（馬克思主義基本原理專業(yè)論文）試論政治理念文明的當(dāng)代價(jià)值.pdf

南京航空航天大學(xué)碩士學(xué)位論文 i 摘 要 政治理念文明是伴隨著政治文明的發(fā)展而產(chǎn)生的， 是指政治生活中文明的觀 念形態(tài)的發(fā)展，主要依托文明和進(jìn)步的政治理念而存在，在政治生活中集中表現(xiàn) 為自由平等、公平正義、民主法治等理念。當(dāng)代中國政治理念文明是現(xiàn)階段社會(huì) 主義制度下政治理念文明的具體體現(xiàn)，中國傳統(tǒng)、近代政治理念文明的發(fā)展與馬 克思主義關(guān)于政治意識(shí)理論產(chǎn)生及特點(diǎn)是當(dāng)代中國政治理念文明發(fā)展的基石與 理論基礎(chǔ)。結(jié)合當(dāng)前中國政治文明的建設(shè)內(nèi)容、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與和諧 社會(huì)的構(gòu)建，政治理念文明為這三者提供重要的政治理念支撐，這也使當(dāng)代中國 政治理念文明的價(jià)值著眼于人民的根本政治利益,著眼于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,著眼 于為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造穩(wěn)定和諧的政治環(huán)境。所以，我們要從學(xué)理上把握政治理念 文明的含義與具體表現(xiàn)，了解它在當(dāng)今中國的重要價(jià)值意義，不斷探索當(dāng)代中國 政治理念文明的建設(shè)路徑。 關(guān)鍵詞：政治理念 政治文明 市場經(jīng)濟(jì) 和諧社會(huì) 試論政治理念文明的當(dāng)代價(jià)值 ii abstract political concept of civilization is accompanied by the development of political civilization arise, which means civilized political life in the form of the concept of the development of civilization, mainly relying on the existence of political ideas and, in political life for the concentrated expression of freedom and equality, fairness and justice, democracy and rule of law and other concepts. contemporary chinese political concept of civilization at this stage is under the socialist system of political ideas and a concrete manifestation of civilization, the chinese tradition, modern political concepts of civilization and the development of the marxist theory on the political awareness generated and characteristics of contemporary chinas political philosophy is the cornerstone of civilization and the theoretical foundation . in connection with the building of political civilization in china, the development of the socialist market economy and the building of a harmonious society, the political concept of civilization for the three important political ideas provided support, and makes the idea of contemporary chinas political civilization focus on the value of the fundamental political interests, focus on the development of market economy, focus on economic development for the creation of a stable and harmonious political environment. therefore, we should grasp the political ideas of civilization doctrine of the implications of specific performance, in the contemporary understanding of the important value of the chinese, and continuously explore contemporary chinese political ideas civilization construction path. keywords: political conception; political civilization; market economy; harmonious society 承諾書 本人鄭重聲明：所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，獨(dú)立 進(jìn)行研究工作所取得的成果。盡我所知，除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容 外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人享有著作權(quán)的內(nèi)容。對(duì)本 論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體， 均已在文中以明 確方式標(biāo)明。 本人授權(quán)南京航空航天大學(xué)可以有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件， 允 許論文被查閱和借閱,可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù) 據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。 (保密的學(xué)位論文在解密后適用本承諾書) 作者簽名： 日 期：2008 年 2 月 南京航空航天大學(xué)碩士學(xué)位論文 1 緒 論 在黨的十七大報(bào)告中特別指出，發(fā)展社會(huì)主義政治文明，擴(kuò)大基層群眾自治 范圍；更加自覺堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)；未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，關(guān) 鍵要在加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制方面取得重大進(jìn)展。 政治文明建設(shè)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)可以說是未來中 國必須著重關(guān)注與思考的問題。從政治生活的發(fā)展過程來看，政治文明是人類不 斷確立與更新政治理念的過程， 也是在政治理念指導(dǎo)下不斷實(shí)現(xiàn)人們自由、 平等、 民主的歷程；從構(gòu)建和諧社會(huì)的角度來講，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須以政治建 設(shè)和政治改革為主導(dǎo)發(fā)展政治文明， 這要求我們在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)程中 正確認(rèn)識(shí)政治文明的作用和功能，注重政治文明的思想基礎(chǔ)。從發(fā)展社會(huì)主義市 場經(jīng)濟(jì)角度來說， 市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展其實(shí)是市場主體為調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)關(guān)系與滿足經(jīng)濟(jì)利 益而不斷呼喚政治訴求的過程?？傊?，我國政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都需要政治理念的 支持，但政治理念是如何支撐呢，哪些政治理念是適應(yīng)當(dāng)代中國的發(fā)展而值得我 們關(guān)注的呢？ 以政治理念的價(jià)值導(dǎo)向功能和政治與經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系為切入點(diǎn)尋求政治理 念與我國政治與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的契合，也就是尋求支撐與符合我國政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的 政治理念，即當(dāng)代中國的政治理念文明。當(dāng)然，當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)政治理念文明的探 析還是鳳毛麟角，本文也試圖從政治理念這個(gè)角度對(duì)它展開一系列的學(xué)理分析， 從人類政治文明中的普適價(jià)值如自由平等、民主法治、公平正義等理念分析構(gòu)成 政治理念文明的主要內(nèi)容， 從中國傳統(tǒng)政治思想發(fā)展邏輯與馬克思主義關(guān)于政治 意識(shí)理論產(chǎn)生及特點(diǎn)來探討當(dāng)代中國政治理念文明發(fā)展的基石與理論基礎(chǔ)。 事實(shí) 上，我們提出適應(yīng)當(dāng)代中國發(fā)展的政治理念文明，既是相對(duì)于中國傳統(tǒng)政治理念 文明而言的，更是相對(duì)于其他的、尤其是西方政治理念文明而言的。這實(shí)際上是 要描述一種在中國的歷史基礎(chǔ)上， 通過一條完全不同的政治文明發(fā)展路徑形成的 政治理念文明發(fā)展模式。結(jié)合我國政治文明建設(shè)、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展與和諧 社會(huì)的構(gòu)建這一發(fā)展邏輯，凸現(xiàn)出政治理念文明的現(xiàn)實(shí)意義與當(dāng)代價(jià)值。當(dāng)然， 對(duì)它的探析不能僅停留在對(duì)現(xiàn)實(shí)意義的實(shí)踐分析， 而更重要的是從政治理念文明 產(chǎn)生與發(fā)展等方面來探究它的建設(shè)路徑，尋求與當(dāng)代中國政治文明、和諧社會(huì)與 試論政治理念文明的當(dāng)代價(jià)值 2 市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展更完美的結(jié)合。 本文按照學(xué)理探析、實(shí)踐分析、路徑選擇的思路展開研究。以政治理念的含 義與特點(diǎn)為切入點(diǎn)， 從人類政治文明中的普適價(jià)值中分析與闡釋政治理念文明的 學(xué)理范疇， 借鑒中國傳統(tǒng)政治理念文明的發(fā)展脈絡(luò)與馬克思關(guān)于政治意識(shí)理論產(chǎn) 生及特點(diǎn)闡述當(dāng)代中國政治理念文明的理論基礎(chǔ)， 進(jìn)一步分析其建設(shè)的內(nèi)容與核 心，再結(jié)合當(dāng)前中國政治與經(jīng)濟(jì)發(fā)展主題分析政治理念文明在其中的重要作用， 并據(jù)此探討了在當(dāng)代中國政治理念文明建設(shè)的有效途徑。 本文主要采用了比較法、文獻(xiàn)法、演繹法、例證法等研究方法。 南京航空航天大學(xué)碩士學(xué)位論文 3 第一章 政治理念文明的學(xué)理思考 政治理念文明的含義與范疇學(xué)術(shù)界尚未有明確定論， 本文試圖從政治理念的 含義與特點(diǎn)入手推導(dǎo)政治理念文明的含義， 從人類政治文明的普適價(jià)值中提練出 構(gòu)成政治理念文明的主要內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上厘清中國傳統(tǒng)、近代政治理念文明 的發(fā)展脈絡(luò)， 用馬克思主義關(guān)于政治意識(shí)理論產(chǎn)生及特點(diǎn)來闡釋當(dāng)代中國政治理 念文明的理論基礎(chǔ)，使在不同時(shí)間與空間下政治理念文明的學(xué)理范疇更加具體、 豐富、完整。結(jié)合中國當(dāng)前政治文明建設(shè)的內(nèi)容，明確政治理念文明的建設(shè)內(nèi)容 和核心。 1.1 政治理念相關(guān)概念的闡釋 政治理念是指政治主體對(duì)政治的起源、政治的目標(biāo)、政治的本質(zhì)、政權(quán)的合 法性基礎(chǔ)、政治關(guān)系以及政治的發(fā)展等方面的根本態(tài)度與價(jià)值傾向。厘清政治理 念與政治心理、政治理論以及政治意識(shí)形態(tài)理論的關(guān)系，這有助于把握政治理念 所具有的價(jià)值性這一特點(diǎn)。 1.1.1 政治理念的含義 在西方，理念最早是哲學(xué)或美學(xué)用語，最早出現(xiàn)在柏拉圖的客觀唯心主義理 論中。 他提出了理念論， 認(rèn)為在個(gè)別事物之前有同名的理念， 個(gè)別事物是 “分有” 理念而產(chǎn)生。 理念是個(gè)體事物的本體、 本原， 它先于和離開可感事物而獨(dú)立存在， 各自分屬兩個(gè)彼此分離和對(duì)立的世界；在目的論上，認(rèn)為理念是可感事物追求的 目標(biāo)和賴以產(chǎn)生的原因，處于生、滅、變易中的可感世界，是有開端的，它是由 原動(dòng)力“巨匠”以永恒不變的理念為模型的；在邏輯上，認(rèn)為理念是一般概念、 種、共相、范疇，是同名諸可感事物的共性，能以一個(gè)理念來統(tǒng)攝同明雜多的個(gè) 別事物。 1柏拉圖關(guān)于理念的論述對(duì)康德、黑格爾等對(duì)理念的認(rèn)識(shí)有著深遠(yuǎn)的影 響。在康德的視野里，理念是指理性所產(chǎn)生的概念；在黑格爾哲學(xué)中，理念是世 界的本質(zhì)，是理性構(gòu)成世界的元素。人類的法、政治、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)均為理 念的表現(xiàn)。在黑格爾美學(xué)中，理念既美，認(rèn)為就藝術(shù)美來說的理念不同于哲學(xué)的 邏輯理念，而是理念化為符合現(xiàn)實(shí)的具體形象，并與現(xiàn)實(shí)結(jié)合成為直接的妥帖的 統(tǒng)一體的那種理念， 理念是絕對(duì)真實(shí)的， 作為理念感性顯現(xiàn)的藝術(shù)美也是真實(shí)的。 在伽爾默爾視野下的理念“是一種最內(nèi)在地解釋的、最深沉地共有的，由我們所 1 參見哲學(xué)大辭典m(修訂本).上海辭書出版社，2001 年：820、821 頁 試論政治理念文明的當(dāng)代價(jià)值 4 有人所分享的信念、價(jià)值、習(xí)俗，是構(gòu)成我們生活體系的一切概念細(xì)節(jié)之和。 ” 1 從“理念”的歷史演進(jìn)進(jìn)程來看，歸納起來，理念主要反映了人們對(duì)某一事 物的根本態(tài)度與價(jià)值傾向。而政治理念則是指政治主體對(duì)政治的起源、政治的目 標(biāo)、政治的本質(zhì)、政權(quán)的合法性基礎(chǔ)、政治關(guān)系以及政治的發(fā)展等方面的根本態(tài) 度與價(jià)值傾向。 2政治理念是政治系統(tǒng)的隱形結(jié)構(gòu)，是人們有關(guān)社會(huì)政治生活的 主觀反映，受一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系制約,反映了某一階級(jí)、階層或社會(huì)團(tuán)體根本利益的 政治要求和政治見解。在政治生活中表現(xiàn)為政治認(rèn)知、政治信念、政治觀點(diǎn)等政 治思想因素的價(jià)值凝結(jié)形式。政治理念與現(xiàn)實(shí)政治生活有著密切的關(guān)系，不同的 政治理念選擇可能會(huì)產(chǎn)生不同的制度安排，從而形成不同的政治體系。正如梁啟 超先生所言： “蓋現(xiàn)代社會(huì)，本由多世遺傳共業(yè)所構(gòu)成。此中共業(yè)之集積完成， 半緣制度，半緣思想，而思想又為制度之源泉。過去思想，常以歷史上的無上權(quán) 威無形中支配現(xiàn)代人，以形成所謂國民意識(shí)者。政治及其它一切設(shè)施，非通過國 民意識(shí)之一關(guān)，斷不能收效。 ” 3 政治理念的類別表現(xiàn)在從性質(zhì)上看， 政治理念可區(qū)分為先進(jìn)的政治理念和落 后的政治理念。 先進(jìn)的政治理念是推動(dòng)政治社會(huì)向前發(fā)展符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理 念，而落后的政治理念則是指阻礙政治社會(huì)發(fā)展的理念。 1.1.2 政治理念與相關(guān)概念的關(guān)系 政治理念與政治心理的關(guān)系。 政治理念是政治主體對(duì)政治社會(huì)存在的主觀 反映，重點(diǎn)突出了政治社會(huì)存在的價(jià)值意義，這與政治心理對(duì)政治社會(huì)存在的零 散的和自發(fā)的反映形式有所不同。在政治心理中，交織著感性因素和理性因素， 以感性因素為主， 政治心理對(duì)個(gè)人的政治行為的選擇有著直接的內(nèi)驅(qū)力， 對(duì)社會(huì)、 集團(tuán)的政治趨向有著重要的影響力。 政治心里的形成受到民族文化傳統(tǒng)和社會(huì)的 政治經(jīng)濟(jì)條件制約，它不是單個(gè)人的孤立現(xiàn)象，它反映的是一個(gè)社會(huì)的政治生活 的歷史特點(diǎn)、政治教育狀況以及人們的政治思想水平和政治覺悟狀況。 4政治理 念的產(chǎn)生與整個(gè)社會(huì)的政治心理積淀有很大的關(guān)系。比如，中國傳統(tǒng)政治文化中 的把 “天命”和君王的“德”緊密聯(lián)系起來，只有崇尚德政的王，才能得“天命” 。 天命論的核心價(jià)值是君王有“德” ，尋求天道與人道的統(tǒng)一，體現(xiàn)出中國文化對(duì) 生命與政治的獨(dú)特理解，如孔子的德治主義、孟子的仁政思想、荀子的絕對(duì)圣王 主張等等，都是這一政治精神的表征。辛亥革命以后，民主和共和的觀念屢次遭 1伽爾默爾.真理與方法m.洪漢鼎譯,上海：上海譯文出版社，1999 年：15 頁 2對(duì)政治理念定義的論述參見了王惠巖主編的政治學(xué)原理 （高等教育出版社，2005 年）第 1-5 頁關(guān)于政 治含義的論述 3梁啟超.先秦政治思想史序論.m東方出版社，1996 年：4 頁 4參見許耀桐，等.政治文明：理論與實(shí)踐發(fā)展分析.m中央編譯出版社，2007 年：34 頁 南京航空航天大學(xué)碩士學(xué)位論文 5 到帝制復(fù)辟運(yùn)動(dòng)的抵制， 與中國社會(huì)長期形成的廣泛存在于民眾之中的迷信救世 主的政治心理積淀有很大關(guān)系。 政治理念與政治理論的關(guān)系。 政治理論是政治主體對(duì)政治社會(huì)存在的系統(tǒng) 地、自覺地、定型化的反映形式。它包括政治科學(xué)理論與政治哲學(xué)理論，如政治 哲學(xué)、政治科學(xué)、行政學(xué)、公共管理學(xué)、國際政治學(xué)、思想政治教育理論等；還 包括政治意識(shí)形態(tài)，如當(dāng)今世界存在的社會(huì)主義、自由主義、保守主義等理論思 潮，政治意識(shí)形態(tài)理論是一種相信“事物能夠比現(xiàn)在的狀態(tài)更好”的信念，是一 種改造社會(huì)的計(jì)劃，所以成為指導(dǎo)和影響人們政治行為的“觀念力量” 。 1由此 可見，政治理論是對(duì)政治社會(huì)存在的比較間接的但又深刻的反映，而這一切都要 依賴于政治理念，也就是說政治理念的系統(tǒng)和定型化就形成了政治理論。 1.1.3 政治理念的特點(diǎn)價(jià)值性 “政治理念對(duì)政治社會(huì)的影響和支配主要是通過其價(jià)值導(dǎo)向功能來實(shí)現(xiàn)的。 這 主要是從主體的需要和客體能否滿足主體的需要以及如何滿足主體需要的角度 出發(fā)，來考察政治理念對(duì)政治社會(huì)的意義。 ” 2正因?yàn)檎卫砟钅軡M足人的某種 需要而使政治生活具有了意義與方向，成為了人與政治生活的交接點(diǎn)，而兩者又 在實(shí)際的相互作用過程中確立了政治理念的價(jià)值屬性。在這一過程中，政治實(shí)踐 起到了關(guān)鍵作用。只有通過政治實(shí)踐，人們才能發(fā)現(xiàn)政治理念的內(nèi)在屬性對(duì)政治 生活的實(shí)際指導(dǎo)作用，并自覺建立起同政治生活之間的現(xiàn)實(shí)價(jià)值關(guān)系；同時(shí)，只 有通過政治實(shí)踐活動(dòng)， 人們才能實(shí)際地發(fā)現(xiàn)和掌握有關(guān)政治生活中有益于政治主 體生活的內(nèi)容，以人所需要的形式加以發(fā)展和改造政治理念，使它的價(jià)值得以實(shí) 現(xiàn)。 另外，價(jià)值本身是具有社會(huì)歷史性的，價(jià)值與人們受一定社會(huì)歷史條件所制 約的需要、利益、興趣、愿望密切相關(guān)，特別是在階級(jí)社會(huì)中，人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn) 或價(jià)值規(guī)范受其階級(jí)地位的規(guī)定和影響，不同階級(jí)對(duì)利害、是非、善惡、美丑等 往往有不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。所以，政治理念的價(jià)值屬性必然受當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件的 制約，總要打上時(shí)代的歷史印記，具有很強(qiáng)的階級(jí)性。隨著人們的物質(zhì)生活條件 的變化和發(fā)展，政治理念的價(jià)值和所追求的內(nèi)容也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，從而決定 了政治理念在本質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)歷史范疇， 所以并不存在永恒不變的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與 價(jià)值體系，對(duì)政治社會(huì)任何現(xiàn)象的評(píng)價(jià)都不能離開當(dāng)時(shí)的歷史條件。 3 1.2 政治理念文明 1參見邁克爾羅斯金，等.政治科學(xué)m華夏出版社，2001 年：104-105 頁 2曲魯捷.政治理念文明是政治文明的精髓 j.武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） ，2004 年第 01 期：90 頁 3本段對(duì)政治理念價(jià)值性的論述參見了哲學(xué)大辭典 （上海辭書出版社，2001 年）第 619-621 頁對(duì)價(jià)值 及價(jià)值論的論述 試論政治理念文明的當(dāng)代價(jià)值 6 政治理念文明是指社會(huì)政治生活中文明的觀念形態(tài)的發(fā)展， 主要依托文明和 進(jìn)步的政治理念而存在。自由平等、公平正義、民主法治、以人為本等政治理念 構(gòu)成了政治理念文明的主要內(nèi)容。 1.2.1 政治理念文明的含義 早在 18 世紀(jì),法國文明史家基佐曾在歐洲文明史的結(jié)論中指出： “文明 由兩大事實(shí)組成:人類社會(huì)的發(fā)展及人自身的發(fā)展,一方面是政治和社會(huì)的發(fā)展, 另一方面是人內(nèi)在的和道德的發(fā)展。 ” 1撇開文明發(fā)展的內(nèi)容與怎么發(fā)展的問題， 文明二字著重在對(duì)事物發(fā)展的描繪上。 政治理念文明就是指政治生活中文明的觀 念形態(tài)的發(fā)展，它主要依托文明和進(jìn)步的政治理念而存在，主要表現(xiàn)政治社會(huì)中 自由、平等、民主、正義等普適性政治理念的發(fā)展。政治理念文明與文明的或進(jìn) 步的政治意識(shí)、文明的政治心理、文明的政治理論有著千絲萬縷的關(guān)系，正因?yàn)?如此，政治理念文明具有雙重屬性：一方面，作為一種社會(huì)意識(shí)層面的東西，屬 于精神文明的范疇；但另一方面，作為一種政治現(xiàn)象，又屬于政治文明的范疇。 馬克思在繼承和修正黑格爾的觀點(diǎn)時(shí)指出: “歷史從哪里開始,思想進(jìn)程也應(yīng) 該從哪里開始。 ” 2在人類政治文明的每一個(gè)發(fā)展階段從古希臘、羅馬，到基 督教時(shí)代，直至現(xiàn)代的信息時(shí)代，每一種政治文明都始終內(nèi)含著自己的政治理念 文明而且制約著整個(gè)政治文明的發(fā)展。如果沒有政治了理念文明，整個(gè)政治文明 將會(huì)失去精神動(dòng)力。正如丹尼爾貝爾所言： “總之，在每一時(shí)期，在每一文化 階段，這種單一的(內(nèi)在精神)都制約著從道德、藝術(shù)、政治體制到哲學(xué)的全部形 式。 ” 3政治文明的發(fā)展主要體現(xiàn)在社會(huì)政治制度的發(fā)展?fàn)顩r和進(jìn)步狀態(tài)，而每 一種社會(huì)政治制度的確立和發(fā)展完善,都是在該社會(huì)占主導(dǎo)地位的政治思想、意 識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的制約和指導(dǎo)下進(jìn)行的， 其實(shí)現(xiàn)和維系都必須靠社會(huì)大多數(shù)成 員認(rèn)可、接受、服從和遵守該社會(huì)政治制度的行為實(shí)踐。這也就是說政治理念文 明為政治文明的發(fā)展提供了理念支持，與政治理論、政治心理所發(fā)揮的系統(tǒng)的、 零散的功能不同，政治理念文明主要是對(duì)政治生活的價(jià)值判斷這一角度出發(fā)，為 政治文明的發(fā)展提供深層的、內(nèi)在的解釋。政治理念文明是政治文明潛層次的精 神層,是超越具體事實(shí)的價(jià)值體系，是歷史積淀、隱藏在人們心理深處的內(nèi)隱部 分，政治文明發(fā)展的每一步都體現(xiàn)了政治理念文明的精神實(shí)質(zhì),充分顯示了政治 理念文明的價(jià)值功能。政治理念文明最終不是以創(chuàng)建政治制度為目的,而是實(shí)現(xiàn) 政治社會(huì)中人的政治思想、政治觀念的發(fā)展與進(jìn)步。從總體上看，政治生活的發(fā) 展過程是人類不斷確立政治理念文明的過程， 也是在政治理念指導(dǎo)下不斷走向政 1（法）基佐.歐洲文明史m.北京：商務(wù)印書館，1988 年，232 頁 2馬克思恩格斯選集(第 2 卷)m.北京：人民出版社，1995 年：43 頁 3丹尼爾貝爾.資本主義文化矛盾m.北京三聯(lián)書店，1989 年：55 頁 南京航空航天大學(xué)碩士學(xué)位論文 7 治文明的歷程。 1 政治理念文明是人類走向政治文明的思想火炬和重要思想武器。 “政治文明 進(jìn)步的標(biāo)志是以人的解放程度來衡量的，是以人的觀念意識(shí)的提高來表現(xiàn)的。 ” 2在人類走向政治文明的漫長過程中，政治理念文明起到了極其重要的作用，它 對(duì)社會(huì)政治進(jìn)步起著巨大的推動(dòng)作用。例如，歐洲近代思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，特別是 18 世紀(jì)法國思想家們所提出的自由、平等、民主、法制和人權(quán)原則，曾直接影 響到歐美資產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐,像 1775 年的北美獨(dú)立戰(zhàn)爭、1789 年的法國資產(chǎn) 階級(jí)大革命繼 19 世紀(jì)初的德國資產(chǎn)階級(jí)革命等。 當(dāng)法國國王路易十六被關(guān)押時(shí)， 見到了伏爾泰和盧梭的著作，感嘆地說： “這兩個(gè)人摧毀了法國” ，意思是伏爾泰 的思想摧毀了他的封建王朝。馬克思曾有句名言： “批判的武器當(dāng)然不能代替武 器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變 成物質(zhì)力量” 3列寧也指出， “沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。 ”4 1.2.2 政治理念文明的主要內(nèi)容 從政治哲學(xué)的視域來看， 政治理念文明是進(jìn)步與文明的政治理念得到了社會(huì) 全體公民的普遍認(rèn)可,成為追尋的理想的政治目標(biāo)和政治狀態(tài)。據(jù)此，我們所要 建立的政治高度文明的社會(huì)是在文明與進(jìn)步的政治理念下人與人之間以及人與 社會(huì)之間關(guān)系的協(xié)調(diào)、均衡有序的動(dòng)態(tài)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。當(dāng)然,政治理念文明始終是動(dòng) 態(tài)發(fā)展的,囊括的政治理念有時(shí)在不同時(shí)空與時(shí)間下表現(xiàn)出的文明狀態(tài)也大相徑 庭,為此探析政治理念文明的主要內(nèi)容,只得從人類政治文明中反復(fù)得以證明的 普適規(guī)則入手。 5所以,政治理念文明所包括的主要政治理念有： 自由與平等。自由與平等是人類政治文明發(fā)展中所追求的價(jià)值理念。我們似 乎可以從遙遠(yuǎn)的古代文明，譬如古希臘文明那里找到源頭。但是，說古希臘城邦 的自由英雄等值于現(xiàn)代社會(huì)的原子式的個(gè)人，這是一個(gè)實(shí)質(zhì)性的誤解。古希臘的 社會(huì)結(jié)構(gòu)不是個(gè)體本位的，而是群體本位的，個(gè)人以社會(huì)為生命的價(jià)值依歸，構(gòu) 成自我的實(shí)質(zhì)。不論古希臘民主制度表現(xiàn)得多么寬松，在它預(yù)設(shè)的合法空間里， 公民通過行為努力地追求“卓越”和“優(yōu)秀” ，都不是在做純屬個(gè)人的自我選擇， 而是在做自己被要求去做的事情。 6在某種意義上，自主獨(dú)立的個(gè)體從傳統(tǒng)紐帶 的包裹下掙拖出來，乃是現(xiàn)代文明進(jìn)程中的頭等大事。這件事首先同市場經(jīng)濟(jì)發(fā) 展所主導(dǎo)的社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型有關(guān)。在市場經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)下，聲勢浩大的世俗化潮流， 1參見曲魯捷.政治理念文明是政治文明的精髓j.武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） ，2004 年第 01 期： 91 頁 2許耀桐，等：政治文明：理論與實(shí)踐發(fā)展分析m.北京：中央編譯出版社,2007 年：36 頁 3馬克思恩格斯選集（第 1 卷）m.北京：人民出版社，1995 年：9 頁 4列寧選集（第 1 卷）m.北京：人民出版社，1972 年： 241 頁 5參見陳瑛.傳承人類文明的基本價(jià)值j.江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2006 年第 1 期：3-6 頁 6參見麥金泰爾.誰之正義？何種合理性？m萬俊人，等譯，當(dāng)代中國出版社，1996 年：33 頁 試論政治理念文明的當(dāng)代價(jià)值 8 不僅突破禁欲倫理的疆界，把功利謀劃提升為人的顯示生活的至上目標(biāo)，而且摧 毀傳統(tǒng)宗法關(guān)系，將人變成了獨(dú)立自主的商品生產(chǎn)者和商品經(jīng)營者。但人在自由 的同時(shí)強(qiáng)調(diào)，要使作為萬物靈長的人的無限多樣性獲得自由伸展的廣闊空間，在 “價(jià)值”上，恰恰應(yīng)該堅(jiān)持和奉行平等原則。而人類追求平等的歷程表明，人與 人之間的不平等是普遍存在的自然現(xiàn)象， 平等的價(jià)值訴求并不能完全抹去個(gè)人之 間的差異，需要自己的價(jià)值。平等的價(jià)值就在于關(guān)注人們在社會(huì)交往中的平等地 位，普遍地承認(rèn)和尊重所有人的人權(quán)，自由與尊嚴(yán)。 1因此我們說，平等是政治 文明發(fā)展的合理性根據(jù)。 一般來說，平等與自由是緊密相連的，不平等的自由不是真正的自由。正如 盧梭所說，沒有平等，就沒有自由。我們同樣也可以說，沒有自由，平等亦沒有 意義。奴隸們爭取的既有平等，也有自由。自由不僅在于實(shí)現(xiàn)自己的意志，而尤 其在于不屈服于別人的意志。自由還在于不使別人的意志屈服于我們的意志；如 果屈服了，那就不是服從公約的法律了。當(dāng)一個(gè)人在法律上位于另一個(gè)人之上或 之下，他們之間就是不平等的，這種不平等使他們雙方都失去了自由。 人類自由與平等的實(shí)現(xiàn)程度， 主要包括政治自由與平等的實(shí)現(xiàn)程度和社會(huì)自 由與平等的實(shí)現(xiàn)程度兩個(gè)內(nèi)容。正如馬克思主義的平等觀認(rèn)為，作為現(xiàn)代政治價(jià) 值要素的平等，不能僅僅理解為人們對(duì)權(quán)力、財(cái)產(chǎn)、聲譽(yù)等社會(huì)資源占有上的一 致、相同和均分，更應(yīng)理解為一種理想的政治價(jià)值訴求,平等主要是指公民在政 治社會(huì)中擁有同等的法律地位和待遇的事情的權(quán)利。馬克思強(qiáng)調(diào)說： “平等，作 為共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)，是共產(chǎn)主義的政治的論據(jù)。 ” 2雅曼貢斯當(dāng)則強(qiáng)調(diào)政治自 由的重要性，說道： “政治自由是個(gè)人自由的保障。 ” 3從政治理念的價(jià)值方面來 定義政治文明，就是人們的自由、平等、民主的實(shí)現(xiàn)程度。 4在人類政治社會(huì)發(fā) 展歷程中，各種政治自由向來就是存在的，不過有時(shí)表現(xiàn)為特權(quán)，有時(shí)表現(xiàn)為普 遍權(quán)利而已。政治平等作為人類政治發(fā)展歷史的一個(gè)必然觀念的產(chǎn)物，在被階級(jí) 社會(huì)、政治異化、勞動(dòng)異化的過程中，將逐漸向表明人的本質(zhì)的統(tǒng)一、人的意識(shí) 和行為、人和人的實(shí)際的統(tǒng)一的回歸。因此，人類歷史的發(fā)展過程，就是自由與 平等由特權(quán)到普遍權(quán)利，由不自由、不平等到自由、平等，由形式自由平等到實(shí) 質(zhì)自由平等的一個(gè)發(fā)展過程。政治自由與平等的實(shí)現(xiàn)程度越高，則表明政治文明 越進(jìn)步，政治文明的水平越高。 民主與法治。在人類追求政治文明的過程中，民主與法治是人類追求的首要 目標(biāo)和探索政治文明的一個(gè)重要成果。 “在政治文化中，西方國家的自由主義政 1參見張風(fēng)陽等:政治哲學(xué)關(guān)鍵詞m.江蘇人民出版社，2006 年：40、41 頁 2馬克思.1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿m.北京：人民出版社，2000 年：128 頁 3雅曼.貢斯當(dāng).古代人的自由與現(xiàn)代人的自由m.北京：商務(wù)印書館，1999 年：41 頁 4參見中國大百科全書（政治卷）關(guān)于政治文明的論述,中國大百科全書出版社，1992 年：504-505 頁 南京航空航天大學(xué)碩士學(xué)位論文 9 治哲學(xué)以天賦人權(quán)的理念，完成了對(duì)人類自由平等、博愛的行而上證明，確立了 時(shí)代政治價(jià)值觀的共識(shí)，從而為新時(shí)代的政治系統(tǒng)架構(gòu)奠定了觀念基礎(chǔ)。因而， 主權(quán)在民 、 法律面前人人平等也就在新時(shí)代政治觀念萌芽、成長與演繹出 來， 逐步成為不言而喻的社會(huì)觀念， 從而也就建立起堅(jiān)壁和防止專制的墻壁。 ” 1 民主是一個(gè)同獨(dú)裁相對(duì)立的范疇，獨(dú)裁是由一個(gè)人或少數(shù)人進(jìn)行決定的機(jī) 制，毫無疑問，這種機(jī)制是反動(dòng)和落后的。民主與之相反，民主是由多數(shù)人進(jìn)行 決定的機(jī)制，它反映的是大多數(shù)人的意志和愿望，因此，這種機(jī)制是進(jìn)步和文明 的?？疾烊祟惿鐣?huì)的歷史，作為政治形態(tài)的民主先后經(jīng)歷了古代希臘奴隸社會(huì)的 城邦制民主、西歐中世紀(jì)的城市自治民主、近代以來的資本主義民主和我們今天 的社會(huì)主義民主。 盡管這些民主政治形態(tài)的社會(huì)制度不同、 階級(jí)本質(zhì)不同， 但是， 它們的出現(xiàn)和發(fā)展總是同一定社會(huì)的政治進(jìn)步聯(lián)系在一起的， 體現(xiàn)著人類對(duì)民主 與其實(shí)現(xiàn)形式的追求。早在人類政治文明出現(xiàn)之前，民主作為一種社會(huì)的公共決 策機(jī)制就已經(jīng)產(chǎn)生了，原始社會(huì)的民主是一種低級(jí)、簡單的直接民主形式，雖然 內(nèi)容上都是以自由平等作為民主的前提，都是按照大多數(shù)人的意志決定的，但由 于這種民主形式還處于一種幼稚的階段，它的程序化、規(guī)范化程度還不高，還不 可能有法律這種民主的根本保障形式。 于是， 自從人類產(chǎn)生階級(jí)和階級(jí)斗爭以來， 便出現(xiàn)了調(diào)整、控制階級(jí)沖突和從事社會(huì)管理的公共權(quán)力機(jī)構(gòu)國家，治理國家 的方式，統(tǒng)治階級(jí)十分重視依靠法律來進(jìn)行統(tǒng)治，即“用體現(xiàn)人民意志的法律來 作為治理國家的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)， 國家活動(dòng)和社會(huì)生活的秩序建立在確定的法律和制 度上，認(rèn)為法律和制度比君主、精英、領(lǐng)袖更可靠，這就是法治。 ” 2法治是人 類在探索政治文明進(jìn)程中的一個(gè)重要成果，是人類政治文明的體現(xiàn)，奴隸社會(huì)和 封建社會(huì)的法律主要是為了人治服務(wù)的，所以，它還不是現(xiàn)代意義上的法治，現(xiàn) 代意義上的法治，是在 18 世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命取得成功以后逐步成為現(xiàn)實(shí)的。社 會(huì)主義是一種比資本主義更高的社會(huì)發(fā)展形式，毫無疑問，法治同樣并且更應(yīng)當(dāng) 是社會(huì)主義政治文明特征之一。 在一個(gè)具備高度政治文明的社會(huì)中，民主是不能離開法治的。在人民真正成 為國家政治生活主人的民主社會(huì)中，由于法律來源于大多數(shù)人民的共同意志，真 正成為保護(hù)人民和維護(hù)人民利益的工具，法律才真正建立在民主的基礎(chǔ)之上，真 正為人民存在。民主是法治的前提，法治是民主的歸宿。歷史告訴我們，有法制 不等于有民主，奴隸社會(huì)和封建社會(huì)也有法制，但那是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)勞動(dòng)人民實(shí)行 政治壓迫的嚴(yán)刑酷法，這種法律絲毫沒有民主可言。但是有民主必須要有法治， 民主離開了制度和法律，民主就是一句空話。而只有在民主基礎(chǔ)上建立的法治， 才是真正意義上的法治。正因?yàn)槿绱耍谌祟愓挝拿鬟@個(gè)寬廣的領(lǐng)域中，民主 1劉鈺等:第三種文明社會(huì)主義政治文明建設(shè)研究m.南京大學(xué)出版社，2005 年：155 頁 2李良棟:社會(huì)主義政治文明論m.江蘇人民出版社，2004 年：266 頁 試論政治理念文明的當(dāng)代價(jià)值 10 與法治是現(xiàn)代政治文明建設(shè)的主要目標(biāo)和途徑，一個(gè)社會(huì)民主政治發(fā)展了，法治 就會(huì)加強(qiáng)，社會(huì)的政治文明程度則會(huì)提高。 公平與正義。公平的分配原則與正義的制度是人們實(shí)現(xiàn)民主、自由、平等的 保障。公平與正義旨在消除兩極分化、兼顧公平與效率、讓人民享有平等的政治 地位、社會(huì)地位，享有在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中地位的公平、機(jī)會(huì)的公平以及整個(gè)社會(huì) 規(guī)則和機(jī)制的公平，它們是人們對(duì)待（認(rèn)識(shí)和處理）各方面利益關(guān)系的活動(dòng)中產(chǎn) 生的一種規(guī)范性價(jià)值。 對(duì)公平正義的渴望與追求源于稀缺的資源無法在社會(huì)成員 之間均等分配,由此而導(dǎo)致的社會(huì)后果就是每一個(gè)社會(huì)內(nèi)部的等第差別或不平 等。正如英國學(xué)者布萊恩巴里在回顧正義理論發(fā)展的歷史時(shí)說到： “在柏拉圖 的時(shí)候,如同我們的時(shí)代一樣在我們的社會(huì)里存在著的政治、社會(huì)地位以及 在經(jīng)濟(jì)資源支配方面的巨大的不平等。 ” 1在西方，公正概念最早見于荷馬史詩。 古希臘時(shí)期，柏拉圖在理想國中指出，研究正義的目的就是要尋求理想政治 的標(biāo)準(zhǔn)。亞里斯多德認(rèn)為， “政治上的善就是正義，正義以公共利益為依歸。 ” 2 近代資產(chǎn)階級(jí)的天賦人權(quán)論和社會(huì)平等論進(jìn)一步繼承和弘揚(yáng)了古希臘的正義思 想， 盧梭指出， 公正就是公意， 公意永遠(yuǎn)是公正的， 而且永遠(yuǎn)以公共利益為依歸。 西方現(xiàn)代思想家羅爾斯指出； “正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值。 ” 3在馬克思主義經(jīng) 典作家看來，公正的基本精神是一切人、或至少是一個(gè)國家的一切公民、一個(gè)社 會(huì)的一切成員應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位， 共產(chǎn)主義制度是正義所要求的 制度，是公正的真正實(shí)現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)?？梢?，政治制度的安排必須以正義為準(zhǔn)則，政 治文明建設(shè)應(yīng)該以正義作為價(jià)值基點(diǎn)。恩格斯也指出， “真正的自由和真正的平 等只有在共產(chǎn)主義制度下才能實(shí)現(xiàn)，而這樣的制度是正義所要求的。 ” 4 人都具有主觀能動(dòng)性，一切行動(dòng)都是在自覺意識(shí)指導(dǎo)下的，而行動(dòng)的理念源 于社會(huì)公平正義。公平與正義作為一種總體性的社會(huì)價(jià)值，主要是對(duì)公民基本權(quán) 利義務(wù)關(guān)系的確立和維持。而公民基本權(quán)利義務(wù)關(guān)系的確立和維持，本身就是政 治文明的基本任務(wù)和目標(biāo)。因此，文明的政治首先必須是公正的政治，公正構(gòu)成 了政治文明的基本理念。 另一方面， 公平正義理念經(jīng)過社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)可和制定， 上升為法律與規(guī)則，成為維系和諧社會(huì)良性運(yùn)行和社會(huì)安定的重要原則，一個(gè)民 主法治的社會(huì)正是政治高度文明社會(huì)所要求的。 5人與人之間處于基本平等的關(guān) 系，為了維護(hù)這些公平合理的平等關(guān)系，必須建立必要的法律和規(guī)章來保障廣大 人民的合法權(quán)益。這些法律和規(guī)章必須體現(xiàn)人民的意志和公平的原則，在此前提 1brian barry. theories of justicesm berkeley and los angeles university of california press 1989.page3 2亞里士多德.政治學(xué)m北京：商務(wù)印書館，1965 年：148 頁 3羅爾斯.正義論m.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1988 年：3 頁 4馬克思恩格斯全集m(第 1 卷).人民出版社，1956 年：582 頁 5參見鐘君、劉昭陽.社會(huì)主義政治文明與社會(huì)公正j.理論前沿，2006 年第 4 期：18 頁 南京航空航天大學(xué)碩士學(xué)位論文 11 下政治文明所要求的人民的自由、平等才能得到實(shí)現(xiàn)與保障。 以人為本。以人為本的內(nèi)涵豐富、全面，涉及到人與自然層面 、人與社會(huì) 層面、人與人關(guān)系層面、人與組織關(guān)系層面。在本文中，我們主要探討的是人與 政治社會(huì)關(guān)系層面的以人為本，突出強(qiáng)調(diào)的是以人為本理念的政治意義，也就是 作為政治社會(huì)發(fā)展的“以人為本”含義。 從表面上看，政治的物化層面雖然主要是國家政治制度、政治體制、政治 文化等宏觀性的問題，但政治作為事關(guān)人類生存和發(fā)展的眾人之事(孫中山語)， 實(shí)際上直接或間接回答國家與公民的關(guān)系問題， 其中關(guān)鍵的是人類的生存和發(fā)展 的問題。正如美國哲學(xué)家赫舍爾說，人們在問“人是什么”時(shí)， “并不是尋找自 己的起點(diǎn)，而是尋找自己的命運(yùn)” 。 1從人的命運(yùn)出發(fā)，關(guān)心和改善人的生活方 式，保障和擴(kuò)大人的權(quán)利，提高他們的生存和發(fā)展的質(zhì)量，就是政治文明的應(yīng)然 本色，更是政治文明發(fā)展完善的必然規(guī)律。隨著資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，不斷壯 大的新興市民階級(jí)，為了維護(hù)和保障自己的利益，相繼發(fā)起了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)(15、 16 世紀(jì))和思想啟蒙運(yùn)動(dòng)(17、18 世紀(jì))。他們高舉人本主義和民主主義的旗幟， 向封建專制發(fā)起了無情地批判， 揭開了人類建設(shè)以保障人權(quán)為核心的政治文明的 序幕。 2 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的思想家用文學(xué)藝術(shù)這樣的通俗形式對(duì)宗教神學(xué)進(jìn)行了猛烈 的批判，提出了人本主義思想，認(rèn)為世界的本質(zhì)是人本身而不是神，主張個(gè)性自 由與解放，主張人人平等，要求尊重人的權(quán)利，維護(hù)人的尊嚴(yán)，保障人的思想和 意志的自由。以洛克、孟德斯鳩、盧梭、杰弗遜、潘恩、漢密爾頓等代表的一大 批近代啟蒙思想家們從神學(xué)的禁錮中沖殺出來，他們高歌天賦人權(quán)思想。其要點(diǎn) 是：人權(quán)是天賦的，不能剝奪，也不能贈(zèng)與。思想啟蒙運(yùn)動(dòng)成為近代資產(chǎn)階級(jí)民 主革命的先導(dǎo)。1719 世紀(jì)，資產(chǎn)階級(jí)民主革命在歐美大地以不同方式廣泛興 起，推翻了中世紀(jì)的專制統(tǒng)治，建立了近代民主政治制度，民權(quán)取代了君權(quán)，分 權(quán)取代了集權(quán)，立憲共和取代了君主專制，法治取代了人治。這不僅標(biāo)志了人類 文明的一個(gè)巨大進(jìn)步，同時(shí)也揭示了政治文明的本質(zhì)，就是要保障人權(quán)，實(shí)現(xiàn)人 的解放。 可以看出，以人為本理念是政治文明發(fā)展中始終貫穿著的一條主線。政治的 核心主題是個(gè)人與政治社會(huì)的關(guān)系，因而，政治文明建設(shè)的終極關(guān)懷是個(gè)人發(fā)展 與社會(huì)進(jìn)步的統(tǒng)一。1850 年斯賓塞曾指出： “文明就是人們的潛在能力在適宜的 環(huán)境下的發(fā)展。 ”他還說： “文明還可以被概括為另一種形態(tài)。我們可以把它看作 一種朝著為充分表現(xiàn)每一個(gè)人個(gè)性所需要的人與社會(huì)之素質(zhì)的進(jìn)步。 ” 3這就是 1赫舍爾.人是誰m.貴陽：貴州人民出版社，1994:年：21.頁 2參見朱文星.以人為本與政治文明j.前沿，2004 年第 12 期：176 頁 3赫伯特斯賓塞：社會(huì)靜力學(xué)m.北京：商務(wù)印書館，1996： 228、243 頁 試論政治理念文明的當(dāng)代價(jià)值 12 說，政治文明建設(shè)的內(nèi)容盡管豐富多彩，但其實(shí)質(zhì)都在于人類自身的發(fā)展。政治 與人這一基本關(guān)系， 決定了我們研究政治文明與政治發(fā)展問題時(shí)所追求的最終目 標(biāo)不是政治本身，而是人和社會(huì)的進(jìn)步。而社會(huì)總是由人構(gòu)成的社會(huì)，沒有人就 沒有社會(huì)。因此，作為政治主體的人和由人組成的社會(huì)的發(fā)展就成為政治文明建 設(shè)的最終歸宿和最高境界，以人為本理念成為政治文明的最終歸宿點(diǎn)。 1.3 政治理念文明在當(dāng)代中國的演繹 中國政治理念文明經(jīng)歷了從傳統(tǒng)的德治思想到人民主權(quán)觀念的轉(zhuǎn)變， 折射出 民本理念到民主理想的邁進(jìn)，這成為中國政治理念文明新陳代謝的重要內(nèi)容，而 馬克思關(guān)于政治意識(shí)理論的論述又成為中國政治理念文明發(fā)展的理論基礎(chǔ)。 在當(dāng) 代中國， 政治理念文明的建設(shè)是圍繞民主意識(shí)、 法治意識(shí)、 德治意識(shí)、 人民主權(quán)、 以人為本、自由平等、公平正義等文明的政治理念而展開的。 1.3.1 中國政治理念文明發(fā)展脈絡(luò) 從中國傳統(tǒng)政治思想史看，是以儒家為主、融合法家、道家、佛家等而形成 的政治思想，這種政治思想的主流是一種倫理型的政治哲學(xué)。這種政治思想強(qiáng)調(diào) “修身、齊家、治國、平天下” ， “內(nèi)圣外王” ，把個(gè)人修養(yǎng)與政治事務(wù)緊緊聯(lián)系 了起來。其特點(diǎn)是從政治哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)自然，以倫理準(zhǔn)則規(guī)范人生，最后落腳 于治國平天下。這種思想實(shí)質(zhì)是把君王的“德”與政治緊密聯(lián)系在一起，是一個(gè) 宗教倫理政治三位一體的完整體系，其根本目標(biāo)是尋求天道與人道的統(tǒng)一。 1所以， 中國傳統(tǒng)的政治思想在君王身上安置了無限的道德責(zé)任， 開中國政治 “王 道”之先河，這既是中國政治哲學(xué)的獨(dú)特創(chuàng)制，也是中國政治傳統(tǒng)中為什么德治 主義成為主流的原因所在，同時(shí)也體現(xiàn)出中國文化對(duì)生命與政治的獨(dú)特理解。如 孔子的德治主義、孟子的仁政思想、荀子的絕對(duì)圣王主張等等，都是這一政治精 神的表征。這種“德治”色彩濃厚的政治思想一方面被封建統(tǒng)治者所利用，但其 精華也對(duì)中國政治理念文明的形成與發(fā)展起了重要的驅(qū)動(dòng)作用。 當(dāng)近代中國被迫納入世界秩序時(shí)， 西方近代政治理念對(duì)中國傳統(tǒng)政治精神形 成了極大的挑戰(zhàn)。如主權(quán)在民、自由平等、民主憲政、現(xiàn)代革命等近代政治理念 與中國傳統(tǒng)政治精神發(fā)生了巨大沖撞，從而引發(fā)政治文化的變革，其中最為突出 的是契約論對(duì)中國傳統(tǒng)政治理念的瓦解。契約論的根本主張是主權(quán)在民、天賦人 權(quán)、人人平等的政治學(xué)觀點(diǎn)，即權(quán)力的合法性基礎(chǔ)是人民對(duì)部分權(quán)力的讓渡，而 不是上帝和天命的安排或僅僅靠君王的德行， 這一主張從根本上破除了神學(xué)政治 1參見楊帆.“天人合一”觀念與思想政治教育繼承j.前沿，2005 年第 8 期：118 頁 南京航空航天大學(xué)碩士學(xué)位論文 13 觀的神話，開創(chuàng)了理性政治的新時(shí)代。它的出現(xiàn)，不僅對(duì)歐洲而且對(duì)整個(gè)世界都 具有劃時(shí)代的意義，因?yàn)榘殡S西方國家向全球擴(kuò)張的歷程，這一理念也隨之取得 了世界性的意義。中國傳統(tǒng)政治理念也正是在這一理念沖擊下發(fā)生了轉(zhuǎn)向，具體 表現(xiàn)為傳統(tǒng)德治思想的瓦解和人民主權(quán)觀的逐步形成。 1如戊戌變法期間，由于 西方政治學(xué)說的大量涌入， 使國內(nèi)思想界掀起了政治變革的巨大風(fēng)潮。 與此同時(shí)， 近代西方的政治理念也相應(yīng)成為政治變革的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)， 進(jìn)而促發(fā)了一大批知 識(shí)精英在政治觀上的巨大變化。如梁啟超所介紹的天賦人權(quán)思想、社會(huì)契約論思 想極大地沖擊了中國精英文化階層所固守的政治法則， 并在事實(shí)上成為瓦解中國 傳統(tǒng)政治理念的工具。 之后的辛亥革命在中國歷史上的意義并不只限于趕走了一 個(gè)皇帝， 其主要點(diǎn)在于它使民主與共和觀念深入人心， 開創(chuàng)了一個(gè)新的政治傳統(tǒng)。 在孫中山的思想中，傳統(tǒng)的民本理念基本上完全被資產(chǎn)階級(jí)民主理想所代替，并 且把民本思想發(fā)展為系統(tǒng)的三民主義學(xué)說。 孫中山的三民主義思想成為中國近代 舊民主主義革命時(shí)期的政治綱領(lǐng)，盡管這一綱領(lǐng)還帶有歷史的局限性，但卻促進(jìn) 了中國近代政治理念文明向現(xiàn)代政治理念文明的轉(zhuǎn)變。 中國傳統(tǒng)、近代政治理念文明的發(fā)展可以折射出民本理念到民主理想的邁 進(jìn)。中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的主流是以民為本，歷來并無異辭， “民為邦本”是中國 傳統(tǒng)中留下來的一貫主張，也是中國政治傳統(tǒng)有別于西方的個(gè)性，并且一直延續(xù) 到了近代。 2民本思想的一個(gè)典型特征是君主把人民看成是國家的“私產(chǎn)” ，而 不是一個(gè)對(duì)等的政治主體。所以君主與臣民的關(guān)系便演化為一種人倫關(guān)系，由此 把政治奠基于倫理之上，并將其看作是人倫關(guān)系的一個(gè)環(huán)節(jié)。人倫政治是以道德 作為第一基本準(zhǔn)則來運(yùn)行的，價(jià)值之源在于人心，以王或皇帝為中心，然后向外 輻射，由近及遠(yuǎn)。君主如有“內(nèi)圣”的道德垂范，才能達(dá)“外王”之境，臣民應(yīng) 履行自己的義務(wù)， “為人臣止于敬” 、 “為人子止于孝” 、 “為人父止于慈” 。顯然在 這一體系中，我們很難看到西方意義上的權(quán)利意識(shí)的影子。民本思想在中國傳統(tǒng) 政治的主流中是與專制思想互相依存的，圣君賢相以身作則，教化庶民，上行下 效，最后達(dá)到一種無為而治的理想，這是中國傳統(tǒng)思想中根深蒂固的死結(jié)。直到 近代，這一觀念在西方民主理念的重創(chuàng)下，其核心價(jià)值不斷被瓦解，民主理想逐 步深入人心，由此形成了中國政治理念的“近代性格”民主。應(yīng)該說最能反映 近代中國政治性格的就是民主理念， 但是這一理念從其產(chǎn)生時(shí)起就帶有明顯的先 天不足。因?yàn)椤爸袊裰魉枷霃膬?nèi)容到形式都是先接受西方民主思想，然后 再發(fā)掘古代反對(duì)專制主義的思想而來的。 無論康有為還是章太炎都是在知道 了西方民主思想以后，再帶著有色眼鏡，到傳統(tǒng)的詩云子曰中闡幽發(fā)微的。 ” 3 1參見閔金.政治文明建設(shè)中的政治理念變遷解析j.重慶郵電學(xué)院學(xué)報(bào)，2005 年第 1 期：31 頁 2參見劉世軍.近代中國的政治理念嬗變與政治文明轉(zhuǎn)型j.探索與爭鳴，2001 年第 1 期：46 頁 3熊之月.中國近代民主思想是史m.上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2002 年：114 頁 試論政治理念文明的當(dāng)代價(jià)值 14 由民本理念向民主理想之邁進(jìn)，是近代中國政治理念的革命性進(jìn)展，也是中 國政治思想超越前代的重要內(nèi)容。從思想史本身的發(fā)展邏輯來分析，這一轉(zhuǎn)向應(yīng) 是一個(gè)全新傳統(tǒng)的開始。在這一過程中，西方政治學(xué)中的民主概念充當(dāng)了解構(gòu)傳 統(tǒng)民本理念的基本工具，民主理想的不斷深入人心，成為中國政治新陳代謝的重 要內(nèi)容，同時(shí)也使新政治文明的曙光開始照耀中國大地。 1.3.2 政治理念文明發(fā)展的理論基礎(chǔ) 在黨的