（社會學(xué)專業(yè)論文）農(nóng)村居民對親子關(guān)系態(tài)度的代際比較研究——以晉南c村為例.pdf

摘要 本文主要研究我國不同代的農(nóng)村居民對待親子關(guān)系的態(tài)度，調(diào)查地點選擇在 山西省絳縣d 鎮(zhèn)c 村，調(diào)查對象為該村具有當(dāng)?shù)貞艨诘? 8 歲及以上非學(xué)生入口， 共2 5 0 人。在參考研究對象人生發(fā)展階段的基礎(chǔ)上，“代”的劃分以年齡為標準： 1 8 3 5 歲的人口歸入青年段，3 6 - 5 5 歲的人口歸入中年段，5 6 歲及以上的人口 歸入老年段。研究抽樣采取分層抽樣和簡單隨機抽樣相結(jié)合的方法，資料收集采 用問卷調(diào)查、個案訪談和文獻研究法三者相結(jié)合的方式。調(diào)查共發(fā)放問卷2 5 0 份，回收有效問卷2 0 6 份。為了深入了解三代人對親子關(guān)系的態(tài)度，筆者采用入 戶訪談的方法，共對6 名居民進行了個案訪談。 本研究以代際比較為觀察視角，從認知成分、情感成分和行為傾向成分三個 維度探討了農(nóng)村青年段、中年段和老年段三代居民對親子關(guān)系的態(tài)度，并分析了 三代農(nóng)村居民對親子關(guān)系態(tài)度的差異及形成差異的原因，預(yù)測了未來農(nóng)村親子關(guān) 系可能的發(fā)展趨勢。本文的主要研究結(jié)論：1 、青年與中、老年對親子關(guān)系的態(tài) 度差異大于中、老年之間的態(tài)度差異，即青年與中、老年的代際差異大于中、老 年間的代際差異。2 、農(nóng)村傳統(tǒng)的親子關(guān)系隨著社會的變遷發(fā)生了變化，總體來 講，變化成分大于其所保留的傳統(tǒng)成分。3 、我國農(nóng)村親子關(guān)系未來的發(fā)展趨勢 是逐漸建立親子之間平等的人際關(guān)系。4 、我國農(nóng)村居民養(yǎng)老在一定時期內(nèi)仍然 主要以家庭支持為主。 關(guān)鍵詞：農(nóng)村居民；親子關(guān)系；代際；態(tài)度； a b s t l ? a c t 7 1 1 l i s 甜i c l em a i l l l ys t u d i 髑t l l ed i 蚴a t t i t u d e st o w 礬sp 鯽加g eo fd i f j 衙t g e i l e r a ：t i o n so fc o u m d ，s i d er c s i d t si n0 1 1 rc 0 u n t 哆t h ei n v 銷t i g a t i o np l a c ei st h ec v i l l a g e ，j i a i l gc o u n t yi ns h a n x ip r o v i n c e ，a n dt h ei n v e s t i g a t i o no b j e c t sa r e2 5 0l o c a l 1 1 0 n - s t u d e n tr e s i d e n t sw h oa r er e 昏s t e r e d 甜l d18y e a r so l do ro l d e lb 硒o do n l e r e f e r e t l c et ot h es t u d yo fp h a s e so fl i f e ，m ed i v i s i o no f “孵l e r a t i o n t a l ( 骼t h ea g ea sa s t a l l d a r d ：l8 3 5y e 小o l dp o p u l a t i o nb e l o n g st om ey o u t l ls e c t i o n ，3 6 - 5 5 y e a r - o l d p o p u l a t i o nb e l o n g st om em i d d l e - a g e ds e c t i o n ，5 6y e a ro l d 鋤dn l e 加v ep o p u l a t i o n b e l o i 瑪st ot 1 1 eo l da g es e c t i o n r e s e a r 出s a m p l i n ga d o p t st h em e t h o dw l l i c hc o m b i i l e s s 鋤p l i n gw i t ht h es i m p l er 鋤d o ms 鋤p l i n gm e m o d ，a n d m ea c q u i s i t i o no fi n f o m a t i o n s e l e c t sm em e t h o d 幢c hi n v o l v e sm es u r v e yo fq u e s t i o 姍a i l e ，t h ec a s ei n t e r v i e wa n d t 1 1 el i t e r a t u r em e t h o d o l o g ym e t h o d t h ei n v e s t i g a t i o n 百v e so u t2 5 0q u e s t i o n n a i r e s ， r e c y c l i n g2 0 6e f r e c t i v eq u e s t i o r l a i r e s i no r d e rt od e 印l yl e a ma b o u tm ea t t i t u d e so f m r e eg e n e r a t i o n st o w a r d sp a r e n t a g e ，t h ea u t h o ru s et h em e l o do fm er e s i d e n c e i n t e i e w a l t o g e 廿l e rg e t t i n g6m a t e a l so fr e s i d e n c ei n t e r v i e w t a k i n gm ec o m p 撕s o no fg e n e r a t i o n sa sa 1 1 西eo fo b s e r v a t i o l l ，i th a sd i s c u s s e d 也ed i 您r e n c e so fa t t i t u d e st o w a r d s 也ep a r e n t a g eo ft h r e eg e r a t i o n so fc o 咖s i d e r e s i d e n t s 舶mt b l 優(yōu)d i m e l l s i o n so fc o g f l i t i o ni n 孕e d i 肌t ，e m o t i o ni n 黟c d i c i l ta n d b e h 撕o rt e l l d c n c yi l l 伊e d i e n t ，a j l a l y z e d 廿l er e a l s o n so fm e e 虹s t i n go ft 量l ed i c e s ， a n df o r e c a s t e dm e 如t l l r et r e l l do fd e v e l o p m e n to fp 蹦斌a g e r n l ec o n c l u s i o n so fm i 8 刪c l ea r eb e l o w 1 、 1 1 1 ed i 腦髓c eo fa t t i t u d e st o w a r d st h ep 嬲t a g eb 咖e e nt h e y o u n g 觚dm eo m e rg e n e r a t i o n so fm i d d l ea g ea n dm eo l di sb a d e rt h a nm e d i 腦e n c ebe t w e e l lm em i d d l ea g ea n dt h eo l d ，n a m e l mb o r d e rd i 程打e n c eb e t w e e nt h e y o u l l ga n dt h em i d d l ea g e ，m eo l di sb r o a d e rt h a nt h ed i 虢瞅l c eb e t 、7 l ，e 鋤m em i d d l e a g ea n dm e o l d 2 、1 1 1 et r a d i t i o n a lc o u n 仃y s i d ep a r e n t a g eh a sc h a n g e da l o n gw i mt h e c h a l l g eo fs o c i c t y ，r 鋤a i l l i n gs o m es 鋤ei n 黟e d i e n t sa 1 1 dk e 印i n gs o m ed i 丑h e n t i n 鰣i e n t s g e l l e r a l l ys p e a k i n 舀 t h ed i 丘e r e n t i n 鰣i 鉍t s a r em o r et l l a nt h e m a i n t a i n i n gi n 黟e d i e n t s 3 、1 1 1 em t u r et r e l l do fc o u n n y s i d ep 鼬g ed e v e l o p m 脅ti n o u rc o u n n yi st oe s t a b l i s he q u a lr e l a t i o 邶l l i pb e 咐嘲m ep a 砌豳鋤dc h i l 陽l f a d u a l l y 4 、t h ec o u n t 拶s i d er e t i r e 疆n e n th lo u rc o u n 仃yi ss t i l lp r i m a r i l ys u p p o r t e db y f a m i l yw i m i nc 洲na i i 】【o 嘶o ft i m e k e y w o r d s ： c o m l 位y s i d er 鉻i d e n t ；p a r a y t a g e ；孵l 貿(mào)a t i ；a ：t t i 協(xié)d e 學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明： 本人所呈交的學(xué)位論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作 及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方 外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。與我一同工 作的同事對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并 表示了謝意。如不實，本人負全部責(zé)任。 論文作者( 簽名) ：j 鷥l 蔓敬 塞_ 一7 肋牌加厶日 論文使用授權(quán)說明： 河海大學(xué)、中國科學(xué)技術(shù)信息研究所、國家圖書館、中國學(xué)術(shù)期 刊( 光盤版) 電子雜志社有權(quán)保留本人所送交學(xué)位論文的復(fù)印件或電 子文檔，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。本人電子文 檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。除在保密期內(nèi)的保密論文外，允 許論文被查閱和借閱。論文全部或部分內(nèi)容的公布( 包括刊登) 授權(quán) 河海大學(xué)研究生院辦理。 論文作者( 簽名) ：罕聾鏨二囊二川年 月2 - 日 河海大學(xué)碩士學(xué)位論文 一、問題的提出 第一章導(dǎo)言 2 0 世紀上半期，我國農(nóng)村的親子關(guān)系呈現(xiàn)出的是以家長為中心的尊卑分明 的金字塔式格局，強調(diào)的是家長的權(quán)威和子女的順從，做子女的很少享有自由及 決定未來的主動權(quán)。親子關(guān)系的實質(zhì)是一種不平等的人際關(guān)系，家長是權(quán)力主體， 而子女則是義務(wù)主體。( 田霞，2 0 0 2 ) 在中國封建家庭關(guān)系中，家長在家庭中擁有至高無上的權(quán)利，反映到親子關(guān) 系中，形成了“父為子綱”的行為準則。家長對子女擁有許多權(quán)利，主要表現(xiàn)在 兩個方面：l 、支配子女財產(chǎn)的權(quán)利。費孝通在江村經(jīng)濟中這樣寫道：“處理 土地的權(quán)力掌握在家長手中，家長對不動產(chǎn)的處理有最后決定權(quán)。對土地和副業(yè) 產(chǎn)品也是如此。婦女可以出售生絲，如果她不是家長，她必須把錢交給家長”( 費 孝通，2 0 0 5 ：1 2 6 ) 。劉健飛對山東鄒平縣進行調(diào)查時發(fā)現(xiàn)：“一家的財政完全操 之于家長之手，年輕的夫婦對于家計等等從來是不知道的”( 劉健飛，1 9 9 3 ：2 4 ) 。 由此可見，家長在家庭中實行經(jīng)濟專制，壟斷了私有財產(chǎn)和家庭收支權(quán)，子女不 允許有私蓄和擅自開支的財物。家長的經(jīng)濟支配權(quán)尤其表現(xiàn)在家長在分家時所擁 有的決定權(quán)，分家的過程中，家長的意愿是很重要的。因此，一些家庭即使出現(xiàn) 了明顯的裂痕，如果家長不同意分家，兄弟間要想分家還是很困難的。所以，許 多家庭都是在父母尤其是父親去世后才分家的。河北樂亭縣石各莊的村民李某 說：“那時分不分家，全憑家長一句話，家長同意才可以分 ( 傅建成，1 9 9 3 ：8 4 ) 。 如果違背家長的意志，兄弟強行分家的話，就會遭到親戚相鄰及社會輿論的譴責(zé)。 更嚴重的是，家長可以不分給脫離原家庭而獨立生活的兒子相應(yīng)的生產(chǎn)資料及生 活用品等。2 、支配子女人身的權(quán)利，主要表現(xiàn)在子女的婚姻不能自主，完全聽 命于父母的安排和擺布。2 0 世紀上半期，廣大農(nóng)村青年的擇偶渠道主要是“父 母之命、媒妁之言。潘玉林在對河北某村鎮(zhèn)的農(nóng)婦進行研究后，在一個村鎮(zhèn) 的農(nóng)婦一文中描述了當(dāng)?shù)卮俪勺优橐龅耐緩剑骸耙坏浇Y(jié)婚年齡的時候，親戚 媒妁與女子的父母碰到一塊，便會提起她的婚姻事宜。待父母決定女子的終身后， 反而特意的不使她知道，直等到置辦嫁妝的時候，她才能有所會意，真正的待她 河海大學(xué)碩士學(xué)位論文 知道這事，非等到婚禮的前一日不可”( 潘玉林，1 9 3 2 ：7 4 ) 。這種關(guān)系到子女終 身幸福的大事，當(dāng)事人卻沒有任何發(fā)言權(quán)，甚至知情權(quán)也沒有，決定權(quán)完全掌握 在父母及媒人手中，這是對子女最大的人身支配權(quán)。 在中國封建家庭關(guān)系中，鑒于家長權(quán)威的束縛，子女對家長的態(tài)度以順從為 主，“孝”為言行的前提。清朝學(xué)部印行的家庭談話正是這樣要求子女的： “父母所喜歡的人，我們就尊敬他；所嫌棄的事，我們就戒除它。一舉一動，要 時時想著父母，父母心欲如何，我們就如何去做 ( 王玉波，1 9 8 4 ：2 4 3 ) 。同時， 家長制的存在使得多數(shù)農(nóng)村子女失去了獨立思考的能力，造就了廣大農(nóng)村社會下 對上、幼對長的盲目崇拜。楊慶坤以他個人的經(jīng)歷說明了這一點：“1 9 4 9 年，筆 者試圖在一個村莊推廣一種改良除草工具，它的效率要比手合鋤頭高得多。這些 年輕的農(nóng)民試用了以后很快就喜歡上這新玩藝。但沒幾天就沒人理會了，因為老 人們都說，使用這種工具會碰上莊稼的根須。筆者甚至對年輕的農(nóng)民們作出擔(dān) 保：如果有什么不良后果，愿意付賠償費，以此鼓勵他們試用這種新式工具，但 還是無濟于事”( 楊慶坤，1 9 4 9 ：1 5 6 ) 。由此可知，家長制的存在，對年輕人延 伸出來的影響表現(xiàn)為對家長的順服。 2 0 世紀上半期的親子關(guān)系除了家長權(quán)威與順從的對立，同時也有合作。家 庭集生產(chǎn)、生活功能于一體，親子之間互相依存，關(guān)系密切。父母對子女付有撫 養(yǎng)的責(zé)任，成人后要籌備婚禮，尤其是男孩子，為兒子娶媳婦被看作父母不可推 卸的責(zé)任。兒子結(jié)婚后，逐漸代替父母承擔(dān)起家庭的勞動重擔(dān)。當(dāng)父母喪失勞動 能力以后，就由兒子贍養(yǎng)。費孝通在吳江開弦弓村的調(diào)查顯示：“這個村子中有 1 4 5 名寡婦，她們不能靠自己的經(jīng)濟來源維持生活，但這并沒有形成一個嚴重的 社會問題，因為他們之中的絕大多數(shù)都由成年子女贍養(yǎng)”( 費孝通，2 0 0 5 ：1 4 6 ) 。 子女成為老年人的保障，贍養(yǎng)義務(wù)的履行在當(dāng)時社會保障制度及其它老人公共資 助尚不存在的情況下顯得特別重要。子代從完全依賴父母到擔(dān)當(dāng)合作者的角色， 最后挑起贍養(yǎng)父母的責(zé)任，這種相互合作的關(guān)系不斷延續(xù)，成為維持家庭關(guān)系的 重要保障。 雖然我國自辛亥革命以來，已經(jīng)開始對傳統(tǒng)的親子關(guān)系進行批判，但僅局限 于思想文化領(lǐng)域，并沒有將新思想、新觀念引入廣大民眾的日常生活中來。更為 本質(zhì)的原因是根植于中國社會的小農(nóng)經(jīng)濟沒有被觸動，依然存在，這是家長制存 2 河海大學(xué)碩士學(xué)位論文 在的最根本原因。因此，這一時期的親子關(guān)系并沒有發(fā)生實質(zhì)性的變化。真正促 使中國親子關(guān)系發(fā)生革命性轉(zhuǎn)變的，還是改革開放以來中國特色社會主義現(xiàn)代化 建設(shè)帶動了整個社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。 中國從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會，是一個由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明、由政治社會向 公民社會的轉(zhuǎn)型過程。在這一過程中，中國經(jīng)歷了由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟，由農(nóng) 業(yè)社會向工業(yè)、信息化社會，由血緣、地緣人際為主向業(yè)緣人際為主的轉(zhuǎn)化。在 這場劇烈的社會變動中，外來文化不斷傳入，商品經(jīng)濟觀念不斷深入人心，人們 的思想觀念在中西文化的相互碰撞中，迅速發(fā)生變化。自由競爭和等價交換，激 發(fā)了人們的自由平等和獨立自主觀念。自主經(jīng)營和自我發(fā)展，喚醒了人們的主體 意識?！耙匀藶楸尽?、“人的需求至上”正逐步代替“以家為本”、“家庭利益至上， 逐漸成為現(xiàn)代家庭觀念的核心。以科學(xué)、技術(shù)、知識為發(fā)展基礎(chǔ)和主要手段的業(yè) 緣經(jīng)濟，使得對現(xiàn)代化科技接受和掌握最為迅速的年輕人成了生產(chǎn)活動的主導(dǎo) 者。老者為上逐漸向能者為上轉(zhuǎn)變，代際權(quán)威逐漸讓位予科技權(quán)威，生產(chǎn)、生活、 家庭的主持權(quán)逐步讓位于年輕一代。年輕人在掌握信息、傳播新技術(shù)方面與前輩 相比存在明顯的優(yōu)勢。老者原有的知識和經(jīng)驗往往失去了傳承價值，他們扮演教 育者角色而子女被教育的單項文化傳遞模式不再是天經(jīng)地義。子女在知識結(jié)構(gòu) 上，對文化知識、專業(yè)知識、生產(chǎn)、經(jīng)營、管理技能等產(chǎn)生了強烈的欲求：在心 理結(jié)構(gòu)上，競爭意識、進取意識、開拓意識、合作意識等得到了全面強化，道德 觀念、價值取向等迅速向市場社會法則靠攏，有了平等意識。 馬克思將傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型稱為由“人的依賴性”向“人的獨立性 的變遷。梅因則將現(xiàn)代化歸結(jié)為由家族本位的“身份 社會到個人本位的“契約 社會的轉(zhuǎn)型過程。他指出：“一個古代社會的單位是家族，而一個現(xiàn)代社會的 單位是個人( 梅因，1 9 5 9 ：5 7 ) ?，F(xiàn)代社會是契約社會，個人是最小單位， 個體具有了自由和獨立。從“身份到契約”的轉(zhuǎn)變就是將人從人身依附中解脫出 來，建立一個人人享有對等權(quán)利義務(wù)契約關(guān)系的社會。 中國在傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型過程中，當(dāng)前農(nóng)村的老年人、中年人和青 年人經(jīng)歷了不同的時代，他們在經(jīng)歷了不同時代、不同程度的社會化后，對親子 關(guān)系持有什么態(tài)度? 三代人對親子關(guān)系的態(tài)度是否存在差異性? 本文希望通過 問卷調(diào)查和個案訪談及文獻研究相結(jié)合的方法，了解當(dāng)前農(nóng)村老年人、中年人和 河海大學(xué)碩士學(xué)位論文 青年人三代居民對親子關(guān)系態(tài)度，并對它們進行比較，初步地勾勒出隨著社會和 時代的變遷，未來親子關(guān)系的發(fā)展趨向。 二、相關(guān)文獻回顧 ( 一) 關(guān)于親子關(guān)系的研究 關(guān)于親子關(guān)系的研究主要集中在心理學(xué)、教育學(xué)和社會學(xué)三個領(lǐng)域，其中以 心理學(xué)的研究最多，教育學(xué)次之，社會學(xué)在該領(lǐng)域的專業(yè)特色還未充分展現(xiàn)出來。 目前，關(guān)于親子關(guān)系的研究主要集中在以下幾個方面： l 、從文化的角度對親子關(guān)系的研究 二次世界大戰(zhàn)以后，社會發(fā)生了迅猛的變遷，科技革命的蓬勃發(fā)展使整個社 會發(fā)生了巨大的變革。在這樣的社會背景下，美國人類學(xué)家瑪格麗特米德從文 化傳遞的角度，將人類社會由古至今的文化分為三種基本形式：前喻文化，指子 女主要向自己的父母學(xué)習(xí)；并喻文化，指子女和父母分別向自己的同輩人學(xué)習(xí)； 后喻文化，指父母反過來向自己的子女學(xué)習(xí)。米德通過對這三種文化模式，尤其 是后喻文化的深入分析，論證了在急速變遷的社會潮流的推動下，新的文化傳承 模式是一種后喻文化，即指父母反過來向子女學(xué)習(xí)。米德的理論正確地解釋了代 際關(guān)系對科技和社會發(fā)展的依存性，并且也強調(diào)文化的傳承包括的不僅是父母對 子女的信息流，而且也包括青年對當(dāng)代情勢和文化遺產(chǎn)的解釋對老一代產(chǎn)生的影 響。( 瑪格麗特米德，1 9 8 7 ：8 5 8 6 ) 我國學(xué)者周曉虹在深入分析我國1 9 7 7 年到1 9 8 7 這十年間出現(xiàn)“本末倒置 現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，首次提出了文化反哺的定義，人們普遍接受的表述是，在疾速 的文化變遷時代所發(fā)生的年長一代向年輕一代進行廣泛的文化吸收的過程。( 周 曉虹，1 9 8 8 ：2 3 ) 1 9 8 8 年到1 9 9 8 年，這十年間，中國社會發(fā)生了更為廣泛和深 入的變化：改革的進一步深化，市場經(jīng)濟體系的確立，經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定增長，人們 的物質(zhì)生活有了極大的改善。與此同時，人們的世界觀、價值觀和生活態(tài)度等也 發(fā)生了變化。在此社會背景下，周曉虹在前述定義的基礎(chǔ)上，將文化反哺的定義 的范圍限制在家庭內(nèi)部的親代和子代之間，通過對9 個家庭的4 個典型小組的訪 本末倒置是指我國1 9 7 7 年到1 9 8 7 年，這十年期間，出現(xiàn)的年輕一代充當(dāng)了開放與改革的先鋒，年長一代 對青年文化的不自主地屈從的現(xiàn)象。 4 河海大學(xué)碩士學(xué)位論文 談，對文化反哺進行了更深層次的研究。從訪談資料及其討論中發(fā)現(xiàn)，親子之間 的“文化反哺 現(xiàn)象不僅已經(jīng)出現(xiàn)，而且成了與傳統(tǒng)的文化傳承模式相對應(yīng)的新 型文化傳承模式。親子之間的“文化反哺涉及價值觀的選擇、生活態(tài)度的認定、 社會行為模式的養(yǎng)成，直至對各種新器物的了解和使用，而在文化的表層這種現(xiàn) 象更為明顯。子代向雙親進行“文化反哺”的能力主要得自于他們對新事物具有 較高的敏銳性和接受能力，他們受舊有的價值觀和行為模式的束縛較少，以及他 們憑借語言和器物( 如電視、報刊和互聯(lián)網(wǎng)) 接觸的優(yōu)勢而獲得的從媒體、市場及 生活本身獲取社會信息的便利性，對生活意義進行解釋的權(quán)威性?！拔幕床浮?現(xiàn)象的出現(xiàn)一方面動搖了傳統(tǒng)社會“長者為尊”的地位，使得雙親常常會遇到來 自子女的各種反叛和挑戰(zhàn)，另一方面也提高了他們對變遷社會的順應(yīng)能力。( 周 曉虹，2 0 0 0 ：6 5 ) 2 、對某一時期的親子關(guān)系的研究 孟育群主要研究的是少年親子關(guān)系，他的研究主要包括以下兩個方面：( 1 ) 少年社會化問題研究。孟育群從我國當(dāng)前改革開放、社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和教育 實踐中的現(xiàn)實問題和當(dāng)代少年的實際出發(fā)，采用測驗、問卷、調(diào)查、統(tǒng)計及文獻 法對少年社會化的理論，影響少年社會化的宏觀與微觀社會因素，少年社會化的 幾個主要問題進行了較全面、系統(tǒng)的跨學(xué)科的理論與實踐相結(jié)合的研究。他采用 由國外專家制定中國專家修訂的親子關(guān)系測量表及1 4 種人格因素問卷，對1 8 0 名城市初中生及其父與母分別測驗其親子關(guān)系，孩子問題行為及人格特征，用多 元分析的方法研究了親子關(guān)系對少年問題行為及人格特征的訪查貢獻值，并結(jié)合 其他調(diào)查方法研究了我國當(dāng)前少年親子關(guān)系存在的主要矛盾、問題與原因。發(fā)現(xiàn) 少年親子關(guān)系存在的主要問題首先是父母對子女期望值過高型，父與母分別占 7 0 與8 0 ；其次為過分干涉型，占5 0 與6 6 ；再次為過于溺愛型占4 0 與 6 5 。該研究表明親子關(guān)系是影響我國少年社會化不可替代的極其重要的因素。 ( 孟育群、李強，2 0 0 l ：5 9 6 1 ) ( 2 ) 少年親子關(guān)系診斷與調(diào)試實驗研究。孟育 群先后在三所中學(xué)( 初中部) 進行實驗，實驗對象為天津市和沈陽市的幾所初中 的學(xué)生及其父母。該研究堅持理論研究與實驗研究相結(jié)合，一方面比較系統(tǒng)地從 理論上對少年親子關(guān)系進行研究，兩一方面進行少年親予關(guān)系診斷與調(diào)試的整體 與個案結(jié)合的實驗研究。研究結(jié)論表明，建立少年良好的親子關(guān)系的要素有三點： 5 河海大學(xué)碩士學(xué)位論文 父母本身的特質(zhì)：父母的教育觀念、心理健康狀態(tài)、情緒、修養(yǎng)及夫妻關(guān)系等； 孩子的特質(zhì)：氣質(zhì)、對父母的態(tài)度、自我評價能力和智力等，會影響父母對孩 子的態(tài)度；支持系統(tǒng)：父母周圍的環(huán)境、學(xué)校所提供的支持和壓力，會影響父 母的角色扮演與功能執(zhí)行的有效性。同時，孟育群認為少年期親子關(guān)系調(diào)試的關(guān) 鍵策略包括：調(diào)整父母對子女的期望值。父母對子女的期望是推動子女行為的 內(nèi)在力量需求基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的對他們行為結(jié)果的某種預(yù)測性認知，屬于信念價值 動機。這種動機是父母價值觀與教育觀念的集中反映，它決定教子態(tài)度與方式， 直接影響親子關(guān)系。轉(zhuǎn)變家長制作風(fēng)，以民主平等的態(tài)度對待少年，尊重少年 的人格尊嚴。實驗證明，是否敢于向孩子檢討自己的專職作風(fēng)，使家長是否真正 以民主平等態(tài)度對待孩子的重要表現(xiàn)。學(xué)習(xí)堅持有效的親子溝通。提高情緒 智商。( 孟育群，1 9 9 7 ：7 1 7 2 ) 關(guān)于如何調(diào)適青春期的親子關(guān)系，聞素霞則認為應(yīng)該根據(jù)孩子的心理特點， 調(diào)試親予關(guān)系。家長應(yīng)把握的一個大的原則是：善于尊重和理解青少年心理發(fā)展 的核心特點獨立意識和成人感，既要看到他們想獨立和趨向成熟的一面，又 要看到他們還不太成熟，需要嚴格要求和恰當(dāng)知道的一面，對孩子既要表現(xiàn)出尊 重和信任，又能給予及時地幫助和指導(dǎo)。( 聞素霞，1 9 9 9 ：2 7 2 8 ) 風(fēng)笑天對親子關(guān)系的研究主要集中在對初中生親子互動的研究，他在對城市 中學(xué)生與父母的關(guān)系進行研究時，利用全國十四座城市中學(xué)生及其家長問卷調(diào)查 所得資料，試圖從父母和孩子兩種不同的視角來描述和探討當(dāng)前城市中學(xué)生家庭 中的親子關(guān)系狀況。該研究結(jié)論表明，城市中學(xué)生家庭中的親子關(guān)系是正常的和 良好的，親子之間在行為、心理等方面的互動和交流狀況大多呈正態(tài)分布?？梢?說，從兩個不同的視角中所得出的結(jié)論具有較高程度的一致性。從父子關(guān)系和母 子關(guān)系的比較來看，中學(xué)生與母親的關(guān)系明顯強于他們與父親的關(guān)系。他們在家 里和母親接觸更多，更經(jīng)常地與母親交談，交談的內(nèi)容也更為廣泛，更為朋友化。 他們遇到煩惱時更多地駛向母親訴說心里話。在中學(xué)生和家長們的眼里，同樣也 都是母親更理解孩子。在城市中學(xué)生家庭中，親子關(guān)系也存在一些薄弱環(huán)節(jié)。比 較集中地體現(xiàn)在親子之間內(nèi)心的交流偏少，父母與子女之間在心靈溝通和情感交 流上有待進一步改善。大部分父母，特別是父親，還沒有真正成為孩子可以訴說 知心話的平等朋友。應(yīng)該特別注意的是，部分父母過高地估計自己對孩子的理解， 6 河海大學(xué)碩士學(xué)位論文 對自己在孩子心目中的地位和重要性也過于自信，這些都可能會在一定程度上影 響到父母與孩子之間的關(guān)系。( 風(fēng)笑天，2 0 0 2 ：3 6 4 0 ) 3 、從單向度的父母教養(yǎng)方式的角度對親子關(guān)系的研究 楊麗珠對幼兒氣質(zhì)與母親教養(yǎng)方式的選擇的研究表明，母親民主型的教養(yǎng)方 式對兒童的身心發(fā)展產(chǎn)生積極的作用；而溺愛的、放任的、專制的、不一致性的 教養(yǎng)方式都在不同程度上對兒童的身心發(fā)展產(chǎn)生消極的影響。( 楊麗珠、楊春卿， 1 9 9 8 ) 風(fēng)笑天對家庭教養(yǎng)方式與青少年獨生子女的人格發(fā)展關(guān)系進行了研究，也 得出了相似的結(jié)論：溺愛型、否定型、過分保護型、放任型和干涉型家庭教養(yǎng)方 式對獨生子女人格發(fā)展可能有不同程度的消極影響，民主型則對獨生子女人格發(fā) 展的某些方面可能有積極的影響。( 風(fēng)笑天，1 9 9 9 ) 張青方在對青少年心理社會發(fā)展與其父母教養(yǎng)方式的相關(guān)關(guān)系進行研究時， 從大學(xué)、重點中學(xué)、普通中學(xué)、職業(yè)中學(xué)和適齡在京外地打工青年分別抽取了研 究對象，選取e m b u 量表對樣本實施測查。研究結(jié)果表明，父母教養(yǎng)方式的各 層面與青少年心理社會發(fā)展和自我同一危機有顯著的相關(guān)，父母投入的情感越溫 暖、理解越多，青少年的心理社會發(fā)展越好，自我同一危機水平越低。同時也表 明，父母的文化水平是影響父母教養(yǎng)子女方式的最重要因素，父母教育水平越高， 給予子女的溫暖理解越多。( 張青方，1 9 9 8 ：1 1 1 ) 俞國良采用自編量表，根據(jù) 學(xué)習(xí)不良兒童和一般兒童的分組標準，從2 3 0 8 名來自四所小學(xué)、兩所普通中學(xué) 的兒童( 1 卜1 5 歲) 中抽取學(xué)習(xí)不良兒童2 1 1 名，一般兒童2 1 8 名，對“學(xué)習(xí) 不良兒童的家庭心理環(huán)境、父母教養(yǎng)方式及其與社會性發(fā)展的關(guān)系”進行研究。 研究表明父母不同的教養(yǎng)方式對親子關(guān)系有顯著的直接影響，對學(xué)習(xí)不良兒童的 社會交往產(chǎn)生不同的影響。雖然現(xiàn)在的學(xué)習(xí)不良兒童大多數(shù)是獨生子女，父母對 其寵愛有加，但由于孩子本身學(xué)習(xí)不良，父母覺得“望子成龍”的期望有可能成 為泡影，因而對孩子的情感投資相對減少，而多代之以懲罰、干涉和拒絕否認的 教養(yǎng)方式，這又反過來加劇了孩子的學(xué)習(xí)不良，形成了一個惡性循環(huán)。( 俞國良， 1 9 9 9 ) 雷靂和張欽等人從六所普通中學(xué)的初一、初二年級中，選取有效被試1 9 3 名，包括學(xué)習(xí)不良學(xué)生9 3 名。采用“父母養(yǎng)育方式評價量表”測量學(xué)習(xí)不良初 。由臺灣學(xué)者江南發(fā)根據(jù)艾里克森的理論編制和修訂的“青少年心理社會發(fā)展量表”、“青少年的同一性危 機量表”和國內(nèi)學(xué)者岳冬梅修訂的“父母教養(yǎng)方式評價量表”，考慮到臺灣的社會情況及青少年心理社會發(fā) 展可能與大陸不同，以及量表語言表述差異，研究在施測前對所要使用的量表作了修訂和信效度分析。 7 河海大學(xué)碩士學(xué)位論文 中生家長的教養(yǎng)方式，研究結(jié)果表明學(xué)習(xí)不良學(xué)生的父母教養(yǎng)方式與非學(xué)習(xí)不良 學(xué)生有顯著差異。無論父親還是母親，對學(xué)習(xí)不良學(xué)生都表現(xiàn)出更加過分的干涉 與保護，并且學(xué)習(xí)不良學(xué)生的父親對子女的態(tài)度更嚴厲、懲罰更多。( 雷靂、張 欽，2 0 0 1 ) 4 、對如何創(chuàng)立親子關(guān)系模式的研究 繆建東提出了七種良性親子關(guān)系模式，即具有適當(dāng)教養(yǎng)子女的態(tài)度、父母正 向的教養(yǎng)子女的信念與行為、了解兒童的氣質(zhì)類型、重視重要關(guān)系人功能、不斷 提高自身的文化素養(yǎng)、健全的身心發(fā)展?fàn)顩r、健康的婚姻幸福生活，主要是從父 母如何去做的角度來創(chuàng)立的。( 繆建東，1 9 9 9 ：5 7 6 4 ) 鄭希付主要關(guān)注的是如何形成良性親子關(guān)系，他認為在親子關(guān)系中，父母居 主導(dǎo)地位，家庭中是否能形成良好的親子關(guān)系，父母起決定性的作用。因此，父 母應(yīng)注重自身素質(zhì)的提高以及對孩子的態(tài)度。其次，父母還應(yīng)該注意親子之間的 溝通，在條件允許的情況下，父母和子女之間可以進行角色互換，站在對方的立 場上去分析看待某一問題，目的是理解對方的行為，從而達到心理相融。( 鄭希 付，1 9 9 8 ：7 2 7 6 ) ( 二) 關(guān)于代際關(guān)系的研究 中國在現(xiàn)代化進程中迎來了人口老齡化，社會變遷導(dǎo)致了家庭變遷。因此， 家庭結(jié)構(gòu)、家庭功能、家庭關(guān)系等問題是社會學(xué)界非常關(guān)注的領(lǐng)域，其中對代際 關(guān)系的研究已經(jīng)有不少重要成果。查詢近年來國內(nèi)的相關(guān)文獻，主要有以下幾方 面的研究： 1 、老年人在家庭代際關(guān)系中的地位問題 劉桂莉在對轉(zhuǎn)型期家庭代際關(guān)系傾斜問題研究時發(fā)現(xiàn)，代際之間的權(quán)利發(fā)生 了轉(zhuǎn)移。傳統(tǒng)社會中老年人是一家之主，具有絕對權(quán)力和權(quán)威。他們是家庭的經(jīng) 濟支柱、財產(chǎn)的擁有者，因此具有管理權(quán)、教育權(quán)、分配權(quán)等權(quán)力和權(quán)威。由于 現(xiàn)代社會的快速變遷，老一代失去了知識更新的能力和經(jīng)濟優(yōu)勢，跟不上時代前 進的步伐，因而在家庭中的權(quán)威地位有所降低。( 劉桂莉，2 0 0 5 ) 隨著老年人在 家庭中權(quán)威的喪失，老年人的地位也隨之下降。如趙凌云為了解農(nóng)村老年人在家 庭代際關(guān)系中的實際地位，在浙江農(nóng)村進行了參與觀察與個案訪談。調(diào)查表明， 河海大學(xué)碩士學(xué)位論文 成年子女與老年父母在日常生活中的代際互動，反映了“孝 觀念的淡化，以及 這一傳統(tǒng)文化倫理對行為制約力量的弱化。在此基礎(chǔ)之上，現(xiàn)階段中國農(nóng)村成年 子女與老年父母之間的主導(dǎo)代際關(guān)系是老年人地位低于子女的代際不平等關(guān)系。 ( 趙凌云，2 0 0 6 ) 2 、代際交換問題 熊躍根在對城市家庭的代際關(guān)系進行研究時，發(fā)現(xiàn)在城市老年人家庭中代際 關(guān)系是影響老人照顧的因素之一，成年子女同父母之間的互動模式，受居住形式 和兩代人彼此的社會經(jīng)濟狀況的影響。( 熊躍根，1 9 9 8 ) 長春市社區(qū)調(diào)查的結(jié)果表明，多數(shù)老人同子女之間仍然保持一種互惠的代際 關(guān)系。由于兩代人在資源占有形式和數(shù)量上的不對等，老人同成年子女的互惠模 式也表現(xiàn)出相應(yīng)的差異性。離退休后的老人由于擁有較多的閑暇時間，在他們健 康狀況允許的前提下，多數(shù)老人會為子女承擔(dān)一定的家務(wù)勞動，其中與子女一起 居住的老人比同子女分開居住的老人更多地承擔(dān)照顧子女的事務(wù)，兩代人之間的 互動也更為頻繁。另外，老年人在日常生活中也會較多地為子女提供建議，并在 精神上為子女提供幫助。子女對老人的照顧主要體現(xiàn)在對老人的經(jīng)濟支持和日常 生活的照顧兩方面。在經(jīng)濟照顧上主要以兒子的支持為主，女兒對父母的照顧體 現(xiàn)在日常生活照顧上，如幫父母做家務(wù)，陪父母看病就醫(yī)以及給予父母精神上的 安慰等，在子女照顧老人的具體事務(wù)上男女兩性仍表現(xiàn)出明顯的差異性。該研究 對子女與老人之間的代際互惠關(guān)系的研究結(jié)果，與部分國內(nèi)其他學(xué)者在相近課題 的研究結(jié)論一致。( 徐勤，1 9 9 4 ；于學(xué)軍，1 9 9 5 ) 郅玉玲的研究表明，在浙江省城鎮(zhèn)中，老年人與子女分開居住、但保持一定 聯(lián)系，這種分而不離的家庭養(yǎng)老模式較為普遍。老年人同子女維系著代際互惠關(guān) 系。小部分老年人同子女有一定的經(jīng)濟往來。老年人退出工作崗位后，經(jīng)濟收入 減少，經(jīng)濟上的依賴性更大一些，接受子女經(jīng)濟幫助的老年人多于給子女提供經(jīng) 濟幫助的老年人。老年人能否得到子女的經(jīng)濟幫助，與老年人的經(jīng)濟狀況、子女 的經(jīng)濟狀況、老年人與子女的居住形式等因素有關(guān)。在生活上，多數(shù)老年人自己 做家務(wù)，其中女性老年人承擔(dān)了較多的家務(wù)。在接受下一代的家務(wù)幫助上，接受 的最多的是女兒的幫助。在主要由自己做家務(wù)的老年人中，多數(shù)并不希望自己做 家務(wù)。男性老人的“代內(nèi)期望”較高，多希望由配偶做家務(wù)；女性老人的“代際 9 河海大學(xué)碩士學(xué)位論文 期望”較高，希望兒女做家務(wù)的多一些。老年人能否得到子女的家務(wù)幫助，與老 年人的健康狀況、與子女的居住形式等因素有關(guān)。老年人有較多的閑暇時間，在 體力、精力允許的情況下，也會幫助子女做一些看孩子、搞衛(wèi)生之類的家務(wù)。在 情感交流方面，多數(shù)老年人能同子女進行情感溝通。老年人離退休后，社會角色 發(fā)生轉(zhuǎn)變，有的會產(chǎn)生失落感，同子女進行溝通是填補這種失落感的最好方式。 老年人有豐富的人生經(jīng)驗，子女多同老年人進行溝通，也可受到許多啟發(fā)。( 郅 玉玲，1 9 9 9 ) 3 、不同文化地區(qū)代際關(guān)系的比較問題 邊馥琴和約翰羅根選取中國的天津和上海1 9 9 3 年隨機抽樣調(diào)查和美國紐 約州奧本尼都會區(qū)1 9 8 9 年的訪問調(diào)查，采用問卷調(diào)查的方法，對中美家庭代際 關(guān)系進行了比較研究。研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)代際之間的同住關(guān)系隨經(jīng)濟的發(fā)展、生活水 平的提高、住房制度的改革、住房條件的改善、社會保障制度的改革，相對弱化。 但如同美國的家庭關(guān)系一樣，即使中國已經(jīng)實現(xiàn)了現(xiàn)代化，中國家庭代際之間的 緊密聯(lián)系、家庭的社會保障功能也不會消失。伴隨現(xiàn)代化的進程，雖然中國的家 庭關(guān)系不會有根本的變化，但中國某些傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)觀念卻將發(fā)生明顯變化。 比如重男輕女思想導(dǎo)致的同住關(guān)系中偏向兒子的傾向，相互依賴性過強導(dǎo)致的老 年家庭和青年家庭相對獨立性較差的問題，幫助父母往往更多地出于“孝道”， 從社會輿論出發(fā)而不是從實際需要出發(fā)等等。( 邊馥琴、約翰羅根，2 0 0 1 ) 4 、家庭代際關(guān)系中的反哺問題 劉立國在農(nóng)村家庭養(yǎng)老中的代際交換分析及其對父代生活質(zhì)量的影響一 文中，將一個家庭的生命周期分為家庭撫養(yǎng)和反哺兩個階段，以經(jīng)濟交換為主， 兼論其他交換，嘗試對農(nóng)村家庭養(yǎng)老中父代和子代之間的代際交換進行分析，并 且論述以此給父代農(nóng)民的生活質(zhì)量所產(chǎn)生的影響。該研究得出如下結(jié)論：從目前 來看，農(nóng)村家庭養(yǎng)老中的代際交換維持著一種非均衡的合約。父代農(nóng)民的付出遠 遠大于他們所得到的回報。這不但表現(xiàn)在父代農(nóng)民在撫育階段生活水平的“緊 縮”，也表現(xiàn)在反哺階段子女的非充分養(yǎng)老。( 劉立國，2 0 0 4 ) 車茂娟認為“反哺模式 仍然是現(xiàn)代中國家庭贍養(yǎng)關(guān)系中的主體，但是，我 國也出現(xiàn)了新型的“逆反哺模式”，即父母在子女成年后仍進行資助。( 車茂娟， 1 9 9 0 ) 劉桂莉在對轉(zhuǎn)型期家庭代際關(guān)系傾斜問題進行研究時，這樣描述這一現(xiàn)象： 1 0 河海大學(xué)碩士學(xué)位論文 “子女還要求老人擔(dān)負起照管孫子和承擔(dān)家務(wù)活的責(zé)任；有的子女由于( 失業(yè)、 下崗等原因) 經(jīng)濟狀況不好，家庭中出現(xiàn)經(jīng)濟供養(yǎng)倒掛現(xiàn)象，由離退休父母向子 女或?qū)O子女提供經(jīng)濟支持”( 劉桂莉，2 0 0 5 ) 。 在我國除了反哺和逆反哺兩種模式外，還存在老年人自給自足的現(xiàn)象。楊善 華在對北京市老年人需求的調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)北京城區(qū)大多數(shù)老年人在養(yǎng)老中表現(xiàn)為 依靠自己的力量來解決生存必需的經(jīng)濟來源和日常生活照料這兩件大事。即使在 改革之后，由于社會保障體系處在改革和完善之中，給老年人的生活帶來了一些 困難，他們也是采取量入為出、降低自己生活標準來實現(xiàn)自給。對于城市家庭贍 養(yǎng)必須具備的精神慰藉的問題，他們雖有這方面的需求，但是當(dāng)子女不能完全滿 足的時候，他們也采取了一種理解和寬容的態(tài)度，不會因此責(zé)備子女不孝順，而 只是希望子女提供一個家庭養(yǎng)老所必需的親情環(huán)境。正如楊善華等學(xué)者在對“責(zé) 任倫理對城市居民家庭養(yǎng)老”的課題研究中所分析的那樣：對大多數(shù)老年人而言， 他們并不是一定要靠他人的幫助走完自己的一生；更多的“老年人到了需要幫助 的時候，出于盡量減輕子代負擔(dān)的責(zé)任感，他們會通過降低生活標準、減少需求 等途徑，盡量依靠自己的力量來解決生存需求，達到減輕家庭養(yǎng)老負擔(dān)的目的 ( 楊善華、賀常梅，2 0 0 4 ) 。 5 、性別對代際關(guān)系的影響問題 徐安琪對上海的多項抽樣調(diào)查資料顯示，親屬網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)雙系化，夫妻與親屬 間的交往頻率均未呈現(xiàn)向夫系親屬傾斜的趨向，反而有向女系傾斜的趨向。女性 無論與父母，還是與兒女的關(guān)系滿意度都明顯高于男性。此外，當(dāng)家庭成員因結(jié) 婚、生重病、建房( 或裝修) 等重大事件需要他人資助和幫助時，妻子父母對出嫁 女兒資助的頻率或數(shù)額明顯高于丈夫父母對兒子的援助。( 徐安琪，2 0 0 1 ) 而徐 征的研究則表明，代際交換的內(nèi)容和頻繁程度與老年父母的性別及成年子女的性 別有關(guān)。通常情況是，父母為兒子提供的比為女兒提供的多：兒子比女兒為父母 做得多；母親為成年子女付出的比父親多；成年子女為母親提供的比為父親提供 的多。( 徐征，2 0 0 3 ) 6 、代際關(guān)系的影響因素問題 h e l e n s i u 在對中國民眾儀式和信仰的研究中曾指出：“如果說民眾意識行 為的淡化在臺灣和香港是由于市場的世俗化力量，那么在中國大陸農(nóng)村則是由于 河海大學(xué)碩士學(xué)位論文 一個壟斷性的國家力量的介入 ( h e l e n s u i ，1 9 8 9 ) 。之后，郭于華的研究證實了 這一觀點。他從x y 村和其他一些村落觀察到的現(xiàn)象表明，在各種相關(guān)因素中， 影響代際關(guān)系改變的最重要的因素還是國家力量。農(nóng)民生活世界的現(xiàn)象表明，國 家權(quán)利和國家意識形態(tài)以前所未有地深入到農(nóng)民生活的每一個層面，農(nóng)民日常生 活的各方面衣食住行、婚喪嫁娶、生老病死，無一不與國家發(fā)生了關(guān)聯(lián)。原 有的宗族制度與文化已處于無可挽回的瓦解狀態(tài)，國家意識形態(tài)日益消解著傳統(tǒng) 的倫理思想和道德邏輯。這一時期的國家正統(tǒng)思想不僅與原有的傳統(tǒng)規(guī)范和意識 相抵，而且作為一種強加的力量影響和改變著傳統(tǒng)的地方性知識。( 郭于華，2 0 0 2 ) ( 三) 關(guān)于代際比較的研究 目前關(guān)于代際比較的研究比較少，在筆者所檢索到的文獻里面，只有一篇文 章是關(guān)于代際比較的研究城市居民對養(yǎng)老方式的態(tài)度的代際比較以湖 北省武漢市為例。該文運用武漢市城市居民的入戶問卷調(diào)查資料，探討了三代 人對養(yǎng)老方式的態(tài)度，分析了養(yǎng)老方式變化的趨勢。并采用相關(guān)及多元回歸分析 的方法，對影響三代人養(yǎng)老方式行為選擇的因素加以考察，探討影響不同年齡段 養(yǎng)老方式選擇的微觀因素，并在最后部分對養(yǎng)老方式的代際特點加以綜合評價。 研究結(jié)果表明，家庭尤其是配偶和子女在三代人養(yǎng)老方式的選擇中占有重要地 位，其重要性并不隨代際變化而發(fā)生實質(zhì)性改變，中國傳統(tǒng)“孝的思想倫理得 以代際傳承。無論是生活照料支持力或精神慰籍支持力來源的選擇，社區(qū)的地位 和功能都不突出，選擇“干部或社區(qū)組織的比例相當(dāng)?shù)?。三代人均主張晚年養(yǎng) 老生活的自立、自理、心理自我調(diào)適，人們在經(jīng)濟和生活照料上自我養(yǎng)老傾向表 現(xiàn)的尤為強烈。( 肖潔，2 0 0 4 ) ( 四) 現(xiàn)有研究的不足 關(guān)于親子關(guān)系，無論在國外還是在國內(nèi)，都已經(jīng)得到了一定程度的研究，引 起了有關(guān)學(xué)科的研究工作者越來越大的興趣。但是相比較而言，國內(nèi)還沒有比較 完整、系統(tǒng)的關(guān)于親子關(guān)系的研究成果，也沒有形成相關(guān)的比較系統(tǒng)的理論。因 此，國內(nèi)對親子關(guān)系的研究和重視程度還有待進一步提高?？偟膩碚f，我國目前 現(xiàn)有研究在研究內(nèi)容、研究方法和研究視角等方面存在以下不足。 1 2 河海大學(xué)碩士學(xué)位論文 1 、研究方法 現(xiàn)有的對親子關(guān)系的研究主要是基于對少數(shù)個案和典型事例的考察，往往難 以描述和說明社會的整體狀況。而且對親子關(guān)系的探討較多地停留在一般性論述 層面，空泛的、主觀的、議論式的論文比較多，而建立在操作化基礎(chǔ)上的、客觀 的經(jīng)驗研究還不多見。 2 、研究對象 從研究對象上來講，現(xiàn)有研究在調(diào)查對象的選取上具有單向性，要么只選擇 子女，要么只選擇父母，很少有同時從兩個角度進行的研究。目前已有的研究大 多集中在對城市居民的研究，重點探討的是城市家庭中的親子關(guān)系。對農(nóng)村社會 中的親子關(guān)系的研究仍是一個薄弱環(huán)節(jié)，應(yīng)該引起研究者的重視。 3 、研究角度 從研究角度上看，心理學(xué)對親子關(guān)系的研究最多，教育學(xué)次之，而社會學(xué)在 該領(lǐng)域的專業(yè)特還未充分展現(xiàn)出來。社會學(xué)現(xiàn)有的關(guān)于親子關(guān)系的研究，主要是 從養(yǎng)老支持力的角度進行的研究，缺乏從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的一個縱向的角度去考察。 本研究的目的和意義 目前，中國社會處于轉(zhuǎn)型中，人們的思想觀念不斷地更新變化，不同年代的 個體所經(jīng)歷的社會事件不同，他們對親子關(guān)系的態(tài)度很可能存在差異性。因此， 本文以代際比較為觀察視角，在社會從傳統(tǒng)到現(xiàn)代變遷的條件下，從認知成分、 情感成分和行為傾向成分三個維度探討農(nóng)村青年段、中年段和老年段三代居民對 親子關(guān)系的態(tài)度，并對它們進行比較。在此基礎(chǔ)上，對未來的親子關(guān)系的發(fā)展趨 勢進行初步的預(yù)測。本研究嘗試運用問卷調(diào)查法對不同代的農(nóng)村居民對待親子關(guān) 系的態(tài)度進行比較研究，具有一定的理論意義和實踐意義。本研究具有的理論意 義：1 、根據(jù)年齡分層的理論把研究對象進行區(qū)分，也可以反過來驗證年齡分層 理論；2 、驗證有關(guān)社會化的理論。本研究的實踐意義：l 、有利于引導(dǎo)農(nóng)村居民， 使之建立和睦的親子關(guān)系；2 、有利于指導(dǎo)農(nóng)村居民，使之鞏固合理的家庭養(yǎng)老 模式。 河海大學(xué)碩士學(xué)位論文 一、理論背景 ( 一) 相關(guān)概念 第二章研究設(shè)計 1 、代 作為理解代際關(guān)系的一個基本概念，無論在流行話語還是在學(xué)術(shù)研究中，代 的涵義都是比較混亂的。有學(xué)者將這一概念概括為至少五種涵義：( 1 ) 用來區(qū)分 這樣一群人，他們出生在同一時代，年齡差不多，并經(jīng)歷了特定的社會轉(zhuǎn)型或變 革：( 2 ) 來自親緣研究，指祖父母、父母和孩子之間的血統(tǒng)關(guān)系，被稱為“家庭 代；( 3 ) 用來測量時間的一種很不精確的流行說法，歷史地表述父輩與子女年齡 之間的差數(shù)；( 4 ) 卡爾曼海姆采納的一種社會學(xué)標準，將代的形成過程與社會 變革聯(lián)系起來，指出生在同一時期經(jīng)歷了同樣的社會變革并形成獨特的“歷史社 會意識”或集體認同、進而影響他們的態(tài)度和行為、使之與先前的幾代人相區(qū)別 的一群人；( 5