（應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)論文）中庸人群情境決策研究.pdf

摘要 摘要 中庸思維在中國(guó)儒家文化上下五千年的熏陶下已經(jīng)深深印刻在國(guó)人心理結(jié)構(gòu)中，成 為一種不同于其他國(guó)家民族的思維方式。為進(jìn)一步分析和明確中庸思維的相關(guān)影響因素 及中庸人群的決策特點(diǎn)及心理機(jī)制進(jìn)行了本研究。被試為高校大學(xué)生，采用定量與定性 相結(jié)合的方法考察了中庸人群的博弈及決策行為特點(diǎn)和思維路徑。希望能夠豐富思維決 策的本土化研究。本研究包括三個(gè)部分，一、問(wèn)卷測(cè)驗(yàn)，旨在考察中庸思維與大五人格 各因素的相關(guān)關(guān)系，二、投資決策任務(wù)實(shí)驗(yàn)，考察中庸人群博弈決策行為中是否存在行 為差異并進(jìn)行決策思維差異分析。三、情境決策實(shí)驗(yàn)，通過(guò)情境途徑考察中庸人群決策 情況及決策后心理平衡狀況。結(jié)果表明：( 1 ) 中庸思維與人格中嚴(yán)謹(jǐn)性的關(guān)系最為緊密； ( 2 ) 高中庸人群在對(duì)他人投資的回報(bào)上顯著高于低中庸人群；( 3 ) 高中庸人群中在長(zhǎng) 遠(yuǎn)的后果推衍上顯著多于低中庸人群；( 4 ) 高中庸人群的心理平衡較低中庸人群更受情 境影響。 關(guān)鍵詞：中庸思維；大五人格；高低中庸人群；決策行為 漳州師范學(xué)院教育學(xué)碩+ 學(xué)位論文 n 英文摘要 a b s t r a c t u n d e rt l l ei n n u e n c eo ft h ec m n e s ec o n f h c i a nc u l t u r ef o rf i v et l l o u s 肌dy e 盯s ， 力砌z 六m 留n “n gh 嬲b e e nd e e p l yi r m u e n c i n gt h ep s y c h o l o g i c a ls t m c t u r eo fc l l i n e s e a n di tb e c o m e sa s p e c i a lw a yo ft 1 1 i 1 1 l 【i n gw h i c hi sd i 行e r e n tf b m o t i l e rn a t i o n a l s f o rf h n l l e r 鋤a l y s i s 鋤dc l e d yk n o w no ft 1 1 er e l a t e d 矗l c t o r so f 踟餾- 加餾t h j n l d n g ，t l l ed e c i s i o n c h a r a c t e r i s t i c s 鋤dt i 圮p s y c h o l o g i c a lm e c h a i l i s mo ft h ez 魄矽垓刃夠p e o p l e ，、ed ot i l es t u d y t h e e x p e r i m e n t a is u 場(chǎng)e c t sa r ec o l l e g es t u d e n t s ，獅dw ec o m b i n et l l e m e t l l o d so f 圮 q 瑚n t i t a t i v e 觚dm 埝1 i t a t i v et 0i i l v e s t i g a t et l l eg 鋤en l e o 巧，t l l ec l l 乏盯a c t c r i s t i c s 甜l dt l l i i l l d n g w a yo fm e 咖哪p e o p l e h o p e i tc 孤e i l r i c ht h el o c a l i 齜i o no ft h j i l l ( i n gd e c i s i o n s s t u d yi i l c l u d e sm r e ep a n s p a r tl ，q u e s t i o m l a i 陀t e s t i ta i m sa te x 鋤i l l i n gt l l er e l a t i o n s h i po f 也e 歷搠歇陽(yáng)餾n l 【i n g 鋤dt l 塢f a c t o r so fb 適f i v ep e r s o 胍l i t ) r p a r t2 ，i n v e s t m e n td e c i s i o n t a s ke x p e r i m e m i te x 鋤i i l e sw h e t t l c r 也c 心a 托d i 仃i e 代n c e s 證t 1 1 eb e h a v i o ro fd e c i s i o n - m a “n g b e t 、) 舊e n2 殤豫耽z i - ：笞p e o p l e 觚di ta n a l y z e sl ed i f r e 托n c e so ft i l ed e c i s i o n - m a b n g p a r t3 ， s i t u a t i o nd e c i s i o ne x p e r i m e n t s i ti i l v e s t i g a t e st i 圮d e c i s i o n 觚dt i l ep s y c h o l o g i c a lb a l a n c e c o n d i t i o na f u l e rt l l ed e c i s i o no fz 碭飲嗍p c o p l et l l r o u g l ll 【i n d so fs i t 嘣i o n s 1 1 1 er e s u l t s s h o wt l l a t ：( 1 ) i te x i s t st l l em o s tc l o s e l yr e l a t i o 璐h i pb e t 、) ，e e nt l l e 刀慨加餾t h i n k i n g 觚dt i l e c o n s c i e n t i o u s n e s so fp e o p l e sp e r s o n a l i 夠( 2 ) h i g h e rz 釔喙弘研z 多p e o p l e 印p a r c n t l yh a sa b e t t e r 他t u l mo nm ei i l v e s n i l e n tt l l 鋤l o 、v e r 刀切軟m 餾p e o p l e ( 3 ) h i g h e r 忍眈歐嬲餾 p e o p l e 印p a r e n t l yc o 璐i d e rt i l ec 0 i l s e q u e n c e si l l t 1 1 e1 0 n g t e 吼m u t u a lm o 他t l l 觚l o w e r 歷鰳贊鵬餾p e o p i e ( 4 ) h i 曲e r 歷研軟坳夠p e o p l e sp s y c h o l o g i c a ib a l 鋤c ei sm o r ee 嬲i l y i n n u e n c e db yt i l es i t u a t i o nt l l a nt l l el o 、e rz 釔燴，侈餾p e o p l e s k 呵w b r 山：2 勉後啷1 1 1 i n k i n g ；p e r s o 腑l 時(shí)f a c t o 瑙；h i 曲e 饑o w e r 撕m 留 ，一 o ln l n k l n g 伊o u p ； d e c l s l o n 。m a k l n g n i 漳州師范學(xué)院教育學(xué)碩士學(xué)位論文 第l 章引言 第1 章引言 傳統(tǒng)文化對(duì)我們現(xiàn)代人的生活起什么樣的作用是本土心學(xué)者及普通大眾關(guān)心的問(wèn) 題。學(xué)者與大眾普遍認(rèn)同，先秦儒家的中庸之道對(duì)人們的行為有明顯的影響作用。中庸 思維會(huì)影響人們的對(duì)問(wèn)題的理解和對(duì)現(xiàn)象的解釋。 “中庸”是我國(guó)傳統(tǒng)文化的代表性的一部分。儒家四書(shū)中，中庸n 1 寫道，“不偏 之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道；庸者，天下之定理。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之 中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也：和也者，天下之達(dá)道也。致中和， 天地位焉，萬(wàn)物育焉 。儒家認(rèn)為處事不偏不倚，不朝令夕改即為中庸。 有學(xué)者認(rèn)為中庸在解讀的過(guò)程中，曾被誤解很大，只談“喜怒哀樂(lè)之未發(fā) 與“發(fā) 而皆中節(jié) 而被認(rèn)為是“妥協(xié)、壓抑、折中、平均和和稀泥”的代名詞【2 】p 2 6 5 。對(duì)“中 的解釋事實(shí)絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為并非簡(jiǎn)單的取事物的中項(xiàng)，而是不偏不倚，合宜合適，恰 如其分，不走極端，在行事過(guò)程之中找到動(dòng)態(tài)的平衡點(diǎn)。中庸之道不單求取內(nèi)心的和諧， 更重要的是個(gè)人與他人及其環(huán)境的整體和諧。楊中芳教授口1 曾解讀“中庸”的修養(yǎng)表現(xiàn) 在四個(gè)方面，一是謹(jǐn)言慎行；二是情緒掌控；三是自我收放；四是誠(chéng)的功夫。并認(rèn)為中 庸的“執(zhí)兩端而允中 是一套特殊的世界觀和人生哲學(xué)。綜合以上各方觀點(diǎn)可以看出， 對(duì)于中庸的描述主要突出其多方權(quán)衡的特點(diǎn)，即從事物的雙方或多方的角度進(jìn)行權(quán)衡思 考，以恰如其分、不偏不倚、合宜合適為行動(dòng)指南，從中尋找到平衡。 李美枝“認(rèn)為中庸心理學(xué)應(yīng)當(dāng)有兩種不同的研究方法，一種是主流心理學(xué)慣用的實(shí) 證研究方法，一種是敘事的質(zhì)性研究方法，“引用傳統(tǒng)經(jīng)典的概念來(lái)詮釋本土個(gè)案的生 命故事文本 。 本研究使用實(shí)證研究的方法，根據(jù)中庸思維問(wèn)卷的結(jié)果確定高低中庸人群標(biāo)準(zhǔn)，在 此基礎(chǔ)上采用情境決策的實(shí)驗(yàn)考察中庸思維的影響作用，希望能對(duì)就中庸人群的不同情 境的決策進(jìn)行分析，探究是否高低中庸人群有顯著差別，探討中庸思維的特異性表現(xiàn)為 何。 漳州師范學(xué)院教育學(xué)碩士學(xué)位論文 2 第2 章文獻(xiàn)綜述 第2 章文獻(xiàn)綜述 2 1 中庸思維 2 1 1 中庸思維的界定及其社會(huì)心理學(xué)構(gòu)念化 在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家的中庸之道占有重要的地位，經(jīng)過(guò)幾千年的熏陶，中庸之 道己逐漸沉淀于中華民族深層心理結(jié)構(gòu)中。隨著本土化心理學(xué)的興起，對(duì)傳統(tǒng)的中庸思 維的研究越來(lái)越引入矚目。臺(tái)灣學(xué)者對(duì)中庸思維的探討已經(jīng)有一些成果。林以正5 1 等人 將中庸思維定義為“由多個(gè)角度來(lái)思考同一件事情，在詳細(xì)地考慮不同看法之后，選擇 可以顧全自我與大局的行為方式 。鄭思雅陸1 等人認(rèn)為“個(gè)體若能運(yùn)用中庸思維，辨析 環(huán)境的變化和了解環(huán)境中不同事物間的關(guān)系，從而看出其特殊性，便能做到因時(shí)制宜， 在不同環(huán)境中采用不同的應(yīng)變方法，做事時(shí)能更靈活應(yīng)變，適應(yīng)力也因而提高。 吳佳 烽認(rèn)為，“在華人文化的脈絡(luò)中，中庸思維正是一個(gè)引導(dǎo)個(gè)人在不同情境中，表現(xiàn)出 適時(shí)、適所的行為面貌，幫助個(gè)人適應(yīng)不同的社會(huì)情境，使個(gè)人在華人文化的脈絡(luò)下， 具有良好的適應(yīng)狀態(tài)。 楊中芳盯1 認(rèn)為華人在一個(gè)具體社會(huì)情境的行為，可以視為是特 殊情境下的文化既定角色行為，亦即，華人的自我呈現(xiàn)歷程具有“情境中心 的特色， 個(gè)人會(huì)視情境的改變而調(diào)整自我的行為，而引導(dǎo)此歷程的思維特色便是中庸思維。雖然 對(duì)中庸思維還沒(méi)有一個(gè)明確的界定，但研究者的定義切入點(diǎn)比較一致，總起來(lái)看，中庸 思維即在考慮行為上要做到統(tǒng)觀全局，多方權(quán)衡，恪守中道，不走極端，適中適度，反 對(duì)“過(guò) 與“不及”。 對(duì)“中庸”的社會(huì)心理學(xué)構(gòu)念化最早由楊中芳及趙志裕提出，他們意將“中庸 建 構(gòu)成一套“元認(rèn)知 的“實(shí)踐思維體系 ，即人們?cè)谔幚砣粘Ｉ钍录r(shí)，用以決定要 如何選擇、執(zhí)行及糾正具體行動(dòng)方案的指導(dǎo)方針。他們認(rèn)為中庸思維是一個(gè)體系包括世 界觀、行動(dòng)的終極目標(biāo)、選擇行動(dòng)方案的思考原則、具體行動(dòng)程度及中庸理性等方面m 1 具體劃分為集體文化思維和個(gè)體心理思維兩個(gè)層面，見(jiàn)圖2 1 。集體文化思維層面是與 所處的文化集體經(jīng)年累月所積累的特殊的一套世界觀，包括“陰陽(yáng)、五行動(dòng)態(tài)平衡， “天、地、人合一 等宇宙觀與價(jià)值觀。個(gè)體思維層面包括生活哲學(xué)、個(gè)別事件處理和 事后反思三個(gè)部分。 其中生活哲學(xué)包含對(duì)人事的感知、生活的目標(biāo)及處事的信念價(jià)值觀，主要是中庸對(duì) 潭州師范學(xué)院教百學(xué)碩士學(xué)位論文 世事的感知特點(diǎn)：對(duì)全局的感知與看到問(wèn)題的“一體兩面，追求內(nèi)心及人際的和諧與 安寧及顧全大局，以和為貴的處事原則。 對(duì)于個(gè)別事件的處理是針對(duì)中庸在日常生活中是如何體現(xiàn)出來(lái)的，并根據(jù)人們處理 個(gè)別事件的步驟，提出三組子構(gòu)念。中庸的決策前的審思包括冷靜分析，仔細(xì)觀察事態(tài) 發(fā)展( 審時(shí)度勢(shì)) ；把自己放在更大的時(shí)間框架上統(tǒng)觀( 大我思考) 或者把自己換到他 人的角度來(lái)思考問(wèn)題( 換位思考) ；把可能采取的行動(dòng)會(huì)對(duì)當(dāng)事各方造成的后果做兩極 推衍( 后果推衍) ；最后，掌握最能顧及各方面需求及利益的最佳方案( 多方權(quán)衡) 。在 決策過(guò)程的策略選擇上，由于具體事件的不同，對(duì)“和不同 、“情理 、“虛實(shí) 、“公 私”的矛盾沖突與需求的處理有不同的解決方案。在中庸決策的執(zhí)行方式上，主要是 根據(jù)具體情境的不同，采取不同的手段。包括對(duì)自我的適度控制及約束，與引發(fā)對(duì)方自 動(dòng)退離的策略。在結(jié)果不盡如人意之時(shí)對(duì)自我的情緒進(jìn)行調(diào)控與平復(fù)，如果他人受到傷 害或委屈，會(huì)對(duì)他們做出適當(dāng)?shù)难a(bǔ)償。 中庸實(shí)踐思維體系吧中庸的在事后反思分為“事件反省 對(duì)事件的檢討及糾正 以求“無(wú)過(guò)，無(wú)不及”；“自我提升 對(duì)中庸哲學(xué)的再認(rèn)識(shí)，促進(jìn)自身修養(yǎng)的再提高。 在圖2 中的連線及箭頭表明子構(gòu)念之間的關(guān)聯(lián)、時(shí)序或因果關(guān)系。作者的基本假設(shè)： l 、具有“中庸”特色的生活哲學(xué)( a 、b 、c ) 指導(dǎo)人們?cè)谔幚韨€(gè)別事件時(shí)，采用“中庸” 式的思考及拿捏，來(lái)決定用什么方案、如何去執(zhí)行等( c 、e 、f ) ；2 、如果使用得當(dāng)， 可以帶來(lái)符合他們生活目標(biāo)( b ) 的和諧與快樂(lè)，從而達(dá)到心理健康( i ) 的理想狀態(tài)； 3 、事件發(fā)生后的反思，會(huì)讓行動(dòng)者的修養(yǎng)及道德水平提升。 楊中芳等人提出的這套中庸實(shí)踐思維體系為中庸的研究提供了社會(huì)心理學(xué)研究的 依憑，雖還處在構(gòu)念化階段，但已有一些中庸思維的研究，如陰陽(yáng)思維、和諧取向與關(guān) 系取向、對(duì)人際冒犯的判斷、沖突中合作策略的選擇、換位思考、情緒調(diào)控策略等的研 究成果直接或間接的證明了其中的一些構(gòu)念。 第2 章文獻(xiàn)綜述 集體文化思維層面 世界觀( 宇宙觀，人觀，價(jià)值觀 天( 化) 地( 宵) 人( 鏜) 含一；陰陽(yáng)、五行( 動(dòng)態(tài)平衡) ：一分為鼉、以巾為極 a 看人看事( 毫知) 全局思維 陰艮j 思維 生活哲學(xué) b 生活目標(biāo)l 動(dòng)機(jī)j 內(nèi)外和諧( 中) c 處世原則l 信念，態(tài)度) 顧全大局、以和為貴 不走極端、恰到好處 d 擇萌審思 審時(shí)度勢(shì) 大我思考 換位思考 后果推衍 多方權(quán)衡 個(gè)別饔件處理 e 策略抉擇 和而不同 合情合理 虛實(shí)并濟(jì) 公私兼顧 f 執(zhí)行方式 以退為進(jìn) 他人引發(fā) 情緒調(diào)控 事后j l 已街 h 自我提升 盡己之心、推己及人 事后反恩 g 事件反省 過(guò)? 不及? 圖2 1 中庸實(shí)踐思維體系構(gòu)念化全圖 外來(lái)文化 1 心 理 健 康 具 體 行 動(dòng) 無(wú) 怨 無(wú) 悔 + 2 1 2 中庸思維的測(cè)量 對(duì)中庸思維的測(cè)量，不同學(xué)者有不同的維度劃分?，F(xiàn)今對(duì)于中庸思維的測(cè)量工具較 為人所知的有兩份。其一為2 0 0 0 年楊中芳與趙志裕編制的中庸實(shí)踐思維量表，該量 表包含三個(gè)維度，分別為( 1 ) 作為行動(dòng)目標(biāo)的“中和 ，不偏不倚；( 2 ) 統(tǒng)觀大局，認(rèn) 清復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系：( 3 ) 避免極端化，執(zhí)中一辭讓。全量表共十四題，每題包括兩種敘 述，分別為符合中庸意涵的敘述與反中庸意涵的敘述，要求被試選擇其中一種敘述，并 用五點(diǎn)評(píng)分方式選擇同意該敘述的程度，分?jǐn)?shù)越高表示同意程度越高隋1 。 其二為林以正、吳佳烽的 中庸思維量表，該量表包含十三個(gè)題項(xiàng)，根據(jù)中庸思 維三大向度“多方思考 、“整合性 及“和諧性 進(jìn)行量表的編制，總歸為“權(quán) 與“和” 兩方。其中“多方思考”特質(zhì)指是在不同環(huán)境中權(quán)宜表現(xiàn)的準(zhǔn)則，即“權(quán)”，認(rèn)清外在 環(huán)境與自身的內(nèi)在要求，并詳加考慮；再者為“和”，包括兩個(gè)方面，一為個(gè)入整合外 在環(huán)境的信息與內(nèi)在個(gè)體的想法，二為以不偏激以及和諧的方式作為行動(dòng)的準(zhǔn)則，上述 s 潭州師范學(xué)院教育學(xué)碩士學(xué)位論文 兩種所隱含的思維特質(zhì)分別為“整合性 與“和諧性 啼1 。 2 1 3 中庸思維相關(guān)研究 2 1 3 1 與陰陽(yáng)思維研究 陰陽(yáng)思維代表對(duì)事物的兩極思維，在中庸看來(lái)，陰陽(yáng)并非事物對(duì)立的兩個(gè)矛盾的面， 而是事物的兩種不同狀態(tài)。而“陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換思維是中庸實(shí)踐思維的先決條件，沒(méi)有轉(zhuǎn)換思 維就沒(méi)有以中為美州9 1 。楊中芳n 。1 年在自評(píng)式兩極量表的研究中發(fā)現(xiàn)中庸思維的人 的“既此又彼”的得分明顯較對(duì)照組高，并能夠看到對(duì)立兩極之間的轉(zhuǎn)化。并通過(guò)圖形 嵌套測(cè)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)中庸者的行動(dòng)的場(chǎng)獨(dú)立性較強(qiáng)，思考的場(chǎng)依賴性較強(qiáng)，表明中庸人的感知 與行為有內(nèi)隱的區(qū)別。 2 1 3 2 與人際關(guān)系沖突研究 孟子日“天使不如地利，地利不如人和 這是我國(guó)傳統(tǒng)思想極為重要的準(zhǔn)則。中庸 之道在處理人際關(guān)系上的原則即為是“和為貴 ，上至國(guó)泰民安的“政通人和 ，下至家 庭美滿的“家和萬(wàn)事興 ，與人交往的“心平氣和 ，都強(qiáng)調(diào)不沖突，不斗爭(zhēng)。中庸之道 中“和而不同”、“周而不比強(qiáng)調(diào)要善于分析各方的不同意見(jiàn)，也非不講原則的盲目符 合而是分析綜合求得共識(shí)，以達(dá)到人際關(guān)系的真正和諧。 f u 、w a t k i n s 與h u i 【1 1 1 與2 7 位中國(guó)文化學(xué)者進(jìn)行訪談，探討中國(guó)哲學(xué)及中國(guó)人在日 常生活中對(duì)“原諒”的看法，他們大多數(shù)認(rèn)為維持群體和諧是華人原諒的主要因素。之 后的問(wèn)卷調(diào)查顯示，和諧與關(guān)系取向跟原諒的傾向關(guān)系最強(qiáng)。 劉勝n 2 1 從中國(guó)人的關(guān)系主義取向和大小我自我結(jié)構(gòu)出發(fā)，探討對(duì)入際冒犯行為的判 斷，研究結(jié)果表明中庸得分越高的入，傾向于給予為大我的冒犯者和關(guān)系親密的冒犯者 較小的錯(cuò)誤和懲罰判斷，且更能原諒冒犯者。并認(rèn)為真正的“中庸者 是會(huì)在人際冒犯 行為中做到“合情合理”的判斷的入。 王飛雪、伍秋萍n 3 1 等人對(duì)大學(xué)生在沖突場(chǎng)景應(yīng)對(duì)策略選擇的實(shí)驗(yàn)研究結(jié)果顯示，高 中庸的被試更傾向于選擇合作性的應(yīng)對(duì)策略，而低中庸的被試更傾向于妥協(xié)性的應(yīng)對(duì)策 略，且在不同沖突情境下，不同中庸特質(zhì)被試對(duì)策略的選擇有不同的傾向性。 在另一項(xiàng)研究中，以親疏遠(yuǎn)近，長(zhǎng)幼尊卑對(duì)四種人際進(jìn)行劃分，并考察了中庸的圓 滑性、克己性和自我性在這四種人際的沖突情境中的表現(xiàn)，研究發(fā)現(xiàn)圓滑性在疏遠(yuǎn)長(zhǎng)輩 關(guān)系中表現(xiàn)最低，克己性在親密長(zhǎng)輩關(guān)系中表現(xiàn)最高，自我性在疏遠(yuǎn)關(guān)系中表現(xiàn)顯著低 第2 章文獻(xiàn)綜述 于親密關(guān)系n 引。 林升棟m ，從人際沖突情境的作答反應(yīng)中測(cè)量中庸思維，他設(shè)計(jì)了3 0 個(gè)人際沖突的情 境，從被試的感知和換位的角度對(duì)其作答進(jìn)行量化研究發(fā)現(xiàn)，換位前與換位后被試感知 損害關(guān)系的程度與感知委屈自我的程度有顯著的負(fù)相關(guān)。 2 1 3 3 與心理平衡、心理健康相關(guān)研究 心理健康是一種持續(xù)的心理狀態(tài)，包括內(nèi)環(huán)境的安定與外環(huán)境的適應(yīng)。席明靜n 町認(rèn) 為“中庸思想認(rèn)為的心理健康就是指心理平衡，包括情緒的穩(wěn)定和性格的協(xié)調(diào)”。西方 也有平衡的論述，h e i d e r 和f e s t i n g e r 的認(rèn)知平衡理論認(rèn)為個(gè)體對(duì)人事物的態(tài)度和信念 都有保持平衡的傾向，若失衡會(huì)產(chǎn)生不安之感。中庸心理平衡智慧從“執(zhí)兩端而允中” 可以突出表現(xiàn)出來(lái)?！爸姓撸煜轮蟊疽?；和也者，天下之達(dá)道也”，把“中個(gè) 體平衡看作大本；“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中 是一種個(gè)體的平衡狀態(tài)，“發(fā)而皆中節(jié)謂之 和”是一種與他人的協(xié)調(diào)狀態(tài)?？梢?jiàn)力求達(dá)到內(nèi)心的平衡和人際的和諧是中庸的追求方 向。 相關(guān)的研究中涉及到中庸與心理健康關(guān)系的有對(duì)中庸心理適應(yīng)的研究。吳佳j 罩認(rèn)為 中庸思維可以透過(guò)對(duì)自我與外在情境的省察、對(duì)他人感受的體悟以及自我行為的拿捏， 使個(gè)人靈活的在不同的情境中，表現(xiàn)出適當(dāng)?shù)男袨槊婷玻蚨龠M(jìn)個(gè)人的適應(yīng)能力似1 。， 通過(guò)對(duì)華人“忍 的情緒調(diào)節(jié)策略作為拿捏行為的測(cè)量指標(biāo)，鄧傳忠n 7 1 發(fā)現(xiàn)，中庸 的調(diào)節(jié)作用在心理適應(yīng)指標(biāo)上得到部分支持。高拿捏高中庸思維的個(gè)體心理適應(yīng)較好， 高拿捏低中庸的個(gè)體心理適應(yīng)較差。 2 2 決策 2 2 1 決策定義： y a t e s 把決策定義為是為了獲得一個(gè)令人滿意的結(jié)果而采取的行動(dòng)。s i m o n 認(rèn)為決 策是人們?yōu)榱诉_(dá)到一定的目標(biāo)而設(shè)計(jì)多種方法與手段，如然后對(duì)各種手段和方法做出評(píng) 價(jià)與選擇的一個(gè)過(guò)程【1 8 l 。 2 2 2 行為決策相關(guān)因素研究 行為決策的研究主要解釋和預(yù)測(cè)實(shí)際的決策行為，闡明人們是如何進(jìn)行決策的。行 為決策理論認(rèn)為，在決策的過(guò)程中起關(guān)鍵作用的是因素是決策者的主觀方面。 潭州師范學(xué)院教育學(xué)碩士學(xué)位論文 2 2 2 1 人格特征與決策行為研究 預(yù)期理論( p r o s p e c tt h e o r y ) 【1 9 】認(rèn)為人們決策時(shí)受到對(duì)收益損失判斷的影響，在 收益框架下人們偏向于回避風(fēng)險(xiǎn)，而在損失框架下偏向于尋求風(fēng)險(xiǎn)。因而決策行為不是 固定的，受到客觀因素的影響。但若風(fēng)險(xiǎn)決策受到人格變量或是人格與環(huán)境交互作用的 影響，那么不同決策任務(wù)的決策表現(xiàn)可能會(huì)呈現(xiàn)出部分的一致性。根據(jù)這個(gè)假設(shè)，m o o r ， s m i t h 和g o n z a l e z 【2 0 】的研究了人格與情境對(duì)啟發(fā)式?jīng)Q策的影響，研究發(fā)現(xiàn)，在對(duì)概率進(jìn) 行預(yù)測(cè)時(shí)，社交性高的被試報(bào)告的概率都顯著高于社交性低的被試。k o w e r 和h e r m a n n 【2 l 的研究表明被試的責(zé)任心和宜人性與政治決策中的冒險(xiǎn)性負(fù)相關(guān)，與經(jīng)驗(yàn)開(kāi)放性呈正相 關(guān)。有許多研究發(fā)現(xiàn)人格與風(fēng)險(xiǎn)決策的相關(guān)。n i c h o l s o n 等人發(fā)現(xiàn)個(gè)體在生活中的不同 領(lǐng)域中的冒險(xiǎn)性與其神經(jīng)質(zhì)、宜人性及責(zé)任心呈現(xiàn)負(fù)相關(guān)，但與其外向性及開(kāi)放性有正 相關(guān)關(guān)系l z z l 。s o a n e 和c h m i e l 【2 3 】的研究發(fā)現(xiàn)在不同決策中風(fēng)險(xiǎn)表現(xiàn)一致的個(gè)體的責(zé)任心 高于表現(xiàn)不一致的個(gè)體，但其神經(jīng)質(zhì)及開(kāi)放性程度較表現(xiàn)不一致個(gè)體低。l a u r i 0 1 a 等l z 】 通過(guò)實(shí)驗(yàn)證明開(kāi)放性可作為預(yù)測(cè)收益條件下冒險(xiǎn)行為的最佳指標(biāo)，在損失框架下，神經(jīng) 質(zhì)與冒險(xiǎn)行為高相關(guān)。并通過(guò)研究表明，高宜人性低責(zé)任心的被試對(duì)某事物關(guān)鍵屬性描 述為正性時(shí)，傾向于對(duì)該事物有更高的評(píng)價(jià)。高開(kāi)放性、低責(zé)任心、低外向性的被試為 避免損失會(huì)傾向于做出更冒險(xiǎn)的選擇嘲。在人格與情境交互作用的研究中，研究者發(fā)現(xiàn) 當(dāng)情境產(chǎn)生未預(yù)料的變化后，高經(jīng)驗(yàn)開(kāi)放性、低責(zé)任心的被試會(huì)做出比變化前更好的決 策【2 6 】。r u s t i n g 等人犯，】研究發(fā)現(xiàn)，呈現(xiàn)正面或負(fù)面性質(zhì)的刺激材料，都可以預(yù)測(cè)外向型 和神經(jīng)質(zhì)特征個(gè)體的行為反應(yīng)。張銀玲，苗丹民等人淵研究發(fā)現(xiàn)，外向型和直覺(jué)型個(gè)體 無(wú)論在征服信息框架下都傾向于選擇冒險(xiǎn)方案。 2 2 2 2 對(duì)人格變量與情緒的交互作用對(duì)決策的影響的研究 c o o p e r 等人1 2 9 】認(rèn)為人格通過(guò)情緒經(jīng)驗(yàn)及情緒的應(yīng)對(duì)風(fēng)格來(lái)影響冒險(xiǎn)行為。他們的研 究發(fā)現(xiàn)神經(jīng)質(zhì)的個(gè)體采用冒險(xiǎn)行為來(lái)應(yīng)對(duì)厭惡的情緒狀態(tài)，而外向性的個(gè)體所做的冒險(xiǎn) 行為更多的是為了加強(qiáng)正性的情緒體驗(yàn)。 w r a y 和s t o n e 【】通過(guò)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)個(gè)體在自己所做的決策中相對(duì)為他人所做的決策要來(lái) 的保守些，因?yàn)閭€(gè)體傾向于采用回避的方式來(lái)降低焦慮和自尊的威脅。 2 2 2 3 認(rèn)知能力與決策表現(xiàn)的研究 研究人員發(fā)現(xiàn)，認(rèn)知能力高的被試在框架效應(yīng)任務(wù)、聯(lián)合效應(yīng)的任務(wù)、三段論推理 第2 章文獻(xiàn)綜述 任務(wù)及協(xié)變判斷任務(wù)中的都較認(rèn)知能力低的個(gè)體有更佳的表現(xiàn)【，】。也有研究者提出批評(píng) 意見(jiàn)認(rèn)為上述研究使用s a t 分?jǐn)?shù)代表認(rèn)知能力是不準(zhǔn)確的。還有研究考察了認(rèn)知能力與 情境在決策中的作用。這些研究都發(fā)現(xiàn)在任務(wù)情境發(fā)生變化后高認(rèn)知能力的人更加會(huì)調(diào) 整策略適應(yīng)變化的發(fā)生【3 2 l 【3 3 l 。 2 2 2 4 情緒對(duì)個(gè)體決策影響研究 有研究認(rèn)為在個(gè)體決策過(guò)程中，個(gè)體對(duì)刺激的情緒反應(yīng)快于產(chǎn)生的認(rèn)知評(píng)價(jià)，且情 緒反應(yīng)更為基本，并在隨后的信息加工和判斷中產(chǎn)生影響跚】。根據(jù)s c h w a r z ，c l o r e ， f i n u c a n e 及s l o v i c 等人【3 5 】【3 6 】的觀點(diǎn)，個(gè)體對(duì)他人和事物的判斷受到情感的直接影響。 其中s l o v i c 的相關(guān)研究提出的“情感啟發(fā)式 認(rèn)為情感是決策的重要線索，特別是在 較為復(fù)雜的，心理資源受限的決策情境下，起到啟發(fā)式的作用。l o e w e n s t e i n 和w e b e r 等人【，】認(rèn)為情緒可以增加風(fēng)險(xiǎn)決策的可預(yù)測(cè)性，是除了認(rèn)知評(píng)價(jià)外的預(yù)測(cè)變量。他們提 出的“風(fēng)險(xiǎn)作為情感 提出個(gè)體的情感在很大程度上依賴于個(gè)體的想象能力及事件的可 想象性。情感與認(rèn)知評(píng)價(jià)相關(guān)較小，但中間狀態(tài)的概率變化對(duì)個(gè)體的認(rèn)知評(píng)價(jià)影響較大 d a m a s i o 及h s e e ，w e b e r 的相關(guān)研究支持了這一假設(shè)【3 硼。 2 2 3 其他決策 2 2 3 1 倫理決策 倫理行為指受自由意志支配，能給他人帶來(lái)幸福或傷害的行為【3 9 l 。倫理決策即倫理 行為產(chǎn)生的心理機(jī)制。已有的倫理決策研究把研究重點(diǎn)放在一倫理決策過(guò)程的機(jī)制，二 是影響倫理行為的因素。 對(duì)倫理決策的影響因素研究中f e r r e l l 和g r e s h 繃認(rèn)為【刪在社會(huì)或文化環(huán)境下，決 策者的倫理決策受到個(gè)體因素、重要關(guān)系人和機(jī)會(huì)三者的影響。倫理決策會(huì)直接影響行 為，行為產(chǎn)生后，決策者會(huì)本次行為作出評(píng)價(jià)。未來(lái)的倫理決策不僅受到上述三因素的 影響外，還受到對(duì)上次決策行為的評(píng)價(jià)影響。 r e s t 【4 - 】提出經(jīng)典倫理決策的四階段模型：( 1 ) 認(rèn)識(shí)倫理問(wèn)題階段。決策者發(fā)現(xiàn)情境 中有倫理道德兩難的存在；( 2 ) 倫理判斷階段。決策者判斷特定行為是否符合倫理道德； ( 3 ) 行為意向形成階段。決策者決定是否以倫理方式行動(dòng)；( 4 ) 行為實(shí)施階段。即決 策者按照行為意向行為。 s t r e e t 等人【4 z l 的倫理決策精加工模型認(rèn)為認(rèn)知的投入水平會(huì)提高決策者實(shí)施倫理 漳州師范學(xué)院教育學(xué)碩士學(xué)位論文 行為的可能性。認(rèn)知的投入水平包括動(dòng)機(jī)和能力兩個(gè)因素，這兩個(gè)因素都包含個(gè)體特征 和情境特征。當(dāng)決策者的動(dòng)機(jī)和能力中個(gè)體和情境特征都增加時(shí)，個(gè)體實(shí)施倫理行為的 可能性就增加。 2 2 3 2 博弈決策 博弈決策【4 3 】是指在包含利益相互依存的兩個(gè)或多個(gè)參與者的博弈情境中所進(jìn)行的 行為決策，一般要涉及雙方的代價(jià)和利益取舍。研究興起于2 0 世紀(jì)6 0 年代，研究重點(diǎn) 從早期的合作性、競(jìng)爭(zhēng)性和公平感的研究逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)決策過(guò)程中思維特點(diǎn)、影響因素 及心理機(jī)制的探討。已有的較為出名的博弈實(shí)驗(yàn)有最后通牒博弈( u l t i m a t u mg a m e ) 、 信任博弈實(shí)驗(yàn)( t r u s tg 鯽e ) 、獨(dú)裁者博弈實(shí)驗(yàn)( d i c t a t o rg a m e ) 、禮物交換博弈( g i f t e x c h a n g eg 鋤e ) 等。 2 3 問(wèn)題提出 2 3 1 中庸思維與大五人格相關(guān)調(diào)查問(wèn)題的提出 ： 對(duì)于中庸思維至今沒(méi)有一致的定義，對(duì)中庸思維的理解多是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的篩 選、概括與提煉，主要突出中庸多方權(quán)衡的特點(diǎn)。想要了解中庸人群的思想、情感及行 為的特有模式，就需要了解其人格特征，掌握其區(qū)別于他人的穩(wěn)定而統(tǒng)一的心理品質(zhì) 但是目前對(duì)中庸人的人格特征還沒(méi)有具體的論述。對(duì)中庸的研究我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)處在前 位，已有一些相應(yīng)的研究成果。兩地文化、生活習(xí)慣一脈相承，借鑒其對(duì)中庸研究的界 定與已有的研究成果與已成熟和廣泛使用的人格的五因素理論相結(jié)合，來(lái)探討中庸思維 的人格特征，為達(dá)兩個(gè)目的：1 、從系統(tǒng)、科學(xué)的人格特質(zhì)理論角度，對(duì)中庸思維的人 格特征有個(gè)宏觀的了解；2 、人格特征是理論層面的說(shuō)明與描述，為之后的行為層面的 研究設(shè)計(jì)提供參考依據(jù)。 2 3 2 中庸人群投資一回報(bào)決策研究問(wèn)題的提出 已有的許多研究表明，行為決策受到人格特征的影響明顯。中庸認(rèn)為人的思想與行 動(dòng)，要追求合理適度，“過(guò)猶不及”，凡是講究“行中“執(zhí)中一或“用中 ，在處理具體 生活事件中會(huì)通過(guò)多方的權(quán)衡審思及自我控制的行動(dòng)來(lái)維持內(nèi)心和入際的和諧。根據(jù)楊 中芳的中庸實(shí)踐思維構(gòu)念，個(gè)體在處理具體事件的擇前審思過(guò)程中會(huì)進(jìn)行后果推衍及多 方權(quán)衡。這些是從傳統(tǒng)文化中提煉的理論層面的敘述，“知”是基礎(chǔ)，“行 是關(guān)鍵，要 第2 章文獻(xiàn)綜述 深入了解中庸人群，只有在具體情境中的反應(yīng)才能突出其特有的行為模式。通過(guò)對(duì)已有 的中庸的描述與傳統(tǒng)文化對(duì)于中庸的要求的理解，及對(duì)中庸人格特征的分析，可以看出 中庸的行動(dòng)抉擇有場(chǎng)依性、行動(dòng)性及變通性的特點(diǎn)口1 。想要從行為層面有更為深入的了 解，需要設(shè)計(jì)一個(gè)在生活中較為熟悉的情境研究來(lái)展示中庸多方權(quán)衡的行為表現(xiàn)。 中國(guó)人是以關(guān)系為取向的群體，在交互關(guān)系的情境中，最能體現(xiàn)思維路徑對(duì)行為的 影響。個(gè)人的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是建立在“回報(bào) 之上的，通過(guò)對(duì)中庸人群投資一回報(bào)的決 策實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)及對(duì)其決策思維的訪談，可以直觀的看出在利益相關(guān)的關(guān)系中，中庸人群的 思維的過(guò)程及對(duì)人際的考量。 2 3 3 中庸人群關(guān)系情境決策思維研究問(wèn)題的提出 中庸思維的多方權(quán)衡的目的在于在復(fù)雜的決策情境中維持內(nèi)心的平衡與人際的和 諧。楊中芳的中庸實(shí)踐思維構(gòu)念化中認(rèn)為運(yùn)用“中庸 特色的思維來(lái)處理日常生活事件， 如果有好的結(jié)果，會(huì)增進(jìn)行動(dòng)者的心理健康。已有的中庸與心理健康的相關(guān)研究中一致 認(rèn)為高中庸人群的心理適應(yīng)能力較好，但至今對(duì)中庸的心理平衡的探討都處于理論描述 階段，想要探討中庸人群對(duì)平衡的看法及在情境中如何保持平衡，也需要實(shí)證性的研究。 以關(guān)系為取向的中國(guó)人，對(duì)于平衡的掌握更為重視。國(guó)人對(duì)周遭的人際關(guān)系習(xí)慣做 出親疏遠(yuǎn)近的劃分，在復(fù)雜的人際關(guān)系情境中，如何保持心理的平衡與人際的和諧，對(duì) 于中庸人來(lái)說(shuō)是一個(gè)挑戰(zhàn)，也能促進(jìn)對(duì)中庸人群對(duì)待關(guān)系的理解。 漳州師范學(xué)院教育學(xué)碩士學(xué)位論文 1 2 第2 章文獻(xiàn)綜述 3 1 研究目的與假設(shè) 第3 章研究構(gòu)想 3 1 1 研究目的 目的一：通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查了解大學(xué)生中庸思維的狀況及人格因素與中庸思維的關(guān)系。 目的二：通過(guò)實(shí)驗(yàn)法探討不同中庸思維水平被試在投資決策情境中的表現(xiàn)，并通過(guò) 結(jié)果分析及訪談分析探討兩組決策思維的異同。 目的三：通過(guò)實(shí)驗(yàn)法了解不同中庸思維水平被試在情境決策中的表現(xiàn)，探討兩組被 試在模擬情境中的決策難度及心理平衡程度的異同。 3 1 2 總的研究假設(shè) 假設(shè)一：中庸思維水平與人格因素有顯著的相關(guān)關(guān)系，與人格因素中的嚴(yán)謹(jǐn)性、隨 和性正相關(guān)，與神經(jīng)質(zhì)負(fù)相關(guān)。 假設(shè)二：高中庸組的隨和性表現(xiàn)在最低可接受回報(bào)上低于低中庸組，在回報(bào)上高于 低中庸組；嚴(yán)謹(jǐn)性表現(xiàn)在決策中對(duì)公平合理及后果推衍的思維都多于低中庸組。 假設(shè)三：經(jīng)過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)思維的高中庸組在情境決策上較低中庸組能保持心理的平衡。 3 2 研究方法 ( 1 ) 問(wèn)卷調(diào)查法：通過(guò)問(wèn)卷了解大學(xué)生中庸思維狀況及中庸思維與大五人格相關(guān)關(guān)系。 ( 2 ) 實(shí)驗(yàn)研究法：通過(guò)實(shí)驗(yàn)揭示不同中庸思維水平被試在不同情境下的決策行為差異。 ( 3 ) 訪談法：通過(guò)訪談對(duì)被試行為的內(nèi)在決策思維進(jìn)行深層分析，探討不同中庸思維 水平在決策思維上的差異。 3 3 統(tǒng)計(jì)分析 本研究主要使用s p s s l 7 0 對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)處理，包括相關(guān)分析、差異性檢驗(yàn)、卡 方檢驗(yàn)等。 3 4 研究意義 綜合大陸及臺(tái)灣的研究結(jié)果，對(duì)中庸思維的研究還相對(duì)很少，對(duì)中庸思維還處在理 論探討及實(shí)驗(yàn)探索階段。已有研究中還未有對(duì)情境決策及決策的心理平衡的相關(guān)研究， 漳州師范學(xué)院教育學(xué)碩士學(xué)位論文 本研究將突出在這一方面的特色。研究結(jié)果可對(duì)建立完整科學(xué)的中庸思維的構(gòu)念提供一 定的現(xiàn)實(shí)支持。 對(duì)于許多對(duì)中庸思維存在的一般看法，本研究設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)可以從某方面提供一些事 實(shí)結(jié)果，通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的分析可以看出高低中庸人群的深層思維及行為方式有何確實(shí) 的不同，促使大眾對(duì)中庸思維進(jìn)行重新定位、掌握對(duì)其合理的認(rèn)知，為大眾對(duì)中庸的理 解朝向更為科學(xué)合理、貼近事實(shí)提供實(shí)證性、應(yīng)用性的參考。 第4 蘋中庸思維與大五人格相關(guān)調(diào)否 第4 章中庸思維與大五人格相關(guān)調(diào)查 4 1 研究目的 關(guān)于中庸思維的研究現(xiàn)今包含幾個(gè)方面：陰陽(yáng)思維、行動(dòng)抉擇、人際沖突的解決、 中庸與心理健康等“1 。主要集中在對(duì)思維和行為的探究上，但是對(duì)于中庸思維與人格的 哪些特性具有緊密的關(guān)系至今鮮有研究。大五人格模型是建立在特質(zhì)理論的基礎(chǔ)上形成 的，是現(xiàn)今使用最為廣泛的人格理論之一。使用大五人格來(lái)探討中庸人群的人格特點(diǎn)能 幫助我們從整體上把握中庸人群的人格特質(zhì)，對(duì)于我們理解傳統(tǒng)文化對(duì)人格的影響及進(jìn) 行深入的本土化研究都有很大的意義。根據(jù)許多學(xué)者對(duì)中庸思維的描述與界定，提出研 究假設(shè)。 4 2 研究假設(shè) 假設(shè)一：中庸思維與大五人格中的嚴(yán)謹(jǐn)性、隨和性呈正相關(guān)； 假設(shè)二：中庸思維與大五人格中的神經(jīng)質(zhì)呈負(fù)相關(guān)。 4 3 研究方法 4 3 1 被試 被試樣本來(lái)自漳州市兩所高校3 4 2 名學(xué)生。施測(cè)n e o p i r ( r e v i s e dn e u r o t i c i s m e x d v e r s i o no p e 衄e s sp e r s o m l 時(shí)i i l v e m o 巧) 人格量表簡(jiǎn)版及中庸思維量表，以了解大 學(xué)生中庸思維情況及其與人格因素的相互關(guān)系，并根據(jù)施測(cè)結(jié)果篩選被試進(jìn)行下步研 究。剔除漏答及不認(rèn)真作答問(wèn)卷2 6 份，收回有效問(wèn)卷3 1 6 份，有效率為9 2 3 。排除 人口學(xué)信息未填被試，具體情況如表4 1 。 ， 表4 1 問(wèn)卷測(cè)量取樣情況 4 3 2 實(shí)驗(yàn)材料及工具 大五人格量表采用楊堅(jiān)1 9 9 6 年修訂的由c o s t a 和m c c r a e 編制的n e o p i r ( r e v i s e d n e u r o t i c i s me x 仃0 v e r s i o no p e n n e s sp e r s o n a l i t yi n v e n t o 巧) 人格量表簡(jiǎn)版。包括神經(jīng)質(zhì)、外 1 5 潭州師范學(xué)院教育學(xué)碩士學(xué)位論文 向性、開(kāi)放性、隨和性、嚴(yán)謹(jǐn)性五個(gè)人格維度。采用五點(diǎn)計(jì)分，從“o = 完全同意”到“4 = 完全同意 ，有反向計(jì)分題。據(jù)報(bào)告5 個(gè)分量表神經(jīng)質(zhì)( n ) 、外傾性( e ) 、開(kāi)放性( o ) 、 宜人性( a ) 和責(zé)任感( c ) 的內(nèi)部一致性信度a l p h a 系數(shù)分別為：0 8 2 、o 7 8 、0 7 l 、o 7 1 、 0 8 3 。操作手冊(cè)中報(bào)告5 個(gè)分量表平均信度為o 7 8 。 中庸思維量表為林以正、吳佳烽編制，包括多方思考、整合性、和諧性三個(gè)維 度。采用七點(diǎn)計(jì)分，“7 為非常符合 ，“1 為非常不符合”，分?jǐn)?shù)越高代表被試符合該描 述句的程度越高。根據(jù)林以正等人的報(bào)告，其中“多方思考”向度內(nèi)部一致性系數(shù)為0 6 9 ， “整合性”內(nèi)部一致性系數(shù)為0 7 3 ，“和諧性 內(nèi)部一致性系數(shù)為0 7 9 ，總量表內(nèi)部一 致性系數(shù)為o 8 7 。且再測(cè)信度方面，分別為0 6 4 、o 7 9 、0 7 8 ，總量表再測(cè)信度為o 8