉_(dá)的深層含義是()A理性思考引領(lǐng)社會進(jìn)步B哲學(xué)意識支配世界繁榮C近代科學(xué)追求王權(quán)公平D啟蒙運(yùn)動倡導(dǎo)階級平等A從材料中的“人類理性則引領(lǐng)每個人走向自由，并建立起一個繁榮、公正、平等的社會”可以看出理性思考引領(lǐng)社會進(jìn)步，A項正確；B項背離了社會存在決定社會意識的理論，錯誤；從材料看，自然科學(xué)使人類支配整個世界而非追求王權(quán)公平，C項錯誤；啟蒙運(yùn)動要求打破封建統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級的民主政治，D項錯誤。13丘吉爾曾說：“文明的中心原則在于，使統(tǒng)治階級服從人民約定俗成的習(xí)俗，遵守人民以憲法表達(dá)出的意志。”他所表達(dá)的思想主張是()A議會主權(quán)、法律至上 B君主立憲、三權(quán)分立C社會契約、人民主權(quán) D民主共和、崇尚科學(xué)C“使統(tǒng)治階級服從人民約定俗成的習(xí)俗”體現(xiàn)的是社會契約的思想，而“遵守人民以憲法表達(dá)出的意志”體現(xiàn)的是人民主權(quán)的思想，故排除A、B、D三項，C項正確。14閱讀下列材料，回答問題。材料一任何人想要從幾乎已經(jīng)成為天性的那種不成熟狀態(tài)中自己走出來，就很困難了。他不僅已經(jīng)喜歡這種不成熟，而且暫時真的不能運(yùn)用他自己理性規(guī)則和公式，這些對其天賦進(jìn)行合理的機(jī)械工具，就是一種持久不變的不成熟的腳鐐。無論是誰拋開這些腳鐐，他也不過就是在最狹小的溝渠上做了一次不確定的跳躍，因?yàn)樗涣?xí)慣于這種自由的運(yùn)動?？档率裁词菃⒚蛇\(yùn)動材料二啟蒙使人認(rèn)識到：沒有公民法律，人就沒辦法保障其生活，也沒有辦法享受其生活。如果還沒有引入社會契約以及隨著而引入的君臣關(guān)系，那么人就不會擁有這一切。如果對自由的限制必須來自每一個理性的規(guī)則，因此也來自國家的法律，那么那些限制必然也為公共福利和個人福利所求，這樣，每一個理性的人必須愿意忍受那些限制。盧梭社會契約論材料三只要人們認(rèn)為他們的政府的安排是不公正的或不適當(dāng)?shù)?，他們就不得安寧，知道他們給予一個新的形態(tài)。有人責(zé)備作家們引起革命，不過，這個責(zé)備是可敬的。當(dāng)然，我們不希望他們在行動的時候沒有責(zé)任感或沒有良知，不希望他們歪曲真理，膽怯的和卑賤的為真理服務(wù)。每個這樣的抵御都是對理性的凌辱，都是對人類的蔑視。伏爾泰哲學(xué)通信(1)材料一說明啟蒙運(yùn)動面臨著什么樣的社會背景？(2)材料二體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動哪些主張？(3)材料三反映了啟蒙運(yùn)動中的作家產(chǎn)生了怎樣的影響？解析第(1)問，由材料“任何人想要從幾乎已經(jīng)成為天性的那種不成熟狀態(tài)中自己走出來，就很困難了。就是一種持久不變的不成熟的腳鐐”反映了當(dāng)時歐洲統(tǒng)治者長期強(qiáng)加于民眾的種種不合理的限制，企圖使人們安于現(xiàn)狀，不思反抗。第(2)問，由材料“沒有公民法律，人就沒辦法保障其生活，也沒有辦法享受其生活”反映了法律是人們自由權(quán)利和生活的保障；材料“如果還沒有引入社會契約以及隨著而引入的君臣關(guān)系，那么人就不會擁有這一切”反映了按照社會契約組成國家、確立君臣關(guān)系；材料“這樣，每一個理性的人必須愿意忍受那些限制”反映了每一個人必須遵守按照理性規(guī)則制定的法律。第(3)問，材料“只要人們認(rèn)為他們的政府的安排是不公正的或不適當(dāng)?shù)模麄兙筒坏冒矊?，值得他們給予一個新的形態(tài)。有人責(zé)備作家們引起革命，不過，這個責(zé)備是可敬的”