（馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文）從“類(lèi)”到“社會(huì)”——馬克思關(guān)于“人”的思想的形成及演化.pdf

華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文 摘要 一切人學(xué)理論都是從界定人的本質(zhì)開(kāi)始的。在馬克思關(guān)于人的學(xué)說(shuō)中，人的本質(zhì)理 論始終是他考慮的首要問(wèn)題之一，而“類(lèi)”與“社會(huì)”則是這個(gè)理論中兩個(gè)最重要的 概念和中心范疇。在1 8 4 4 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中，馬克思對(duì)人的本質(zhì)的追問(wèn)是從勞 動(dòng)實(shí)踐來(lái)闡發(fā)的，并將其稱之為“人的類(lèi)本質(zhì)”，認(rèn)為“人的類(lèi)本質(zhì)”恰恰就是“自由 的自覺(jué)的活動(dòng)”。在后來(lái)的論述中，馬克思否棄了人的“類(lèi)本質(zhì)”的說(shuō)法，轉(zhuǎn)而從“社 會(huì)”的角度去探討人，定位于人與社會(huì)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)并將人視為“社會(huì)存在物”。因此， 要深刻、準(zhǔn)確地理解馬克思關(guān)于人類(lèi)社會(huì)、人的本質(zhì)的思想，我們有必要追溯馬克思 關(guān)于“人的本質(zhì)”思想的探討歷程，全面而深入地分析馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的形成。 本文主要是從對(duì)馬克思原著的解讀與學(xué)界的相關(guān)研究資料中，論述馬克思關(guān)于人 的思想的形成及其演化。本文希望通過(guò)返回到馬克思的原初論述語(yǔ)境，梳理馬克思之 前的思想家如黑格爾、費(fèi)爾巴哈、赫斯、施蒂納對(duì)人的本質(zhì)的理解，厘清馬克思早期 著作關(guān)于人的類(lèi)本質(zhì)的思想，并重在分析馬克思在人的本質(zhì)的問(wèn)題上是如何實(shí)現(xiàn)從“類(lèi) 本質(zhì)”到“社會(huì)本質(zhì)”的轉(zhuǎn)換的，強(qiáng)調(diào)馬克思是在對(duì)勞動(dòng)實(shí)踐與社會(huì)概念的正確理解 上來(lái)把握人的本質(zhì)，闡發(fā)人的本質(zhì)是基于實(shí)踐的人的社會(huì)性存在和歷史性存在，以求 不斷深化對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。 關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)類(lèi)本質(zhì)社會(huì)本質(zhì)勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人 華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文 a b s t r a c t e v e r yt h e o r yo nh u m a nb e i n gb e g i n sw i t hd e f i n i t i o no f t h en a t u r eo fh u m a n b e i n gt h e t h e o r ya b o u tt h en a t u r eo fh u m a nb e i n gi so n eo f t h em o s ti m p o r t a n tq u e s t i o n si nm a r x s t h e o r yo nh u m a n “h u m a n i t y ”a n d “s o c i e t y ”a r et h em o s ti m p o r t a n tt w oc o n c e p t i o n sa n d c a t e g o r i e s i nt h e “e c o n o m i ca n dp h i l o s o p h i cm a n u s c r i p t so f18 4 4 ”，m a r xe x p l a i n e dt h e n a t u r eo f h u m a n b e i n ga sl a b o ra n dp r a c t i c e ，a n dc a l li t “t h eh u m a n i t yn a t u r e ”h eb e l i e v e d t h a t “t h eh u m a n i t yn a t u r e ”i sj u s t “t h ef l e ea n ds e l f - c o n s c i o u sa c t i v i t y ”i nh i sw o r k s t h e r e a f l e lm a r xa b a n d o n e dt h i sp o i n to fv i e wa n dt u r n e dt od i s c u s st h i sq u e s t i o ni nt h e s o c i a l ”a s p e c t h ef o c u s e do nt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nm a na n ds o c i e t ya n ds a wm a na s “s o c i a le x i s t e n c e ”t h e r e f o r e i no r d e rt ou n d e r s t a n dm a r x sp o i n to f v i e wo ns o c i e t ya n dt h e n a t u r eo fh u m a n b e i n gp r o f o u n d l ya n da c c u r a t e l nw e h a v et ot r a c eb a c kt ot h ew h o l ec o u r s e t h r o u g hw h i c hm a r xi n v e s t i g a t e dt h en a t u r eo fh u m a nb e i n ga n da n a l y z e dt h ef o r m i n go f m a r x sv i e wo nt h en a t u r eo f h u m a n b e i n g i nt h i s p a p e lt h e f o r m a t i o na n de v o l v e m e n to fm a r x sv i e wo nh u m a nb e i n gw a s d i s c u s s e db ya n a l y z i n gm a r x so r i g i n a lm a n u a la n ds o m ep a p e rw o r ki nt h i sa r e aw et r i e d t ot r a c e db a c kt om a r x so r i g i n a ld i s c u s s i n gt o n ea n dc o m b e ds o m ei d e o l o g i s tb e f o r em a r x a sh e g e l ，f e u e r b a c h , mh e s sa n ds t i r n e ra b o u tt h e i rv i e wo nt h en a t u r eo fh u m a nb e i n gt o m a k ec l e a rm a r x sv i e wo nt h en a t u r eo fh u m a nb e i n gi nh i se a r l yb o o k s w ef o c u s e do n h o wm a r x sv i e wo nt h en a t u r eo fh u m a nb e i n ge v o l v e df r o mh u m a n i t yn a t u r et os o c i e t y n a t u r ea n de m p h a s i z e dt h a tm a r x sv i e wo nt h en a t u r eo fh u m a nb e i n gw a sb a s e do n s c i e n t i f i cu n d e r s t a n d i n go fl a b o rp r a c t i c ea n ds o c i e t y i nt h ee n d ，1w i l le x p o u n dt h a tt h e n a t u r eo fh u m a nb e i n gi st h es o c i a la n dh i s t o r i c a l e x i s t e n c eo fm a no nt h eb a s i so f p r a c t i c e ，s oa st od e e p e n t h eu n d e r s t a n d i n go f t h en a t u r eo f h u m a n b e i n g k e yw o r d s ：t h e n a t u r eo fh u m a nb e i n g h u m a n i t y n a t u r e s o c i e t y n a t u r el a b o r r e a l i s t i ci n d i v i d u a l 獨(dú)創(chuàng)性聲明 本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及 取得的研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包 含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。對(duì)本文的研究做出 貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明 的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。 學(xué)位論文作者簽名：鉑岔畫(huà) 日期：2 d o 斗年皇月1 日 學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū) 本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即： 學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許 論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部 分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段 保存和匯編本學(xué)位論文。 保密口，在年解密后適用本授權(quán)書(shū)。 本論文屬于 不保密囹。 ( 請(qǐng)?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“”) 學(xué)位論文作者簽名： 為盤(pán)畫(huà) 日期：2 卯c 年f 月7 日 華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文 1 1 問(wèn)題的由來(lái) 1 導(dǎo)論 對(duì)人的本質(zhì)的研究，是馬克思主義人學(xué)的重要組成部分。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué) 界曾圍繞人的本質(zhì)問(wèn)題展開(kāi)過(guò)一段時(shí)間的討論，后來(lái)人們的觀點(diǎn)逐漸統(tǒng)一到馬克思的 這句話：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的 總和?！焙?jiǎn)言之，人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。但后來(lái)，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，把人的本質(zhì) 簡(jiǎn)單地歸結(jié)為社會(huì)關(guān)系本質(zhì)，并不是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的完整思想。目前，我國(guó)學(xué) 界對(duì)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)之思想的研究成果很多，分歧也很大。歸納起來(lái)，大概有如 下四種觀點(diǎn)。 有的論者認(rèn)為，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想包括兩個(gè)方面，一是關(guān)于人的類(lèi)本質(zhì) 的觀點(diǎn)，二是關(guān)于人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)的觀點(diǎn)，認(rèn)為在馬克思那里人的本質(zhì)分為類(lèi)本質(zhì) 和社會(huì)關(guān)系本質(zhì)兩個(gè)側(cè)面，它們共同構(gòu)成人的統(tǒng)一的本質(zhì)。韓民青在人的類(lèi)本質(zhì)與 社會(huì)關(guān)系本質(zhì)( 文史哲1 9 9 7 年第l 期) 一文中，反對(duì)另一些學(xué)者關(guān)于馬克思的類(lèi) 本質(zhì)思想是不成熟的思想的觀點(diǎn)，而認(rèn)為“馬克思關(guān)于人的類(lèi)本質(zhì)的論述則是唯物主 義歷史觀性質(zhì)的”，其原因在于馬克思“探討人的類(lèi)本質(zhì)的目的是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義尋找 理論根據(jù)”“3 。他甚至認(rèn)為馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱第六條批判費(fèi)爾巴啥將人 的本質(zhì)歸結(jié)為抽象的“類(lèi)”只是對(duì)費(fèi)爾巴哈的作為人的本質(zhì)的“類(lèi)”的否定，認(rèn)為馬 克思在這里是將人的本質(zhì)從類(lèi)本質(zhì)推進(jìn)到社會(huì)關(guān)系本質(zhì)，“根本不是否定人的類(lèi)本質(zhì)” 。1 。而人的“社會(huì)關(guān)系本質(zhì)”則是與“類(lèi)本質(zhì)”不同的人的另一種本質(zhì)，人的統(tǒng)一的 本質(zhì)就是由這兩種本質(zhì)共同構(gòu)成的。 與第一種觀點(diǎn)相似，有的論者將馬克思的人的本質(zhì)看成是類(lèi)本質(zhì)、群體本質(zhì)、個(gè) 體本質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一體。如趙建梅、黃世虎的論文人的類(lèi)本質(zhì)群體本質(zhì)個(gè)體本質(zhì) 中所闡述的( 唯實(shí)2 0 0 1 年第6 期) 。他們認(rèn)為，人的類(lèi)本質(zhì)是勞動(dòng)，它將人與動(dòng)物 區(qū)別開(kāi)來(lái)，體現(xiàn)了人的本質(zhì)的普遍性：人的群體本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系，它將社會(huì)中的不同 華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文 群體區(qū)別開(kāi)來(lái)，體現(xiàn)了人的本質(zhì)的一般性；人的個(gè)體本質(zhì)是由社會(huì)物質(zhì)條件所決定的 每個(gè)人的個(gè)性，它將人與他人區(qū)別開(kāi)來(lái)，體現(xiàn)了人的本質(zhì)的特殊性。人的本質(zhì)就是三 者的有機(jī)結(jié)合。三者的關(guān)系是：人的類(lèi)本質(zhì)決定人的群體本質(zhì)，人的群體本質(zhì)決定人 的個(gè)體本質(zhì)。 這兩種觀點(diǎn)雖然將人的本質(zhì)分成了不同的側(cè)面，但兩者的共同點(diǎn)是：把以1 8 4 4 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿為代表的關(guān)于人的本質(zhì)的說(shuō)法稱之為對(duì)人的自然本質(zhì)的理解，試 圖將馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的兩種論點(diǎn)即人是“類(lèi)存在物”與人是“社會(huì)存在物”的觀 點(diǎn)統(tǒng)一、協(xié)調(diào)起來(lái)。實(shí)際上，這種論述存在兩點(diǎn)不足。其一，無(wú)論是人的自由自覺(jué)性、 創(chuàng)造性或社會(huì)性，都決不是純粹自然意義上的東西，而是人類(lèi)在其生成和演化過(guò)程中 歷史地形成的，是社會(huì)歷史性和自然性的合成物。事實(shí)上，馬克思在提綱第六條 中就己對(duì)非歷史、非現(xiàn)實(shí)、非具體的類(lèi)本質(zhì)進(jìn)行發(fā)難，這當(dāng)然也是針對(duì)1 8 4 4 年手稿中 的人的類(lèi)本質(zhì)的，是對(duì)人的類(lèi)本質(zhì)的否定。因?yàn)橹挥蟹穸?lèi)本質(zhì)，才能把人看成現(xiàn)實(shí) 的人，才能科學(xué)地理解人的本質(zhì)。其二，這兩種觀點(diǎn)都沒(méi)有深入說(shuō)明幾個(gè)側(cè)面之間的 矛盾統(tǒng)一關(guān)系的內(nèi)在根據(jù)。 有的論者認(rèn)為，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說(shuō)包括人的類(lèi)本質(zhì)與人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的理 論，而馬克思在1 8 4 4 年手稿和在提綱中關(guān)于人的本質(zhì)的不同理解，實(shí)際上是 分別從哲學(xué)一人類(lèi)學(xué)層面和哲學(xué)一社會(huì)學(xué)層面對(duì)人的類(lèi)本質(zhì)和人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的理解，二 者相輔相成，構(gòu)成了完整而科學(xué)的關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說(shuō)，而非正誤對(duì)立的關(guān)系。人的 類(lèi)本質(zhì)包括人的自由自覺(jué)活動(dòng)的本性、人的能動(dòng)的創(chuàng)造性及人的社會(huì)性三個(gè)方面，人 類(lèi)的本質(zhì)是以社會(huì)性為表現(xiàn)和存在條件，以自由自覺(jué)性為基礎(chǔ)，以能動(dòng)的創(chuàng)造性為核 心的認(rèn)識(shí)世界和改造世晃的實(shí)踐本性。但是人的類(lèi)本質(zhì)作為人類(lèi)的共性，畢竟只是一 種抽象，人的類(lèi)本質(zhì)只有通過(guò)現(xiàn)實(shí)的、具體的人的個(gè)性才獲得某種體現(xiàn)。而人的現(xiàn)實(shí) 的本質(zhì)是在人的社會(huì)關(guān)系總和中形成的個(gè)人行為的內(nèi)在規(guī)定性，人的社會(huì)關(guān)系是人類(lèi) 社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。 第四種觀點(diǎn)，也是當(dāng)前學(xué)界比較一致的觀點(diǎn)，認(rèn)為以手稿為代表的關(guān)于人的 本質(zhì)的說(shuō)法和以提綱為代表的關(guān)于人的本質(zhì)的說(shuō)法，分別代表了兩種根本性質(zhì)不 同的對(duì)人的本質(zhì)的理解。手稿中的理解，表明當(dāng)時(shí)馬克思還沒(méi)有擺脫費(fèi)爾巴哈抽象 華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文 人本主義的消極影響，講的是人類(lèi)共同的“抽象人性”，因而是“不成熟時(shí)期”的馬克 思的看法。只是在提綱中，馬克思開(kāi)始從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史生活的真實(shí)了解出發(fā)， 將人類(lèi)主體看成是一定社會(huì)歷史條件的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。 以上是我國(guó)學(xué)界對(duì)馬克思的人的本質(zhì)思想的幾種基本看法。筆者的這篇論文主要 是從對(duì)馬克思原著的解讀與學(xué)界的相關(guān)研究資料中，論述馬克思關(guān)于人的思想的形成 及其演化。本文希望通過(guò)返回到馬克思的原初論述語(yǔ)境，梳理馬克思之前的思想家如 黑格爾、費(fèi)爾巴哈、赫斯、施蒂納對(duì)人的本質(zhì)的理解，厘清馬克思早期著作關(guān)于人的 類(lèi)本質(zhì)的思想，并重在分析馬克思在后來(lái)是如何實(shí)現(xiàn)從類(lèi)本質(zhì)到社會(huì)本質(zhì)的轉(zhuǎn)換的， 強(qiáng)調(diào)馬克思是在對(duì)勞動(dòng)實(shí)踐與社會(huì)概念的正確理解上來(lái)把握人的本質(zhì)，闡發(fā)人的本質(zhì) 是基于實(shí)踐的人的社會(huì)性存在和歷史性存在，以求不斷深化對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。 1 2 “人是什么”是人與社會(huì)的關(guān)系定位問(wèn)題 認(rèn)識(shí)自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)。在西方，古希臘人已經(jīng)高度重視對(duì)人自己的 研究與討論，據(jù)傳古希臘德?tīng)栰成駨R中就銘刻著這樣一句箴言：“認(rèn)識(shí)你自己”。蘇格 拉底明確地把“人是什么”的問(wèn)題當(dāng)作哲學(xué)的根本問(wèn)題，要求人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)從外在 對(duì)象轉(zhuǎn)向人自身、從客體轉(zhuǎn)向主體、從外在自然轉(zhuǎn)向人類(lèi)社會(huì)，從而改變了早期希臘 哲學(xué)家似乎只關(guān)一6 , # t - 在宇宙、而忽視對(duì)人本身的反思的狀況。在蘇格拉底那里，“人被 宣稱為應(yīng)是不斷探究他自身的存在物一個(gè)在他生存的每時(shí)每刻都必須查問(wèn)和審視 他的生存狀況的存在物。人類(lèi)生活的真正價(jià)值恰恰就在于這種審視中，存在于這種對(duì) 人類(lèi)生活的批判態(tài)度中”1 3 。蘇格拉底為哲學(xué)提出的問(wèn)題對(duì)以后西方哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了 深遠(yuǎn)影響，指引著人們?nèi)パ芯咳吮旧?、人?lèi)社會(huì)、人的本質(zhì)或本性。因此，在人作為 一個(gè)類(lèi)的自我認(rèn)識(shí)史中，“人是什么”始終是一個(gè)中心問(wèn)題。 一切人學(xué)理論都是從界定人的本質(zhì)開(kāi)始的。人的本質(zhì)相對(duì)于本質(zhì)的表現(xiàn)而言，是 指人自身所特有的、使人區(qū)別于其他物種的人之所以為人的根據(jù)和標(biāo)志。然而關(guān)于人 的本質(zhì)或者說(shuō)“人是什么”的哲學(xué)追問(wèn)，不同的哲學(xué)家給出的回答是多種多樣的。 有的從外在的自然身體形態(tài)特征來(lái)規(guī)定人如柏拉圖在晚年曾把人定義為“沒(méi)有 羽毛的兩腳動(dòng)物”。有的從人的群居性、社會(huì)性的角度將人定義為合群的在社會(huì)和政治 華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文 的組織中存在的社會(huì)動(dòng)物、政治動(dòng)物。如亞里士多德就明確肯定人在本性上是一個(gè)政 治動(dòng)物，具有社會(huì)本性?！叭耸钦蝿?dòng)物，天生要過(guò)共同生活”，“人類(lèi)天生就注入了社 會(huì)本能”。有的從人的文化性存在的角度來(lái)規(guī)定人，將人定義為在文化環(huán)境中存在的文 化存在物。蘭德曼認(rèn)為，完整的人是創(chuàng)造文化的人和為文化所塑造的人。“我們?nèi)缤?可避免地站在自然界之內(nèi)那樣，自然而然地生活在文化世界之內(nèi)”有的從人的精神 屬性方面來(lái)規(guī)定人，認(rèn)為人的本質(zhì)在于人有理性、有意識(shí)、有思想。等等。 應(yīng)該說(shuō)，這些定義都從不同的角度反映了人的存在狀態(tài)、特性和功能特征，在一 定程度上揭示了使人成為人或規(guī)定人之為人的東西，因而都不會(huì)失去其意義。實(shí)質(zhì)上， “人是什么”這一中心問(wèn)題又涵蓋著這樣些問(wèn)題：人是何以存在的? 人本身究竟是 一種什么樣的存在狀態(tài)和特性的存在物? 人為什么會(huì)成為現(xiàn)在這個(gè)樣子? 人應(yīng)該成為 什么樣子? 等等。對(duì)于這些問(wèn)題，上面例舉的那些定義要么只是從人的外在形態(tài)上直 觀人，要么僅僅從人的社會(huì)性存在的某一方面來(lái)尋找屬人的特性，從而無(wú)一例外地把 人當(dāng)作了一個(gè)東西，一個(gè)與自然物一樣的東西，而并未從“人之為人”的根本要義來(lái) 審視人，因而又具有很大的局限性和片面性。 對(duì)于“人是什么”，馬克思進(jìn)行了全面系統(tǒng)的研究，并做出了深刻的理論回答。馬 克思對(duì)人的本質(zhì)的全新理解是從對(duì)社會(huì)的理解開(kāi)始的。在馬克思那里，人是什么的問(wèn) 題，實(shí)際上是一個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系定位問(wèn)題。 人和社會(huì)是馬克思哲學(xué)學(xué)說(shuō)的兩個(gè)中心范疇。我們知道，人，存在于社會(huì)中的從 事感性對(duì)象性活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人，作為社會(huì)歷史的主體，是馬克思全部學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)， 是人類(lèi)社會(huì)存在的前提。正是通過(guò)科學(xué)地理解人、人類(lèi)本身，建立起唯物主義關(guān)于人 的科學(xué)即唯物史觀和唯物主義的社會(huì)觀，馬克思的新世界觀才發(fā)展起來(lái)。馬克思在 ( ( i 8 4 4 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中直接將自己的思想稱之為“人的科學(xué)”，他說(shuō)：“自然 科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是- - 1 1 科 學(xué)”。3 。在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中又指出：“新唯物主義的立足點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì)或 社會(huì)化了的人類(lèi)?！眒 ， 盡管人是社會(huì)存在的前提，然而，人是什么的問(wèn)題只有在人與社會(huì)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的關(guān) 系中和相互規(guī)定中才能獲得自身的規(guī)定。我們知道，蘇格拉底為了服從德?tīng)柵嵘竦囊?4 華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文 求，為了履行自我審查和自我認(rèn)識(shí)的宗教義務(wù)，專門(mén)探討的是個(gè)體的人。柏拉圖認(rèn)識(shí) 到了蘇格拉底研究方法的局限性，從而宣稱為了解決人的問(wèn)題，我們必須把它投射到 一個(gè)更大的平面中去。他認(rèn)為，我們?cè)谖覀兊膫€(gè)人經(jīng)驗(yàn)中所遇到的現(xiàn)象是如此多樣、 復(fù)雜、矛盾，以致我們幾乎不可能清理它們，因此，不應(yīng)當(dāng)在人的個(gè)人生活中而應(yīng)從 人的政治和社會(huì)生活中去研究人。在近代哲學(xué)中，孔德以清晰而系統(tǒng)的方式論述了這 一問(wèn)題?？椎抡軐W(xué)的基本格言之一就是：我們研究人的方法確實(shí)是主觀的，但卻不可 能是個(gè)人的。因?yàn)槲覀兿胍J(rèn)識(shí)的主體不是個(gè)人的意識(shí)，而是普遍的主體。如果我們 用“人類(lèi)”( h u m a n i t y ) 詞來(lái)指稱人，那么，人類(lèi)不應(yīng)當(dāng)用人來(lái)說(shuō)明，而是人應(yīng)當(dāng)用 人類(lèi)來(lái)說(shuō)明。“認(rèn)識(shí)你自己，就是認(rèn)識(shí)歷史。因此，對(duì)人的本質(zhì)的考察，必須把人 置于更為寬廣更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)即社會(huì)之上，即只有從社會(huì)中來(lái)說(shuō)明人，才能為人找到 現(xiàn)實(shí)的家園和現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷。而馬克思對(duì)人的本質(zhì)的追問(wèn)，正是定位于人與社會(huì)的內(nèi)在 關(guān)聯(lián)并將人的本質(zhì)看成是社會(huì)存在物。 在馬克思那里，社會(huì)作為人所特有的組織形式包含三層意思：一是社會(huì)一般，即 標(biāo)志人類(lèi)總體的現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)的概念，二是社會(huì)個(gè)別，這是就社會(huì)的某一具體歷史形 態(tài)而言的，是一種實(shí)證的描述的概念，如“資本主義社會(huì)”、“商業(yè)社會(huì)”、“市民 社會(huì)”等，三是一種理想的設(shè)定狀態(tài)即共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思認(rèn)為，社會(huì)是人的真正 的共同體和人的生命存在安身立命的家園，要深刻地理解人和真切地為人提供終極關(guān) 懷，就不能不把人放到社會(huì)中來(lái)考察其生存和發(fā)展。在關(guān)于人的本質(zhì)這一問(wèn)題上，馬 克思首先肯定人“直接地是自然存在物”，“是自然界的一部分”，強(qiáng)調(diào)有生命的個(gè)人存 在是全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提。但是，人又不僅僅是自然存在物，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)， 人是“社會(huì)存在物”，人只有在社會(huì)之中才能獲得自身的規(guī)定性，才能成為人。人總是 在一定的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系中存在的社會(huì)的人。人雖然還有其他特征，但沒(méi)有社會(huì) 性的人是不存在的，離開(kāi)社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系，在社會(huì)之外的人，只能是非現(xiàn)實(shí)的、 抽象的人。而且，現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人不僅僅是“感性對(duì)象”，還是從事“實(shí)踐的、感性的活 動(dòng)”的人，人的類(lèi)特性恰恰就是“自由的自覺(jué)的活動(dòng)。在馬克思那里，實(shí)踐、感 性活動(dòng)，以及由此產(chǎn)生的人的其他活動(dòng)，是理解人本身、理解人的變易運(yùn)動(dòng)和進(jìn)化發(fā) 展的基礎(chǔ)，是打開(kāi)人的自我認(rèn)識(shí)之謎的鑰匙?！瓣P(guān)于人的科學(xué)本身是人在實(shí)踐上的自我 華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文 實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)物?！?當(dāng)然，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)、關(guān)于人類(lèi)社會(huì)的這些認(rèn)識(shí)，并不是一蹴而就的，它 經(jīng)歷了一個(gè)認(rèn)識(shí)的逐步成熟的過(guò)程。在萊茵報(bào)時(shí)期馬克思的人還是政治上的自由 人，而在黑格爾法哲學(xué)批判中開(kāi)始著眼于物質(zhì)生活領(lǐng)域，因而在1 8 4 4 年經(jīng)濟(jì)學(xué) 哲學(xué)手稿中已經(jīng)完全把出發(fā)點(diǎn)設(shè)定為生活著的人。不過(guò)這時(shí)他從生活人中引出的是 人的類(lèi)本質(zhì)，但現(xiàn)實(shí)性傾向和對(duì)于費(fèi)爾巴哈的批判使他在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱和 德意志意識(shí)形態(tài)中以人的社會(huì)本質(zhì)取代了類(lèi)本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了從“類(lèi)”到“社會(huì)”的 概念轉(zhuǎn)換。具有社會(huì)本質(zhì)的人就是現(xiàn)實(shí)的人。既然人具有社會(huì)本質(zhì)，馬克思就將其考 察的重點(diǎn)放在社會(huì)上。馬克思一生孜孜以求的是人的解放，因而人的本質(zhì)理論始終是 他考慮的首要問(wèn)題之一。在今天，要深刻、準(zhǔn)確地理解馬克思關(guān)于人類(lèi)社會(huì)、人的本 質(zhì)的思想，我們有必要追溯馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”思想的探討歷程，全面而深入地 分析馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的形成，探討馬克思在人的本質(zhì)的問(wèn)題上是如何實(shí)現(xiàn)從類(lèi)本 質(zhì)到社會(huì)本質(zhì)的轉(zhuǎn)換的。 6 華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文 2 馬克思關(guān)于人是“類(lèi)存在物”的思想 將人視為類(lèi)存在物，是德國(guó)古典哲學(xué)的看法，其基本含義是人的個(gè)體本質(zhì)就是類(lèi) 屬性。黑格爾在精神現(xiàn)象學(xué)中認(rèn)為，整個(gè)人類(lèi)歷史是“人”通過(guò)勞動(dòng)而自我誕生 的過(guò)程。然而，在黑格爾那里，“類(lèi)”主要指“類(lèi)意識(shí)”，是一種“自我意識(shí)”。費(fèi)爾巴 哈的人本學(xué)不贊成黑格爾關(guān)于人( 或者說(shuō)是類(lèi)) 是作為精神性的存在的唯心主義觀點(diǎn)， 強(qiáng)調(diào)人的“類(lèi)”屬性是理性的，又具有感性特質(zhì)。但在費(fèi)爾巴哈那里，“類(lèi)”還只是一 個(gè)抽象的普遍概念。馬克思繼承“人是類(lèi)存在物”的命題的合理性，并在1 8 4 4 年經(jīng) 濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中對(duì)此進(jìn)行了充分闡述，認(rèn)為一個(gè)種的類(lèi)特征就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)， 而人的類(lèi)特性恰恰就是“自由自覺(jué)的活動(dòng)”即勞動(dòng)。 2 1 人的“類(lèi)本質(zhì)”思想的起源 2 1 1 自我意識(shí)黑格爾的人的“類(lèi)本質(zhì)” 黑格爾關(guān)于人的本質(zhì)的思想，主要是從勞動(dòng)的哲學(xué)意義上予以闡述的，第一次將 “勞動(dòng)”與“人的類(lèi)本質(zhì)”聯(lián)系起來(lái)。就勞動(dòng)和人類(lèi)的關(guān)系而言，可以區(qū)分為兩個(gè)方 面：一是就勞動(dòng)所創(chuàng)造的成果即財(cái)富的性質(zhì)而言，二是就勞動(dòng)作為一種活動(dòng)的性質(zhì)而 言。勞動(dòng)最初是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，亞當(dāng)斯密及其以后的英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家是從第一 個(gè)方面看待勞動(dòng)，認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉與主體本質(zhì)。而作為哲學(xué)家的黑格爾則是從 第二個(gè)方面來(lái)理解勞動(dòng)的，他把經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)概念進(jìn)一步提升為哲學(xué)范疇，認(rèn)為勞動(dòng) 不僅創(chuàng)造了財(cái)富，而且創(chuàng)造了人類(lèi)本身。認(rèn)為勞動(dòng)不僅是個(gè)體的人的特殊本質(zhì)，而且 是人之為人的普遍本質(zhì)，即“類(lèi)本質(zhì)”。勞動(dòng)及其創(chuàng)造物何以具有“類(lèi)”的普遍性呢? 以黑格爾之見(jiàn)，勞動(dòng)與人的類(lèi)本質(zhì)的關(guān)聯(lián)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，人是自己 勞動(dòng)的結(jié)果。在黑格爾那里，一方面，勞動(dòng)的本質(zhì)是利用對(duì)象改造對(duì)象，是人改變外 部對(duì)象的有技巧的能動(dòng)活動(dòng)。另一方面，勞動(dòng)實(shí)際上是使人類(lèi)主體建構(gòu)出來(lái)的客觀活 動(dòng)。在勞動(dòng)過(guò)程中，人類(lèi)在改造外部對(duì)象的同時(shí)將自己確立為主體的人，而這種主體 華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文 的確立，無(wú)論是人類(lèi)個(gè)體還是總體，都不例外。在哲學(xué)史講演錄中，黑格爾寫(xiě)道： “我們現(xiàn)代的世界所具有的自覺(jué)的理性，不是一下子形成的，也不僅是從現(xiàn)代土壤中 生長(zhǎng)起來(lái)的，而是本質(zhì)上就存在其中的一種遺產(chǎn)，進(jìn)一步說(shuō)，是勞動(dòng)的成果，而且是 人類(lèi)先前世世代代勞動(dòng)的成果?！啊? 這即是說(shuō)，黑格爾實(shí)質(zhì)上已將勞動(dòng)“看作人的本質(zhì)， 看作人的自我確證的本質(zhì)”“。其次，勞動(dòng)體現(xiàn)了人的普遍性。黑格爾在斯密和李嘉 圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)中看到，人不僅是在自我完成過(guò)程中的勞動(dòng)著的人，也是在一個(gè)分工下獨(dú) 立的個(gè)人與個(gè)人之間互相關(guān)聯(lián)中的勞動(dòng)著的人，在分工之下的“交換”社會(huì)中，每個(gè) 人都在為滿足某一種需要而勞動(dòng)，但作為社會(huì)整體的個(gè)人，客觀上又滿足著其他人的 需要。在這里，黑格爾已經(jīng)注意到勞動(dòng)的社會(huì)分工與勞動(dòng)者個(gè)人的勞動(dòng)特殊性的關(guān)系， “個(gè)別的個(gè)人在他的個(gè)別的勞動(dòng)中本就不自覺(jué)地或無(wú)意識(shí)地在完成著一種普遍的勞 動(dòng)”- ” 。這樣，黑格爾實(shí)質(zhì)上已經(jīng)接近指認(rèn)勞動(dòng)一般的概念，認(rèn)為勞動(dòng)是人的普遍性 的體現(xiàn)。當(dāng)然，黑格爾話語(yǔ)中的勞動(dòng)主體只是觀念中的主體即自我意識(shí)，因而在黑格 爾看來(lái)，勞動(dòng)的人類(lèi)學(xué)意義就在于它是表征人的類(lèi)本質(zhì)的“自我意識(shí)的純粹活動(dòng)”，即 自我意識(shí)的自我設(shè)定、自我對(duì)象化并通過(guò)對(duì)象性的揚(yáng)棄而達(dá)到自我認(rèn)識(shí)和自我實(shí)現(xiàn)的 活動(dòng)。因此，勞動(dòng)是一種體現(xiàn)人類(lèi)精神自由的自我創(chuàng)造、自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)。 但是，黑格爾仍是站在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場(chǎng)上來(lái)理解勞動(dòng)的，對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)極其 有限，他將經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)概念擴(kuò)展為哲學(xué)范疇時(shí)，卻同時(shí)把它精神化了。勞動(dòng)“只是 一種使沒(méi)被看見(jiàn)的東西變成被看見(jiàn)的東西的純粹翻譯形式，而它所揭露出來(lái)和顯示出 來(lái)的內(nèi)容，也不是別的，只是這個(gè)行動(dòng)在其自身中潛在地本有的東西。這種本有的東 西是潛在的，因?yàn)樗运季S中的統(tǒng)一為形式：它也可以說(shuō)是現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)樗源嬖谥?的統(tǒng)一為形式；至于說(shuō)它自身就是內(nèi)容，這是只就它的簡(jiǎn)單性的規(guī)定而言，而不是就 它的過(guò)渡與它的運(yùn)動(dòng)的規(guī)定而言。”。”因而，黑格爾所理解的勞動(dòng)只是“抽象的精神 勞動(dòng)”，在以絕對(duì)精神為本原的黑格爾哲學(xué)中，只有絕對(duì)精神才具有本原的能動(dòng)性和 創(chuàng)造性，感性的物質(zhì)勞動(dòng)只不過(guò)是能動(dòng)的理性、精神借以實(shí)現(xiàn)自身的手段，自我不過(guò) 是被抽象地理解的和通過(guò)抽象產(chǎn)生出來(lái)的人，“他在抽象的范圍內(nèi)把勞動(dòng)理 解為人的自我產(chǎn)生的行動(dòng)，把人對(duì)自身的關(guān)系理解為對(duì)異己存在物的關(guān)系，把人作為 異己存在物的自身的實(shí)現(xiàn)理解為生成著的類(lèi)意識(shí)和類(lèi)生活。一“3 這樣，人和勞動(dòng)，全 華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文 都是意識(shí)領(lǐng)域之內(nèi)的事，現(xiàn)實(shí)的人、人的勞動(dòng)及其成果，都不過(guò)是與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)的“純 思想的辯證法”。于是，“人的本質(zhì)，人，在黑格爾看來(lái)= 自我意識(shí)。因此，人的本質(zhì) 的全部異化不過(guò)是自我意識(shí)的異化。自我意識(shí)的異化沒(méi)有被看作人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)異化 的表現(xiàn)，即在知識(shí)和思維中反映出來(lái)的這種異化的表現(xiàn)。相反地，現(xiàn)實(shí)的即真實(shí)地出 現(xiàn)的異化，就其潛藏在內(nèi)部最深處的并且只有哲學(xué)才能揭示出來(lái)的本質(zhì)來(lái)說(shuō)， 不過(guò)是現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)即自我意識(shí)的異化的現(xiàn)象?！薄啊比说谋举|(zhì)作為自我意識(shí)，是“居 于自然界和人之外的僵化的精靈”，是“無(wú)眼、無(wú)牙、無(wú)耳、無(wú)一切的思維”“。 黑格爾的自我意識(shí)雖然是一個(gè)包含黃辯證法的范疇，但畢竟是一種思辨哲學(xué)的產(chǎn) 物，因而不是對(duì)人的本質(zhì)的正確揭示。馬克思后來(lái)批判說(shuō)：“黑格爾把人變成自我意 識(shí)的入，而不是把自我意識(shí)變成人的自我意識(shí)，變成現(xiàn)實(shí)的人即生活在現(xiàn)實(shí)的實(shí)物世 界中并受這一世界制約的人的自我意識(shí)。黑格爾把世界頭足倒置起來(lái)”_ 【“。 2 1 2 感性存在費(fèi)爾巴啥的“類(lèi)本質(zhì)” 在費(fèi)爾巴哈的著作中，“類(lèi)”是一個(gè)非常重要的概念?！邦?lèi)”、“類(lèi)意識(shí)”、“類(lèi) 生活”、“類(lèi)存在”、“類(lèi)本能”、“類(lèi)關(guān)系”等是經(jīng)常出現(xiàn)的。費(fèi)爾巴哈有關(guān)人的 “類(lèi)本質(zhì)”的思想是建立在他關(guān)于人是感性存在物的思想上的。 費(fèi)爾巴哈反對(duì)黑格爾把人的本質(zhì)歸結(jié)為自我意識(shí)的唯心主義觀點(diǎn)，用“感性存在” 同黑格爾的抽象的精神存在( 絕對(duì)理念) 相對(duì)立，強(qiáng)調(diào)人是對(duì)象性的感性的物質(zhì)的存在 物。在費(fèi)爾巴哈那里，“感性存在”標(biāo)示現(xiàn)實(shí)界的總體，他稱之為“最廣義的自然”。 既包括自然界，也包括人本身。而人的感性存在就是人的肉體存在和精神存在的統(tǒng)一， 它是現(xiàn)實(shí)的、具體的存在，不能離開(kāi)人與自然以及人與人的關(guān)系，同時(shí)這種感性存在 也是一種本原的存在，“感性存在是原初的存在，是存在被確定的原初的方式3 。 從感性的物質(zhì)的人出發(fā)，費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教進(jìn)行了批判，并把人的“類(lèi)本質(zhì)”歸結(jié) 為人的“感性存在”，把“神是人的本質(zhì)的異化”歸結(jié)為人的感性本質(zhì)的異化。費(fèi)爾 巴哈在批判宗教時(shí)指出，由于人自身沒(méi)有力量自我肯定，只好期待全能的上帝，而人 愈是感到自己無(wú)能為力，就愈希望上帝強(qiáng)大和全能，于是人就把自身的品格和力量都 集中到上帝身上，并按自己的需要和想象創(chuàng)造了上帝。因此，神是一個(gè)被想象的實(shí)體， 華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文 神的本質(zhì)就是突破了個(gè)體的肉體的人的局限、被對(duì)象化為另一個(gè)獨(dú)立的本質(zhì)而受到人 的崇敬。換言之，人把自己的“類(lèi)本質(zhì)”異化在宗教中，宗教不過(guò)是人的“類(lèi)本質(zhì)” 的異化，神只是人格化的“類(lèi)”，神的本質(zhì)就是人的本質(zhì)，即人的本質(zhì)的虛幻反映。“人 使自己的本質(zhì)對(duì)象化，然后，又使自己成為這個(gè)對(duì)象化了的、轉(zhuǎn)化成為主體、人格的 本質(zhì)的對(duì)象。這就是宗教之秘密?！??！薄皩偕竦谋举|(zhì)不是別的，正就是屬人的本質(zhì)， 或者，說(shuō)得更好一些，正就是人的本質(zhì)，而這個(gè)本質(zhì)，突破了個(gè)體的、現(xiàn)實(shí)的、屬肉 體的人的局限，被對(duì)象化為一個(gè)另外的、不同于它的、獨(dú)自的本質(zhì)，并作為這樣的本 質(zhì)而受到仰望和敬拜。因而，屬神的本質(zhì)之一切規(guī)定，都是屬人的本質(zhì)之規(guī)定?！?這樣，費(fèi)爾巴哈就用“類(lèi)”廢除和替代了上帝，確立了與神不同的人，宣稱人是世界 的主體，并且通過(guò)“類(lèi)”，把作為主體的“絕對(duì)精神”、“自我意識(shí)”還原為“人”，還 原為“類(lèi)本質(zhì)”，從而將人的顛倒的虛假本質(zhì)( 上帝) 拉回到人的真實(shí)本質(zhì)( 類(lèi)關(guān)系) ， 這就為建立他的唯物主義人本學(xué)奠定了基礎(chǔ)。 那么，什么是“類(lèi)”呢? 費(fèi)爾巴哈認(rèn)為直接從自然界中產(chǎn)生的人，只是純粹自然 的本質(zhì)而不是人，感性存在的人的本質(zhì)是人與人的關(guān)系存在，“獨(dú)立的、個(gè)別的人，不 管是作為道德實(shí)體或作為思維實(shí)體，都未具備人的本質(zhì)。人的本質(zhì)只是包含在團(tuán)體中， 包含在人與人的統(tǒng)一之中，但是這個(gè)統(tǒng)一只是建立在自我和你的區(qū)別的實(shí)在 性上面的。”“在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，類(lèi)不是單個(gè)的個(gè)體的集合，因?yàn)閺?fù)數(shù)的個(gè)體仍是個(gè)體。 費(fèi)爾巴哈基于人與自身的關(guān)系和人與動(dòng)物的關(guān)系兩種基本關(guān)系對(duì)“類(lèi)”進(jìn)行界定的： 一，從人與自身的關(guān)系看，類(lèi)存在是一種本質(zhì)上與個(gè)體存在不同的存在，類(lèi)對(duì)于特定 的人來(lái)說(shuō)是抽象的共性，它只有通過(guò)人與他人以任何一種形式相聯(lián)系的關(guān)系= ：= j 能獲得 現(xiàn)實(shí)性。類(lèi)是看不見(jiàn)摸不著的，是人永恒不變的本性，“在類(lèi)中一切人都是共同一致的， 他們的種族、部族和民族的差別都消失了”2 “。二，從人與動(dòng)物的關(guān)系來(lái)看， “類(lèi)” 是人的“內(nèi)在生活”，這種生活是人對(duì)他的類(lèi)、他的本質(zhì)發(fā)生關(guān)系的生活，因此，在 費(fèi)爾巴哈那里，“類(lèi)”的確切的質(zhì)的規(guī)定性在于“類(lèi)是人的自然、本質(zhì)”，即與動(dòng)物本 質(zhì)相對(duì)立的、人的特殊本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人具有雙重生活：人與別人交往的生活 是外在生活，或稱個(gè)體生活，其形式是生活本身：人與自己的本質(zhì)發(fā)生關(guān)系的生活， 是內(nèi)在生活，或稱類(lèi)生活，其形式是科學(xué)。人應(yīng)過(guò)著符合人的類(lèi)本質(zhì)的、和諧的類(lèi)的 華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文 生活。而“類(lèi)”的自然屬性是“類(lèi)本能”，集中體現(xiàn)為“性本能”，這種本能“是我的 另種本能，它攫取了我的本質(zhì)”；“類(lèi)”的社會(huì)屬性是通過(guò)“類(lèi)關(guān)系”( 這里的“類(lèi)關(guān)系” 僅僅是兩個(gè)人之間的交往) 表現(xiàn)出來(lái)的“類(lèi)存在”。 然而，費(fèi)爾巴哈用以標(biāo)示“類(lèi)本質(zhì)”的感性存在，仍是一種抽象的存在。因?yàn)椋?第一，在論證方式上，費(fèi)爾巴哈是從宗教異化出發(fā)，撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，用感情聯(lián)系來(lái) 論證人的類(lèi)本質(zhì)，從而他是直接從人的自然規(guī)律中引出人的社會(huì)性的。人的類(lèi)本質(zhì)就 是“把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的共同性” 2 3 j ，著重的是人的自然本質(zhì)。第二， “類(lèi)”在內(nèi)容上是人作為生物學(xué)的一個(gè)類(lèi)而區(qū)別于動(dòng)物的不同特點(diǎn)，也是個(gè)人作為類(lèi) 的個(gè)體形式而與其他個(gè)體所具有的共同性。所以他把人的本質(zhì)看作類(lèi)本質(zhì)，其出發(fā)點(diǎn) 是人的生物性，而不是社會(huì)性。費(fèi)爾巴哈在談到“人與人之間的關(guān)系”的地方也只是 說(shuō)的“我”和“你”的關(guān)系，由于“類(lèi)”是個(gè)體的共同性，所以它舍棄了社會(huì)中個(gè)人、 階級(jí)、集團(tuán)之間的差別，“類(lèi)”是無(wú)差別的共性和普遍性。第三，費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的感 性存在的人并不是從事實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人，他沒(méi)有看到人的物質(zhì)生活以及人與人之 間的真實(shí)存在的社會(huì)關(guān)系，只把人看作是“感性的對(duì)象”，而不是看作“感性的活動(dòng)”， 不懂得人的真正本質(zhì)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，而僅僅從人的精神生活出發(fā)引伸人的類(lèi)本質(zhì)。 “相對(duì)地說(shuō)，也即對(duì)我這樣一個(gè)特定的人來(lái)說(shuō)，類(lèi)當(dāng)然只是抽象，只是思想，雖然它 自在自為地具有感性的存在?！薄? 4 因而，費(fèi)爾巴哈所理解的“類(lèi)”或者說(shuō)人的社會(huì)性 存在，仍然是以人的自然兩性關(guān)系和生理情欲為基礎(chǔ)的，因此并不能真正懂得人的社 會(huì)性存在和社會(huì)屬性，他所說(shuō)的人的本質(zhì)或類(lèi)的本質(zhì)是指人的超感性的抽象本質(zhì)，從 “類(lèi)”作為人的抽象本質(zhì)，相當(dāng)于絕對(duì)精神或自我意識(shí)，只是換了名稱而已。所以， 費(fèi)爾巴哈最終將人的本質(zhì)界定為“理性、愛(ài)和意志”，“在人里面形成類(lèi)、即形成本來(lái) 的人性的東西究竟是什么呢? 就是理性、意志、心。一個(gè)完善的人，必定具備思維力、 意志力和心力?！? 無(wú)可否認(rèn)，費(fèi)爾巴哈否定黑格爾的絕對(duì)精神，將宗教看成是人的本質(zhì)的異化，又 將人的本質(zhì)看成是人的感性存在的本質(zhì)，用地上的人來(lái)解釋天上的神，這種唯物主義 的吶喊，對(duì)于當(dāng)時(shí)的德國(guó)。思想界來(lái)說(shuō)，具有振聾發(fā)聵的解放作用。馬克思深受費(fèi)爾巴 哈的啟發(fā)，多次稱贊費(fèi)爾巴哈的功績(jī)，并在自己的著作中留下了費(fèi)爾巴哈思想影響的 華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文 印記。但是，“費(fèi)爾巴哈的人是從上帝引伸出來(lái)的，費(fèi)爾巴哈從上帝進(jìn)到人。 這樣，他的人無(wú)疑還戴著抽象概念的神學(xué)光輪?！眔 ”而且，費(fèi)爾巴哈在拋棄黑格 爾的唯心主義的同時(shí)，也將黑格爾的辯證法予以拒斥，這就會(huì)將人的視野停留在人的 感性現(xiàn)實(shí)和物質(zhì)實(shí)體中，而無(wú)法透視當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)生活中那種特有的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的 顛倒性異化本質(zhì)，因而比之于黑格爾批判的辯證法，費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)革命恰恰是非批 判的。因此，他無(wú)法理解生存在現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)實(shí)的人，離開(kāi)人的活動(dòng)，也就無(wú)法理 解人本身，至多只能達(dá)到對(duì)單個(gè)人的直觀， 把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的共同性。 把人的本質(zhì)理解“一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、 ” 2 7 2 1 3自由活動(dòng)赫斯對(duì)于人的類(lèi)本質(zhì)的理解 赫斯在馬克思之前就繼續(xù)按照費(fèi)爾巴哈的邏輯，將費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教異化的批判擴(kuò) 大到對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)異化現(xiàn)象的批判，對(duì)“類(lèi)本質(zhì)”思想進(jìn)行了自己獨(dú)到的發(fā)揮。在論 貨幣的本質(zhì)一文中，赫斯反對(duì)把人的活動(dòng)歸結(jié)為抽象的精神活動(dòng)，認(rèn)為人的活動(dòng)應(yīng) 是具體的自由的活動(dòng)，決定著人的生活和思維，人正是靠自己的活動(dòng)才有自我意識(shí)并 成為人。以赫斯的看法，在自然過(guò)程中，類(lèi)生活是動(dòng)物生存的中心，個(gè)體只是生活的 手段。而在人類(lèi)社會(huì)中，到資本主義社會(huì)為止，私有制社會(huì)卻出現(xiàn)了個(gè)體與類(lèi)的關(guān)系 被顛倒的圖景。在這個(gè)社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)的人成了利己主義的個(gè)體，成了孤立的個(gè)人，“人 們通過(guò)把人確認(rèn)為單個(gè)的個(gè)體，通過(guò)把抽象的、赤裸裸的人宣布為真正的人，通過(guò)宣 告人權(quán)、獨(dú)立的人的權(quán)利，因而把人與人彼此之間的獨(dú)立性、分離和孤立宣布為生活 和自由的本質(zhì)，證明孤立的人就是自由的、真正的、自然的人，也就確認(rèn)了實(shí)踐的利 己主義?！焙账拐J(rèn)為，這實(shí)際上是“把一切人加以孤立并加以殺害”的過(guò)程“。因?yàn)椋?人在這里失去了自己的類(lèi)存在。在這個(gè)社會(huì)中，被剝奪了私有財(cái)產(chǎn)的人即無(wú)產(chǎn)者，把 自己本質(zhì)的生命表現(xiàn)即勞動(dòng)異化為他所創(chuàng)造的商品，這些商品不屬于他本人，而是同 他相對(duì)立，并在轉(zhuǎn)化為金錢(qián)之后支配與壓迫他。因而人只有不斷地異化自己的本質(zhì)、 自己的生活和自己的生活能力才能維持自己可憐的生存。他深刻地指出，人的這種現(xiàn) 實(shí)中的異化了的類(lèi)生活就是“貨幣”，而金錢(qián)是量化了人的類(lèi)本質(zhì)和真正價(jià)值，是真正 的上帝，人在向這個(gè)上帝祈求禱告的時(shí)候，也就是在向他們的異化了的本質(zhì)頂禮膜拜。 華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文 因此，要確立人的自由活動(dòng)，為了使人能夠過(guò)著符合他的“類(lèi)本質(zhì)”的生活即“類(lèi)生 活”，就要消滅私有制而代之以共產(chǎn)主義，消滅這種制度所產(chǎn)生的作為異化和非人化 的原因的貨幣經(jīng)濟(jì)和金錢(qián)統(tǒng)治，使人的本質(zhì)復(fù)歸于自身。在這里，赫斯把“類(lèi)本質(zhì)”、 “類(lèi)生活”解釋為“自由活動(dòng)”、“現(xiàn)實(shí)的生活活動(dòng)”，把社會(huì)主義看成是“真正的 類(lèi)生活”的歷史學(xué)或社會(huì)學(xué)，其本質(zhì)是“自由加平等”。 赫斯關(guān)于社會(huì)異化、經(jīng)濟(jì)異化的人本學(xué)異化論，對(duì)1 8 4 3 1 8 4 4 年的青年馬克思有 著深刻的影響，也對(duì)馬克思的思想無(wú)疑會(huì)起某種印證和啟發(fā)作用。從馬克思德法年 鑒時(shí)期的幾篇文章來(lái)看，由于沒(méi)有研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思還無(wú)法理解赫斯已經(jīng)提出的 一些社會(huì)歷史哲學(xué)觀點(diǎn)?？茽柤~指出，赫斯的思想，特別是他關(guān)于金錢(qián)的本質(zhì)與作用 的觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)青年馬克思“那種還是哲學(xué)政治的理解打下了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”。 但是，赫斯的成就也就到此為止了。因?yàn)樗峭Ａ粲谫M(fèi)爾巴哈抽象的人道主義來(lái)審視 具體的特定的人，將生活看成是直接的“愛(ài)”，并認(rèn)為“愛(ài)”是社會(huì)主義的利他原則， 是解決社會(huì)問(wèn)題的手段。在他那里，“愛(ài)的宗教”是“社會(huì)主義”的同義語(yǔ)，社會(huì)主 義、共產(chǎn)主義社會(huì)被稱之為“愛(ài)的新世界”，人類(lèi)則“生活在愛(ài)中”。在一定意義上， 赫斯的人的本質(zhì)的學(xué)說(shuō)是費(fèi)爾巴哈的“類(lèi)”學(xué)說(shuō)的翻版，“這種真正的社會(huì)主義 不過(guò)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義和英國(guó)法國(guó)那些或多或少同它相近的黨派在德國(guó)人的精神 太空和德國(guó)人的心靈太空中的變形而已”。 2 1 4 唯一者施蒂納對(duì)于人的類(lèi)本質(zhì)的理解 施蒂納從黑格爾的“自我意識(shí)”出發(fā)，明確將“自我意識(shí)”發(fā)展成“我”這個(gè)“唯 一者”，在這里，“我”是作為費(fèi)爾巴哈的“類(lèi)”和赫斯的“真正的社會(huì)主義”的反 題出現(xiàn)的。我們知道，當(dāng)費(fèi)爾巴哈把上帝還原為“類(lèi)本質(zhì)”的時(shí)候，仍是一種抽象的 而非現(xiàn)實(shí)的具體的人；當(dāng)他宣稱人是一種“感性存在”的時(shí)候，仍偏執(zhí)于抽象的“類(lèi)” 概念。施蒂納抓住費(fèi)爾巴哈的這一矛盾，尖銳地指出費(fèi)爾巴哈在把“神”還原為“人” 的同時(shí)，又把“人”還原成了“神”。 在唯一者及其所有物一書(shū)中，施蒂納反對(duì)黑格爾哲學(xué)中關(guān)于普遍和一般的規(guī) 定，反對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人之外的形形色色的“類(lèi)”和“總體的”壓迫，而無(wú)條件地推祟個(gè) 華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文 別的、個(gè)人的東西，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)存在的個(gè)體的“我”是“高于一切的”?！叭司褪钦鎸?shí) 的人而非普遍的人，是個(gè)別的個(gè)體人，是我而非費(fèi)希特的絕對(duì)的我，是由于其獨(dú)特性 而有別于其他自我的我。”。”這個(gè)“我”既非神亦非人，是人不依從于任何對(duì)象和任 何總體性關(guān)涉的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是“利己主義者”、是“唯一者”。正因?yàn)椤拔摇笔恰拔?一者”，因此，人的本質(zhì)就是“我”?！拔摇鄙钤凇袄褐髁x者的聯(lián)盟”之中，超 脫于一切秩序和制度之上，其唯一的使命是“設(shè)定自我”；“我”要求一種“獨(dú)自性”， “獨(dú)自性就是我的全部本質(zhì)和此在，就是我自己”?！?；“我”是自己之所是、所有的 一切，是自己之所能是、所能有的一切，“我”的意志就是自由地創(chuàng)造一切、占有一 切、支配一切。 很顯然，施蒂納的“我”，是一種高于世界的生命沖動(dòng)，是一種超人，是不可言 說(shuō)、不可認(rèn)知的“自我”，帶有明顯的非理性，類(lèi)似于柏格森的“生命沖動(dòng)”和尼采 的“超人”，這隱約顯示出了當(dāng)代存在主義者“我在故我思”、“存在先于本質(zhì)”的 先軀者的身影。實(shí)際上，這個(gè)“我”是一個(gè)離開(kāi)了物質(zhì)生產(chǎn)的歷史條件、離開(kāi)了一定 的人與人之間的社會(huì)關(guān)系的貶低其它一切現(xiàn)存事物的“我”，是最抽象的臆想物。旅 蒂納將作為人的本質(zhì)的大寫(xiě)的“人”收縮為孤獨(dú)的“我”，并且賦予“我”一種反對(duì) 一切現(xiàn)存事物的激迸思想，實(shí)際上是把人本主義思想推向了唯心主義、利已主義的極 端，成為一種以個(gè)體生命作為絕對(duì)意志存在的非理性主義的存在論。當(dāng)然，旋蒂納致 力于把抽象化、普遍化了的人和人類(lèi)社會(huì)歷史歸結(jié)為經(jīng)驗(yàn)的、肉體的、個(gè)別的人及其 活動(dòng)，有著合理之處，為全面合理地解決人的本質(zhì)問(wèn)題提供了一種不可替代的思想資 料。施蒂納對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判無(wú)疑從哲學(xué)上直接成為一種理論邏輯的導(dǎo)引，他否定人 本主義的類(lèi)哲學(xué)，放棄從總體邏輯中的價(jià)值懸設(shè)出發(fā)，真正從現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)事實(shí)著眼， 這就必然迎來(lái)馬克思思想中的重大變革?！爱?dāng)施蒂納擯棄了費(fèi)爾巴哈的人，擯棄 了起碼是基督教的本質(zhì)里的人時(shí)，他就是對(duì)的。我們必須從我，從 經(jīng)驗(yàn)的、肉體的個(gè)人出發(fā)，不是為了象施蒂納那樣陷在里面，而是為了從這里上升到 人。只要人的基礎(chǔ)不是經(jīng)驗(yàn)的人，那末他始終是一個(gè)虛幻的形象。”?！痹诘?意志意識(shí)形態(tài)中，馬克思和恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身”出發(fā)， 而同“類(lèi)”、“唯一者”、“我”劃清了界限。 華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文 2 2 馬克思關(guān)于人是“類(lèi)存在物”的思想 馬克思在清理、批判、吸收和揚(yáng)棄黑格爾、費(fèi)爾巴哈、赫斯及施蒂納關(guān)于人的本 質(zhì)的思想的基礎(chǔ)上，提出了自己對(duì)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。但對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，馬克思 最初是停留于從“類(lèi)”來(lái)說(shuō)明的，沿用費(fèi)爾巴哈的概念，將人的本質(zhì)看成是“類(lèi)本質(zhì)”， 明確提出“人是類(lèi)存在物”。當(dāng)然，與上述思想家相比，馬克思所講的“類(lèi)”，己經(jīng) 包含了不完全相同的內(nèi)容。因?yàn)樗皇菑某橄蟮慕^對(duì)精神、“自我意識(shí)”、“類(lèi)”、 “人”、“唯一者”以及其它思想原則出發(fā)，而是始終“從現(xiàn)實(shí)的有生命的個(gè)人”出 發(fā)。 人作為類(lèi)，有沒(méi)有共同的本質(zhì)呢? 馬克思的回答是肯定的。在1 8 4 4 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲 學(xué)手稿中，馬克思認(rèn)為，人是一種類(lèi)存在物，具有類(lèi)本質(zhì)，正是這種類(lèi)本質(zhì)將人與 動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，是人之所以為人的最根本的規(guī)定性。那么，馬克思所說(shuō)的人的類(lèi)本質(zhì) 之內(nèi)涵究竟是什么呢? 概言之就是勞動(dòng)實(shí)踐?！皠趧?dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本 身對(duì)人說(shuō)來(lái)不過(guò)是滿足它的需要即維持肉體生存的需要的手段。而生產(chǎn)生活本來(lái)就是 類(lèi)生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在予生命活動(dòng)的性 質(zhì)，而自由的自覺(jué)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性?！? 在這段作為立論基礎(chǔ)的論述中， 馬克思闡述了勞動(dòng)實(shí)踐何以使人成為“類(lèi)存在物”的理由。 ( 1 ) 勞動(dòng)是人的有意識(shí)的自由自覺(jué)的活動(dòng)，和動(dòng)物的本能活動(dòng)有根本區(qū)別。人作 為類(lèi)存在物區(qū)別于動(dòng)物其根本原因就是勞動(dòng)這種生命活動(dòng)方式。 馬克思一方面承認(rèn)費(fèi)爾巴哈所講的人與動(dòng)物一樣是自然生命的類(lèi)，可是另方面 馬克思又著重強(qiáng)調(diào)了人與動(dòng)物族類(lèi)的不同點(diǎn)，這就是“有意識(shí)的生命活動(dòng)”，即自由自 覺(jué)的活動(dòng)是人的生命活動(dòng)特性之顯現(xiàn)。這也就是人的獨(dú)特的類(lèi)本質(zhì)( 這一點(diǎn)明顯受到 赫斯的影響) 。馬克思強(qiáng)調(diào)，人類(lèi)的“自由自覺(jué)的活動(dòng)”的類(lèi)特性，是人在漫長(zhǎng)的生產(chǎn) 勞動(dòng)過(guò)程中積累和發(fā)展起來(lái)的，而它一經(jīng)形成，就成為人區(qū)別于動(dòng)物、超越于動(dòng)物的 根本屬性。 在手稿中，馬克思認(rèn)為動(dòng)物的活動(dòng)只是一種適應(yīng)外界環(huán)境的無(wú)意識(shí)的本能活