中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)講稿

1 中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)講義 第一講 緒論 史料學(xué)是歷史科學(xué)中的一個(gè)部門，為歷史學(xué)的研究作準(zhǔn)備工作，是關(guān)于史料的方法論，總之是專門研究史料的一門科學(xué)。史料學(xué)要闡明史料的來(lái)源，辨別史料的真?zhèn)?，評(píng)判史料的價(jià)值，為史學(xué)研究提供客觀依據(jù)。可以說(shuō)，史料學(xué)是一門工具性學(xué)科，典籍存佚、真?zhèn)魏桶姹緝?yōu)劣的鑒定、源流的考辨、史料的收集運(yùn)用等等都需要該學(xué)科，而這些對(duì)于我們深入研究探討中國(guó)哲學(xué)史將有重要的幫助和教益。按照馮友蘭的說(shuō)法，史家對(duì)待史料要做四步工作：第一是收集史料，要求“全”；第二是審查史料，要求“真”；第三是了解史料，要求“ 透”；第四是選擇史料，要求“精”。這些工作同樣適用于我們對(duì)中國(guó)哲學(xué)史史料的處理。此次授課，以中國(guó)歷代哲學(xué)思想資料及有關(guān)史料為對(duì)象，序列文獻(xiàn)、綜述目錄、介紹研究成果、考辨學(xué)術(shù)源流等，以史料學(xué)為基，將目錄學(xué)、校讎學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、史源學(xué)綜合起來(lái)介紹中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)的基本內(nèi)容。 史料學(xué)的宗旨借用著名史學(xué)家陳垣的話來(lái)說(shuō)，就是對(duì)史料“一一追尋其史源，考證其訛誤，以練習(xí)讀史之能力，警惕著論之輕心”。這同樣應(yīng)是中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)宗旨的內(nèi)容。同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)注意到古人所常提及的入門之學(xué)目錄學(xué)。目錄學(xué)是關(guān)于圖書(shū)分類編目，以及揭示文獻(xiàn)內(nèi)容 、考辨學(xué)術(shù)源流、指引治學(xué)門徑的學(xué)問(wèn)，它包括書(shū)籍分類、學(xué)術(shù)分科、思想分派。清代學(xué)者王鳴盛以為，目錄學(xué)為學(xué)中第一緊要事，必從此問(wèn)途，方能得其門而入；凡讀書(shū)最切要者目錄之學(xué)，目錄明方可讀書(shū)，不明則終是亂讀。章學(xué)誠(chéng)則把目錄學(xué)的宗旨凝煉為“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，目的在于“敘列九流百氏之學(xué)，使之繩貫珠聯(lián)，無(wú)少缺逸，欲人即類求書(shū)、因書(shū)究學(xué)”。這是治學(xué)的唯一門徑，“古人著書(shū)，茍欲推明大道、未有不辨諸家學(xué)術(shù)源流?！蔽覈?guó)目錄學(xué)由是明確了以著錄部次、辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流、指引治學(xué)門徑為其主要內(nèi)容和功用。中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)一課之主旨亦 近于此：敘列中國(guó)哲學(xué)史史料之目錄，考辨中國(guó)哲學(xué)學(xué)術(shù)之源流。 一、 中國(guó)哲學(xué)史料學(xué)的對(duì)象 中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)是史料學(xué)的一部分，而史料學(xué)是闡明史料的來(lái)源，辨別史 2 料的真?zhèn)?，評(píng)判史料的價(jià)值，為史學(xué)研究提供客觀依據(jù)的一門科學(xué)。因此，中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)是闡明中國(guó)哲學(xué)史的史料來(lái)源，辨別中國(guó)哲學(xué)史的史料真?zhèn)危u(píng)判中國(guó)哲學(xué)史的史料價(jià)值，為中國(guó)哲學(xué)史研究提供客觀依據(jù)的一門科學(xué)。因此，中國(guó)哲學(xué)史史科學(xué)的任務(wù)在于：如何掌握中國(guó)哲學(xué)史史科的來(lái)源，如何科學(xué)地鑒別和分類，以及學(xué)會(huì)搜集史料的方式方法，為研究中國(guó)哲學(xué)史打下基礎(chǔ)。故中國(guó)哲學(xué)史史科學(xué)所 研究的內(nèi)容包括：到何處找史料，怎樣才能找全史科，史料利用的價(jià)值，以及積累史科的方法等諸多方面。 中國(guó)哲學(xué)史史料，從不同的角度來(lái)看，有不同的分類。從史料的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，有直接史料，有間接史料。從史料的形式來(lái)看，有文物史料，有文字史料。從史料的時(shí)間、作者和作用來(lái)看，有原始史料，有輔助史料。在一般情況下，直接史料、地下史料、原始史料是最可靠的史料；間接史料、地上史料、輔助史料只能作參考。地下史料與地上史料都記載一類事情時(shí)，地下可靠。但是，當(dāng)沒(méi)有直接史料、地下史料或原始史料時(shí)，間接史料、地上史料、輔助史料就成為依靠的史料了。 中國(guó)哲學(xué)史史料，就其重要性來(lái)說(shuō)，還可以分為主要史料和次要史料。在掌握史料中，要集中全力搜集和把握主要史料，但也應(yīng)適當(dāng)?shù)刂匾暣我妨显谝欢l件下的運(yùn)用。我們知道，中國(guó)古代的哲學(xué)家，往往又是科學(xué)家、文學(xué)家、教育家、史學(xué)家。他們的著作有的多達(dá)百余種，因此又要在這浩如煙海的著作中分辨出哪些是反映哲學(xué)思想的史料。但是，有時(shí)候，同樣在他們的文學(xué)作品、教育言論和史學(xué)作品中，也反映出他們的哲學(xué)思想。這些史料雖然是次要史料，但對(duì)分析他們的哲學(xué)思想和政治思想不無(wú)借鑒之處，因此，也是不可缺少的，更不容忽視的。還有的哲學(xué)家 ，沒(méi)有哲學(xué)方面的專門著作，他們的哲學(xué)觀點(diǎn)寓于政治著作和詩(shī)文之中，這些政治論文和詩(shī)文無(wú)疑就成為主要史料了。 史料學(xué)只是闡明史料來(lái)源、辨別史料真?zhèn)?、評(píng)判史料價(jià)值、為史學(xué)研究提供客觀依據(jù)的一門科學(xué)。它與史學(xué)既有聯(lián)系，又有區(qū)別。它與史學(xué)的聯(lián)系在于它是史學(xué)的原始的資科，是史學(xué)的基礎(chǔ)和前提；與史學(xué)的區(qū)別在于它還不是史學(xué)，還不是史料與觀點(diǎn)統(tǒng)一的史學(xué)。 二、 學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)的目的和意義 中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)是學(xué)好中國(guó)哲學(xué)史的前提條件。中國(guó)歷史上的哲學(xué)家、思想家，其數(shù)量之多，其遺留典籍之豐官，是世界上罕見(jiàn)的。我們要學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué) 3 史這門科學(xué)，不管是初學(xué)者還是深入學(xué)習(xí)的人，都是離不開(kāi)文獻(xiàn)史料的。比如，就周易來(lái)說(shuō)，我國(guó)歷史上研究這部書(shū)的人和借這部書(shū)發(fā)揮自己哲學(xué)思想的人有千余名，從秦漢到清代有著錄的專著為六百八十 部。我們要了解周易的哲學(xué)性質(zhì)、地位和作用，要了解歷代哲學(xué)家如何借助此書(shū)闡發(fā)自己的哲學(xué)思想，要總結(jié)研究周易的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就不能不讀這些經(jīng)典和專著。所以，學(xué)好中國(guó)哲學(xué)史，不是學(xué)幾本教科書(shū)所能奏效的，必須深入到原著中去，才能獲得不是皮毛的而是實(shí)際的知識(shí)。這樣，就必須要求懂得中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)，也只有了解這門科學(xué)，才能懂得學(xué)些什 么典籍，辨識(shí)其真?zhèn)?、?yōu)劣，分清主次，有章可循。否則不懂中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)，就不知中國(guó)歷史上有哪些哲學(xué)家，他們所撰述的著作，以及那些著作反映的觀點(diǎn)是什么。結(jié)局只能是人云亦云，學(xué)不到真正的知識(shí)。所以，我們說(shuō)中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)是學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史者的一個(gè)必備知識(shí)和前提條件。 學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)是研究中國(guó)哲學(xué)史的基礎(chǔ)。因?yàn)椋瑢?duì)研究工作者來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)史料學(xué)的直接目的，是占有研究對(duì)象的材料，否則就無(wú)法從事中國(guó)哲學(xué)史的研究工作。從實(shí)際出發(fā)，詳細(xì)地占有材料，是研究中國(guó)哲學(xué)史的起點(diǎn)，而中國(guó)哲學(xué)史史科學(xué)恰恰是結(jié)占有史料打下一個(gè)很好的基 礎(chǔ)。也就是說(shuō)，研究中國(guó)哲學(xué)史，需要從實(shí)際出發(fā)，詳盡占有材料。同時(shí)，史料真?zhèn)吻钡乇鎰e鑒定，是中國(guó)哲學(xué)史研究的重要依據(jù)。 學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)，是為了更好地繼承中國(guó)哲學(xué)史的遺產(chǎn)。珍貴的遺產(chǎn)可以說(shuō)部在這汗牛充棟的史料之中。要承繼，首先要整理、分類、分析和批判，如果離開(kāi)了史料的所謂繼承遺產(chǎn)，只能是無(wú)米之風(fēng)是一句空話。“詳細(xì)地占有材料，加以科學(xué)的分析和綜合的研究”，才能總結(jié)中國(guó)哲學(xué)史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，普通提高人們的認(rèn)識(shí)能力?？傊?，學(xué)習(xí)史料學(xué)是學(xué)好中國(guó)哲學(xué)史知識(shí)的前提，是研究中國(guó)哲學(xué)史的基礬是批判繼承中國(guó)哲學(xué)史遺產(chǎn)的需要。 三、 掌握中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)的途徑 1. 從目錄學(xué)入手探求史料。 目錄學(xué)是與史料學(xué)關(guān)系極為密切的一門學(xué)問(wèn)，也是我們需要懂得的一門基礎(chǔ)知識(shí)，目錄學(xué)對(duì)于我們掌握史料是非常重要的。既然記載中國(guó)哲學(xué)史史料的書(shū)籍浩如煙海，漫無(wú)邊際，那么怎樣從這些書(shū)里找到某個(gè)思想家的時(shí)代背景、學(xué)說(shuō)源流和隸屬派別，以及學(xué)說(shuō)的沿革、不同學(xué)說(shuō)的不同性質(zhì)等問(wèn)題，這就離不開(kāi)目錄學(xué)，否則無(wú)從下手。不僅如此，而且目錄還能起到鑒別史料真?zhèn)蔚淖饔谩?4 目前所知，目錄學(xué)至遲到北宋就有了。但是作為中國(guó)古代的圖書(shū)目錄來(lái)說(shuō)，則從漢代開(kāi)始。中國(guó)古代的目錄大致分 為三種：一是官府、皇室藏書(shū)目錄，二是私家藏書(shū)目錄，三是歷史家編纂的書(shū)目。在這三種書(shū)目中，又有單純書(shū)目，有帶題解的書(shū)目，有注明版本的書(shū)目之分。從書(shū)目的發(fā)展來(lái)看，隨著歷代著作的增加，也在不斷的豐富，有一個(gè)從簡(jiǎn)到繁的過(guò)程。 附：中國(guó)藏書(shū)目錄概況（詳參劉建國(guó)概要 P11-16 以及蕭萐父源流舉要 P7-12） 2. 運(yùn)用考據(jù)學(xué)鑒別史料。 中國(guó)哲學(xué)史的史料基本是古代留下來(lái)的書(shū)籍。在這大量的文獻(xiàn)史料中，有真有偽，有思想家的原著，也有后人竄入，有的是整理古書(shū)時(shí)無(wú)意纂入，這種情況頗多。我們要從事研究工作，對(duì)史料其偽的鑒別是一項(xiàng)重 要的基礎(chǔ)工作。無(wú)論作任何研究，材料的鑒別是最必要的基礎(chǔ)階段。材料不夠固然大成問(wèn)，而材科的真?zhèn)位驎r(shí)代性如未規(guī)定清楚，那比缺乏材料還要更加危險(xiǎn)。因?yàn)椴牧先狈?，頂多得不出結(jié)論而已，而材料不正確便會(huì)得出錯(cuò)誤的結(jié)論。這樣的結(jié)論比沒(méi)有更要有害。這就是說(shuō)，要求每一項(xiàng)史料總是要時(shí)代準(zhǔn)確，作者準(zhǔn)確，史實(shí)準(zhǔn)確，然后才有史料價(jià)值。要使史料真實(shí)準(zhǔn)確，就離不開(kāi)對(duì)史料進(jìn)行考辨，也就是得懂點(diǎn)考據(jù)學(xué)的知識(shí)。 按顧頡剛的說(shuō)法：“考據(jù)學(xué)是一門中國(guó)生土長(zhǎng)的學(xué)問(wèn)，它的工作有廣狹二義，廣義的包括音韻、文字、訓(xùn)詁、版本、?？敝T學(xué)；狹義的是專指考訂 歷史事實(shí)的然否和書(shū)籍記載的真仍偽和時(shí)代?！鄙踔了€主張“考據(jù)學(xué)這個(gè)名詞應(yīng)當(dāng)改為史料學(xué)”。從而可見(jiàn)考據(jù)學(xué)對(duì)史料的重要性?？紦?jù)學(xué)在一定意義上講就是史料學(xué)的一部分。我們運(yùn)用考據(jù)學(xué)來(lái)鑒別史料的目的是去偽存真。只有這樣才能掌握有價(jià)值的史料，不至得出錯(cuò)誤的結(jié)論來(lái)。 我國(guó)考據(jù)學(xué)的歷史是很久的。早在二千年之前，論語(yǔ)子張中就反映出于貢發(fā)覺(jué)周王朝有歪曲商朝歷史的問(wèn)題。“紂之不善不如是之甚也，是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”盂子也說(shuō)過(guò)：“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)，吾于武成取二三策而已矣 !”后來(lái)韓非、劉安都曾指出過(guò) 古書(shū)中之偏見(jiàn)、不實(shí)的問(wèn)題。特別是漢鄭玄、唐陸德明、柳宗元、宋朱熹、葉適等人都對(duì)古書(shū)提出過(guò)疑問(wèn)或進(jìn)行過(guò)考辨?？紦?jù)學(xué)大興于清乾嘉學(xué)派。如汪中、崔述等人。近代則有康有為、錢穆、顧頡剛、羅根澤等古史辨派。他們對(duì)古書(shū)的真?zhèn)巫髁舜罅康墓ぷ鳎泻艽蟪煽?jī)，為我們考查史料真?zhèn)伍_(kāi)辟了道路。歷史上考辨古書(shū)真?zhèn)纬删洼^大的有宋高似孫子略。明胡應(yīng)麟四部正訛、宋濂諸子辨，清閻若璩古文尚書(shū)疏證、 5 姚際恒古今偽書(shū)考、崔述洙泗考信錄，近代康有為新學(xué)偽經(jīng)考、粱啟超古書(shū)真?zhèn)渭捌鋾r(shí)代、羅根澤諸子考索、張心澂偽書(shū)通 考。顧頡剛主編的古籍考辨叢刊一書(shū)收的各家說(shuō)較全。這是我們研究中國(guó)哲學(xué)史史料的一些重要參考書(shū)。不過(guò)，在肯定他們?nèi)〉贸煽?jī)的基礎(chǔ)上，對(duì)這些著作也要一分為二，不論是乾嘉疑古派，還是近代古史辨派，他們有懷疑 切的傾向，有的無(wú)根據(jù)的杯疑和否定，甚至把韓非子一書(shū)考來(lái)考去只剩其中二篇為真，其余皆偽。他們?cè)谝欢ǔ潭壬嫌指銇y了古代史料。因此，我們不僅要接受前人成果而且還要自己動(dòng)手對(duì)史料進(jìn)行一些必要的考辨工作。 考辨古籍真?zhèn)?，除了一般地知道一下考?jù)學(xué)的歷史外，還要知道偽書(shū)是怎樣形成的，這樣考起來(lái)就會(huì)了解偽書(shū)的淵源。從偽 書(shū)形成的原因來(lái)看，也是多方面的。 （ 1）借助有名望的人來(lái)抬高學(xué)術(shù)地位和書(shū)的價(jià)值。如本草托名神農(nóng)作，周禮托名周公作，就是突出的實(shí)例。 （ 2）假造偽書(shū)以陷害他人。如唐朝牛增孺與李德裕不和，李德裕的弟子韋瓘就用牛增孺的名字偽造一部周秦行紀(jì)，以達(dá)到陷害牛增孺的目的。這類書(shū)多是謾罵當(dāng)朝或時(shí)政的。 （ 3）有的學(xué)者在治學(xué)上要壓倒對(duì)方，偽造論據(jù)而成偽書(shū)。 （ 4）為追求名利地位偽造書(shū)籍。漢張霸為了追求利祿，偽造尚書(shū)。疑耀本來(lái)是張萱撰，而書(shū)商為了借素負(fù)盛名的李貿(mào)的名字刻印出書(shū)，牟取暴利。 此外尚有作 者不敢署名或?yàn)轱@示書(shū)寫(xiě)才能等原因造偽書(shū)的。也有因弟子門人纂入而成為部分偽書(shū)的。 考辨古書(shū)真?zhèn)蔚姆椒ǎ叭艘逊e累了不少的經(jīng)驗(yàn)。明代胡應(yīng)麟在四部正訛中考辯偽書(shū)有八法：“凡核偽書(shū)之道，核之七略，以觀其源；核之群志，以觀其緒；核之并世之言，以觀其稱；核之異世之言，以觀其述；核之文以現(xiàn) 其 體；核之事，以觀 其 實(shí)；核之撰者，以觀其托；核之傳者，以觀其人。核茲八者，而古今贗籍，無(wú)隱情矣。”梁?jiǎn)⒊瑢?duì)此在中國(guó)歷史研究法一書(shū)中引申出 12 條公例表述的更為具體。（劉建國(guó)舉要 P19-20）分析前輩經(jīng)驗(yàn)，可以分為內(nèi)外證二法。 所謂內(nèi)證的方法，即從書(shū)自身中找依據(jù)。書(shū)中的事實(shí)與作者的時(shí)代不持者，全偽或部分偽。書(shū)中的謚號(hào)避諱之稱與作者的時(shí)代不符者，全偽或部分偽。書(shū)中的思想前后絕對(duì)的矛盾者，有全偽和部分偽的可能。書(shū)中所用的制度、官稱、習(xí)慣用語(yǔ)與作者時(shí)代不符者，有全偽和部分偽的可能。從書(shū)中的文體考查 6 真?zhèn)巍?所謂外證的方法，即從其他有關(guān)記載中找依據(jù)。與歷史上的書(shū)目對(duì)照，凡是來(lái)歷不明的，久佚又出的，著錄卷篇極不 致的，可能全偽或部分偽。其書(shū)出現(xiàn)當(dāng)時(shí)就有揭露為偽書(shū)的歷史記載者，即是偽書(shū)。書(shū)中有明顯的內(nèi)容是抄自他書(shū)者，為偽書(shū)無(wú)疑。 同時(shí)代人的著作中有無(wú)引證、引文也是考證真?zhèn)蔚膮⒖家罁?jù)。 在考據(jù)真?zhèn)沃?，我們?yīng)當(dāng)堅(jiān)決反對(duì)那種望文生義、主觀意斷的“根據(jù)”。如通常用“文義簡(jiǎn)漏”不象先秦著作，“孔子前無(wú)私人著述”，有書(shū)書(shū)皆偽；某人作大官無(wú)功夫去作書(shū)等筆都是不能作為偽書(shū)根據(jù)的。因此，在考據(jù)偽書(shū)中，要遵守周全、均衡、嚴(yán)謹(jǐn)、微細(xì)的原則?！爸苋本褪且蟾鞣矫娌恳吹?。“均衡”即不要有偏見(jiàn)，而要平等看待，還要替反面考慮理由?！皣?yán)緊”就是方法步驟要嚴(yán)，不要輕易下結(jié)論，不要亂找證據(jù)?！拔⒓?xì)”是在最細(xì)小的地方的一毫的差異也不要輕易放過(guò)。 偽書(shū)的程度據(jù)張心澂 說(shuō)有九種：全偽的、偽中偽的、偽書(shū)雜有真的、真書(shū)雜有偽的、真?zhèn)蜗嚯s的、因假托撰人而成為偽書(shū)的、因誤認(rèn)撰人而成偽書(shū)的、書(shū)不偽而書(shū)名偽的、是否偽品還在懷疑未能決定的。實(shí)際上只是全偽、真?zhèn)蜗嚯s、名偽實(shí)不偽三種。全偽包括了全部偽造、偽中造偽。真?zhèn)蜗嚯s包括真書(shū)中有偽篇，偽書(shū)中有真篇，或書(shū)中有部分后人竄入內(nèi)容。名偽包括撰人偽，書(shū)名偽。這種名偽的書(shū)乃是偽書(shū)不偽，只要改變一下時(shí)代或作者也就成了有價(jià)值的史料了。如周禮就是作者誤標(biāo)周公，實(shí)乃漢代作品，可作漢代史料用。不能把偽書(shū)看成 堆廢紙。 3、校讎訓(xùn)詁與史料。搜集史料和運(yùn)用 史料，要求在文字上也要正確無(wú)誤，這就涉及到校讎和訓(xùn)詁的問(wèn)題。校讎即平時(shí)稱的?？?，顧名思義就是校對(duì)古文中的文字錯(cuò)誤。中國(guó)哲學(xué)史的古典和歷史上其他方面的原著一樣，都是多經(jīng)抄寫(xiě)而成，因?yàn)楣艜r(shí)無(wú)印書(shū)技術(shù)，印書(shū)是唐宋以后的事情，同時(shí)隨著時(shí)代的變化文字也有變化，因此書(shū)中在文字上就有錯(cuò)別字、多字少字、假借字、以及諸本字跡不同的情況。?？钡墓ぷ骶褪前褧?shū)中的文字恢復(fù)到原樣或盡量接近原樣，否則一字之差會(huì)謬以千里。 校勘的方法。主要是找到原稿本、古抄本，或較早的刻本與其他刊本進(jìn)行對(duì)照、比較。因?yàn)樵灞静粫?huì)有錯(cuò)，古抄本錯(cuò)誤較少，早 刻善本也會(huì)接近原稿或古抄，在比較中發(fā)現(xiàn)其他本的錯(cuò)誤。另外，還可以依據(jù)接近作者時(shí)代的其他著作中 7 的引文來(lái)校正通行本中的遺漏和錯(cuò)誤。如果沒(méi)有原稿、古抄和善本時(shí)，也可以據(jù)多種不同本對(duì)照校出錯(cuò)謬。陳垣總結(jié)為校法四例：（ 1）對(duì)校法（ 2）本校法（ 3）他校法（ 4）理校法。 校勘先秦諸子的書(shū)的工作，盛行于清代，其中主要的有盧文弨群書(shū)拾遺、王念孫讀書(shū)雜志、洪頤煊讀書(shū)叢錄、俞樾諸子評(píng)議、孫詒讓札迻、陶鴻慶讀諸子札記、劉師培諸子校補(bǔ)、劉文典三余札記等。 訓(xùn)詁即是對(duì)書(shū)中文字的音義的解釋。它所涉及的范圍 也較廣，有古文字學(xué)，音韻學(xué)以及古文章句文法等。訓(xùn)詁學(xué)在我國(guó)歷史上是很早的，漢代鄭玄等人就以訓(xùn)詁出名，而到清代就有了分門別類的專門學(xué)問(wèn)。在訓(xùn)詁方面的名著有王引之經(jīng)義述聞，阮元經(jīng)籍纂估；在文字學(xué)方面的名著有王念孫廣雅疏證，戴震方言疏證，段玉裁說(shuō)文解字段氏注，朱駿聲說(shuō)文通訓(xùn)定聲；在音韻學(xué)方面的名著有顧炎武音學(xué)五書(shū)，江永古韻標(biāo)準(zhǔn)，姚文田古音諧，王念孫古韻譜，江有浩音學(xué)十書(shū)；在文法、章句方面有王引之經(jīng)傳釋詞，馬建忠馬氏文通，近入有楊樹(shù)達(dá)詞詮等。 4. 輯佚與史料 。所謂輯佚，就是把已佚失的書(shū)籍從同時(shí)代的引文或類書(shū)中以及原書(shū)未佚前的諸書(shū)引文中把有關(guān)原文重新輯錄起來(lái)，大致還原來(lái)的或接近原來(lái)著作的面目。輯佚工作至少開(kāi)始于宋代。馬總、李善、王應(yīng)麟等都做過(guò)這項(xiàng)工作。清代輯佚的名著有馬國(guó)翰玉函山房輯佚書(shū)，其中經(jīng)部四百四十種，史部八種，子部一百七十八種。黃奭漢學(xué)堂叢書(shū)，其中經(jīng)解八十六種，緯書(shū)五十六種，子史七十四種。嚴(yán)可均全上古三代兩漢三國(guó)兩晉六朝文，七百四十六卷，收文四千四百九十七家。 輯佚要注意方法。古書(shū)佚失的情況是不同的，有的漢代佚失的，有的宋代佚失的，有的全書(shū)佚 失的，有的部分佚失的。主要方法有：（ 1）周秦古書(shū)佚失的，可以從史書(shū)和漢人箋注中輯佚。因?yàn)闈h人的箋注習(xí)慣引證當(dāng)時(shí)的書(shū)籍原文。（ 2）唐宋時(shí)尚存，宋后佚失者，可從唐宋的類書(shū)中輯已佚之書(shū)。唐宋類書(shū)主要有宋李昉等太平御覽、唐歐陽(yáng)詢藝文類聚、北堂書(shū)鈔、唐徐堅(jiān)等初學(xué)記、楊億等冊(cè)府元龜?shù)?。這些類書(shū)都是從當(dāng)時(shí)原書(shū)中分類抄出的。輯快就可再?gòu)念悤?shū)中抄出來(lái)復(fù)原。（ 3）用諸史及總集以輯歷代遺文。如從文苑英華中輯佚文。（ 4）善用集注、舊注。輯佚書(shū)也有質(zhì)量高低之分。輯佚工作最善的本子應(yīng)當(dāng)是最后輯成的本子為最好。有 關(guān)輯佚的書(shū)有近人劉咸忻輯佚書(shū)糾謬可參考。 5. 版本與史料。中國(guó)哲學(xué)史史料主要是古書(shū)，因而古書(shū)版本的好壞是直接 8 關(guān)系到史料的價(jià)值問(wèn)題。因?yàn)榉彩巧票緯?shū)，不僅是時(shí)間久或數(shù)量少，成為珍藏奇缺之物，而且多數(shù)善本在刻印校讎的質(zhì)量上也是優(yōu)于通行本的。當(dāng)然對(duì)善本也不應(yīng)看成絕對(duì)的好，歷史上就有過(guò)善本不善之說(shuō)，這種見(jiàn)解還是有一定道理的。所謂善本，按照張之洞的說(shuō)法，即是前輩通人用古刻數(shù)本，精校細(xì)勘付刊，不偽不闕之本。善本之意有三：足本（無(wú)闕卷，未刪削）、精本（精校、精注）、舊本（舊刻、舊鈔）。 中國(guó)的古書(shū)在漢以前根本沒(méi)有什么 版本的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)的書(shū)籍主要是象墨子說(shuō)的；“書(shū)于竹帛，鏤于金石，琢于槃?dòng)?，傳遺后世子孫者知之?！本褪钦f(shuō)當(dāng)時(shí)的書(shū)刻寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上即是竹書(shū)，寫(xiě)于帛上即帛書(shū)，鑄于青銅器皿上和刻于石器漆器上，即是金石銘文。其中以竹、帛書(shū)為多。竹書(shū)亦稱為竹簡(jiǎn)即叫汗簡(jiǎn)，曰殺青。汗就是去掉竹中的汁液，以便不朽。殺青即去其竹之青皮，然后用刀刻筆書(shū)其上。許多簡(jiǎn)用繩編起來(lái)即稱之為冊(cè) (策 )。把書(shū)寫(xiě)在帛上，然后以圓棍為軸卷成卷，一書(shū)可有幾卷。韓愈的詩(shī)句曾有：“鄴侯家多書(shū)，插架三萬(wàn)軸”就是指三萬(wàn)卷，這就是“卷”的內(nèi)來(lái)。若干卷書(shū)集在一起，用書(shū)衣包上，稱為“ 帙”，帙有五卷的，有十卷的。阮孝緒七錄所說(shuō)“大抵五卷以上為一帙”。梁簡(jiǎn)文帝肖綱為肖統(tǒng)的昭明太子集作序也說(shuō)；“凡二帙，二十卷”。隋書(shū)經(jīng)籍志記載“周易一帙，十港”。就是當(dāng)時(shí)的情形。到六朝隋唐時(shí)卷軸仍是主要形式。 漢熹平三年 (174)，蔡邕把幾部儒家的經(jīng)典刻在石板上，立在洛陽(yáng)鴻都門之外，高一丈廣四尺，共七十三碑，供人抄寫(xiě)捶拓，這就是所稱的石經(jīng)。魏明帝正始年間，在洛陽(yáng)太學(xué)又刻古、篆、隸三種字體的刻石，稱為“三體石經(jīng)”，到公元九世紀(jì)中，唐文宗開(kāi)成年間，長(zhǎng)安太學(xué)刻十二部經(jīng)典 (通行十三經(jīng)中無(wú)孟子 )稱為“唐石經(jīng)”。五代后蜀孟昶取易、書(shū)、詩(shī)、春秋、禮記、周禮刻石，兼刻傳注，稱為“后蜀石經(jīng)”?，F(xiàn)存的只有唐石經(jīng)全套拓本，其他皆存殘片?？淌悄景嬗∷⒌南闰?qū)，它對(duì)?？庇兄卮蟮淖饔?。在沒(méi)有木版之前，除拓本外，皆是手抄本。 木版書(shū)最早始于唐朝，最早的刻本是唐懿宗咸通九年 (864)印的佛教經(jīng)典金剛般若波羅密經(jīng)，已被英人斯坦因拿到不列顛博物院。后來(lái)又有其他方面的刻書(shū)，如九經(jīng)、字書(shū)小學(xué)等。 版本學(xué)之風(fēng)是大興于宋以后?，F(xiàn)在稱之為善本書(shū)者多指宋刻書(shū)。當(dāng)時(shí)基本上有官刻和私刻。官刻有國(guó)子監(jiān)刻的書(shū)名為 國(guó)子監(jiān)本，有州、郡官刻本。私刻有蜀本、杭州本、臨安書(shū)棚本、福建本、私宅家塾本、麻沙本、釋道二藏刻本。私刻 9 本最好最著名的是北宋的杭州本和蜀本，南宋則為臨安棚本。葉夢(mèng)得石林燕語(yǔ)中隊(duì)“天下印書(shū)以杭州為上，蜀本次之，福建為下?！钡歉＝虝?shū)也有特點(diǎn)，就是以量代質(zhì)，刻書(shū)最多，尤其以建安為最。當(dāng)時(shí)有建安余志安的勤有堂、余人仲的萬(wàn)卷堂、建陽(yáng)麻沙書(shū)場(chǎng)，建寧府黃三八郎書(shū)鋪、建寧書(shū)鋪、蔡琪的 經(jīng)堂、武夷詹光祖的月厓書(shū)堂，建寧府陳八郎書(shū)鋪，建安江仲達(dá)的群玉堂等私刻書(shū)鋪。其中余氏刻書(shū)修起于北宋，經(jīng)南宋，一直到元時(shí)仍稱勤有堂。 元朝開(kāi)始時(shí)，世祖至元十五年四月，命集賢大學(xué)士許衡言派使把杭州等處的在官書(shū)籍版刻都搬到京師，二十七年又立興文署，招工刻經(jīng)、史、子版，并有各州縣書(shū)院學(xué)堂刻書(shū)。 明朝的官刻是司禮監(jiān)，有經(jīng)廠庫(kù)以藏書(shū)版、印本，為經(jīng)廠本 (廠本 )，尚有藩府、吉府、蜀府、崇府、肅府、趙府、楚府、寧藩、固藩、沈藩、德藩、潞藩等官刻書(shū)。其中吉府多刻諸子，晉府多刻總集，益府多刻茶書(shū)。私家刻書(shū)場(chǎng)肆仍以建安為最，當(dāng)時(shí)有建安的務(wù)本堂等。建安書(shū)市鼎新，有書(shū)林劉宗器安正堂，有書(shū)戶劉氏慎獨(dú)齋。其中情獨(dú)齋刻古書(shū)最多，也最著名。 清代刻書(shū)，官刻書(shū)直接歸內(nèi)府刊領(lǐng) 欽定，有武夷英殿刻本 (殿本 )，各省局刻書(shū)院刻本 (局本 )。私刻書(shū)以常熟毛晉的汲古閣、鎮(zhèn)洋畢沅的經(jīng)訓(xùn)堂、余姚盧文弨的抱經(jīng)堂、陽(yáng)湖孫星衍的平律館、歙縣鮑廷博的知不足齋、海寧吳騫的拜經(jīng)樓、南海伍崇曜的粵雅堂等為最出名。 關(guān)于版本的鑒別參考劉建國(guó)概要 p29-31。 四、 收集史料的方法 會(huì)讀古書(shū)，會(huì)摘錄史料，通過(guò)讀古書(shū)發(fā)現(xiàn)史料。 在讀古書(shū)時(shí)有兩種發(fā)現(xiàn)史料的方法：一種是通讀古典，對(duì)史料進(jìn)行隨讀隨分類摘錄；一種是把書(shū)分開(kāi)來(lái)讀，每讀一遍側(cè)重一個(gè)方面的史科，進(jìn)行摘錄。多讀幾遍原著，積累史料。另外，還可以在平時(shí)讀書(shū)中隨時(shí)積累史料， 發(fā)現(xiàn)有用的史料就積累起來(lái)。梁?jiǎn)⒊陀眠@種辦法積累過(guò)史料。他深有體會(huì)地說(shuō)，“若問(wèn)讀書(shū)方法，我想向諸君上一個(gè)條陳，這方法是極陳舊的極笨極麻煩的，然而實(shí)在是極必要的。什么方法呢 ?是抄錄或筆記。當(dāng)讀一書(shū)時(shí)，忽然感覺(jué)這一段資料可注意，把它抄下來(lái)。這段資料，自然有 微微的印象印入腦中，和滑眼看過(guò)不同。經(jīng)過(guò)這一翻后，過(guò)些肘時(shí)碰著第二個(gè)資料和這個(gè)有關(guān)系的，又把它抄下來(lái)，那注意便加濃一度，經(jīng)過(guò)幾次之后，每翻一書(shū)，遇有這項(xiàng)資料，便活跳在紙上，不必 10 勞神費(fèi)力去找了。這是我多年經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的實(shí)況?！?摘抄史料有許多方法，如用書(shū)箋、劃 各種顏色的符號(hào)，記索引，記筆記和用資料卡片摘錄，剪裁書(shū)報(bào)等。其中最好的方法還是采用資料卡片的辦法。資料卡片的內(nèi)容有類別、編號(hào)、題目、出處、內(nèi)容摘要等項(xiàng)目。 在讀書(shū)和摘錄史料時(shí)，很可能引起一些自己的某些看法或見(jiàn)解，可以把自己的看法和意見(jiàn)隨時(shí)附記在卡片的背面和內(nèi)容摘錄之后?？ㄆ谋９茏詈糜锌ㄆ?，用完之后還可以按原來(lái)編號(hào)放回原處，這樣就可以隨用隨取，也就成了一種永久性史料的寶庫(kù)。 11 第二講 樸學(xué)簡(jiǎn)介 一、樸學(xué)源流 中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想，從兩漢以來(lái)的 經(jīng)今、古文之爭(zhēng)到宋明以來(lái)的漢、宋學(xué)之分，始終存在著兩種不同的傳統(tǒng)和學(xué)風(fēng)。對(duì)于儒家經(jīng)典，經(jīng)今文學(xué)和宋學(xué)，著重于發(fā)揮“微言大義”，其學(xué)者長(zhǎng)于義理思辨，多為哲學(xué)家；經(jīng)古文學(xué)和漢學(xué)則主張“六經(jīng)皆史”，其學(xué)者重視文字訓(xùn)詁、史實(shí)考證，多為史學(xué)家。這兩派既彼此對(duì)立，又相互促進(jìn)，而各有偏蔽。前者往往陷于空疏，后者常常流于煩瑣。到了清代，出現(xiàn)了繼承漢代古文經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，以文獻(xiàn)考據(jù)、古籍整理為主要內(nèi)容的樸學(xué)。 樸學(xué)淵源于 17 世紀(jì)明清之際。樸學(xué)的奠基者顧炎武，批判宋明以來(lái)“束書(shū)不觀，游談無(wú)根”的空疏學(xué)風(fēng)，提倡經(jīng)世致用，重視考證的求實(shí) 精神，主張“讀九經(jīng)自考文始，考文自知音始，以至諸子百家書(shū)，亦莫不然”。在日知錄中，他注重“綜貫百家，上下千載，詳考其得失之故，而斷之于心，筆之于書(shū)，朝章國(guó)典，另風(fēng)土俗，元元木本，無(wú)不洞悉”，“凡經(jīng)義文學(xué)，官方吏治，財(cái)賦典禮，輿地藝文之屬，一一疏通其源流，考正其謬誤”，開(kāi)啟了一代重實(shí)際、重實(shí)證、重實(shí)踐的新學(xué)風(fēng)。繼顧氏之后，出現(xiàn)了以考據(jù)見(jiàn)長(zhǎng)的著名學(xué)者閻若璩和胡渭。閻氏著尚書(shū)古文疏證，證明東晉梅賾所獻(xiàn)古文尚書(shū)是偽書(shū)。胡氏著易圖明辨，考訂宋儒易學(xué)所據(jù)的河圖、洛書(shū)本于五代道士陳傳，非羲、文、周 公所作。這兩部書(shū)的求實(shí)態(tài)度和批判精神，對(duì)清代考據(jù)學(xué)的發(fā)展起了重大的推動(dòng)作用。到乾嘉時(shí)代，考據(jù)學(xué)進(jìn)入鼎盛時(shí)期、涌現(xiàn)出許多考據(jù)學(xué)大師，形成以惠棟為首的“吳派”和以戴震為首的“皖派”。 吳派學(xué)者有王鳴盛、錢大昕、江藩等。皖派學(xué)者有段玉裁、王念孫、王引之等。這就形成了清代的考據(jù)之學(xué)一 樸學(xué)。樸學(xué)從校訂群經(jīng)擴(kuò)大到考究歷史、地理、天文、歷法、音律、典制，在語(yǔ)言學(xué)、目錄學(xué)、版本學(xué)、?？睂W(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)和輯佚學(xué)等方面都取得了重大成就，對(duì)整理古籍史料、總結(jié)中國(guó)古代學(xué)術(shù)作出了很大貢獻(xiàn)。因?yàn)榍宕鷺銓W(xué)主張繼承漢代古文經(jīng)學(xué)注重名物訓(xùn)詁、文 獻(xiàn)考釋的傳統(tǒng)，象漢代經(jīng)師那樣從語(yǔ)言學(xué) (小學(xué) )人手，以聲音求文字，以文字考訓(xùn)估，所以乾嘉樸學(xué)又稱“漢學(xué)”或“小學(xué)”。（據(jù)周禮地官保氏、大戴禮保傅等記載，古代 8 歲入小學(xué)，學(xué)書(shū) (文字 )、數(shù) (算術(shù) )。說(shuō)文解字?jǐn)ⅲ骸爸芏Y八歲入小學(xué)，保氏教國(guó)子先以六書(shū)。”漢書(shū)藝術(shù)志六藝略即將識(shí)字之書(shū)如史籒 12 篇、倉(cāng)頡篇等，歸入“小學(xué)”一目） 樸學(xué)產(chǎn)生的原因：明清鼎革，促使士人君子對(duì)宋明理學(xué)進(jìn)行深刻反省和批判，主張以實(shí)學(xué)代替空言，在所謂康乾盛世之下，使明清之際開(kāi)啟的新思潮、新學(xué)風(fēng)在考據(jù)形式下進(jìn)一步發(fā)展起來(lái) 。另外，清代為維護(hù)統(tǒng)治，大興文字獄亦是一個(gè)原因，但并非唯一者。 二、關(guān)于語(yǔ)言學(xué) 語(yǔ)言學(xué)，即“小學(xué)”，亦即識(shí)字的入門之學(xué)，卻是研究和整理古代文獻(xiàn)的基礎(chǔ)。中國(guó)漢字包括形、音、義三個(gè)部分。因此，漢字的語(yǔ)言學(xué)分化成辨形之學(xué)、審音之學(xué)和釋義之學(xué)，即文字學(xué)、音韻學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了以說(shuō)文解字、廣韻和爾雅為代表的三大字書(shū)系統(tǒng)。清代學(xué)者在這三個(gè)方取得的成就尤其突出。 1.文字學(xué)。我國(guó)文字學(xué)的基礎(chǔ)是以“六書(shū)”理論奠定的。所謂六書(shū)理論即以文字構(gòu)造六法：象形、指事、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借等為指導(dǎo)原則系統(tǒng) 分析字形結(jié)構(gòu)的理論。此一理論目前所知是東漢人許慎在說(shuō)文解字中確定的。此書(shū)以秦漢通行的小篆為主，兼收古文、籀文，共計(jì) 9353 字，按文字形體及偏旁結(jié)構(gòu)歸納為 540 部，揭示了漢字的構(gòu)成規(guī)律。宋初徐鉉校訂此書(shū)，其弟徐鍇撰說(shuō)文解字系傳，訂正了東漢以來(lái)輾轉(zhuǎn)傳抄中的許多訛誤。清代出現(xiàn)了研究說(shuō)文解字的四大家：段玉裁有說(shuō)文解字注 ,王筠有說(shuō)文解字釋例、說(shuō)文解字句讀，桂馥有說(shuō)文解字義證，朱駿聲有說(shuō)文解字通訓(xùn)定聲。近人丁福保有說(shuō)文解字詁林，將歷代研究者的著作文章按字分編，剪貼影印，便于查考。今人 張舜徽總結(jié)前人成果，著有說(shuō)文解字約注，擇采金文、甲骨文，對(duì)許慎書(shū)有所補(bǔ)正。關(guān)于文字學(xué)的通論著作，近代以來(lái)主要有呂思勉的文字學(xué)四種，唐蘭的中國(guó)文字學(xué)，高亨的文字形義學(xué)概論，裘錫圭的文字學(xué)概要等等，可做參考。此類文字學(xué)著作中匯集了歷代學(xué)者及作者本人對(duì)哲學(xué)概念、范疇的各種解釋，為研究它們的演變提供了資料。還有些由哲學(xué)家本人編著的字書(shū)，本身就是闡發(fā)哲學(xué)思想的作品。比如，王安石的字書(shū)、陳淳的北溪字義、王夫之的說(shuō)文廣義、戴震的孟子字義疏證等等。 2.音韻學(xué)?，F(xiàn)存最早最完整的韻書(shū)是北宋 陳彭年、丘雍等編修的廣韻。全書(shū) 5 卷分 206 韻，收 26194 字，注文近 20 萬(wàn)字，保存了魏晉唐宋的語(yǔ)音學(xué)資料。丁度、宋祁等在此基礎(chǔ)上又編成集韻 10 卷，收了 5 萬(wàn) 3 千多字，是收 13 字最多的韻書(shū)。明代陳第著毛詩(shī)古音考，之后顧炎武著音學(xué)五書(shū)（含音論、詩(shī)古音、易音、唐韻正、古音表等），奠定了清代古音學(xué)的基礎(chǔ)。清人著作甚多，江永的古韻標(biāo)準(zhǔn)，李光地等編的音韻闡微，王念孫編的詩(shī)經(jīng)群經(jīng)楚辭韻譜等?，F(xiàn)代學(xué)者中，黃侃、王力對(duì)音韻學(xué)的發(fā)展有很大貢獻(xiàn)。黃侃有廣韻校錄等，影響巨大。王力有漢語(yǔ)音韻學(xué)。此外，有 今人丁聲樹(shù)編著古今字音對(duì)照手冊(cè)可以考究古今音的異同與變化。 3.訓(xùn)詁學(xué)。最早的釋義辭書(shū)是成書(shū)于春秋至漢初的爾雅，全書(shū)收集比較豐富的古代漢語(yǔ)詞匯，分為釋詁、釋言、釋訓(xùn)、釋親、釋宮、釋器、釋樂(lè)、釋天、釋地、釋丘、釋山、釋水、釋草、釋木、釋蟲(chóng)、釋魚(yú)、釋鳥(niǎo)、釋獸、釋畜等 19類。晉代郭璞、宋代邢昺分別為爾雅作注疏。清代又有邵晉涵的爾雅正義，郝懿行的爾雅義疏。近代學(xué)者王國(guó)維有爾雅草木蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸名釋例，黃侃有爾雅略說(shuō)、爾雅郝疏訂補(bǔ)、爾雅音訓(xùn)。今人駱鴻凱有爾雅論略，此書(shū)末附爾雅書(shū)目 近百種，可參考。 自爾雅之后，出現(xiàn)了一系列用此方法編纂的訓(xùn)詁詞典，又稱“雅書(shū)”。有漢代劉熙的釋名又名逸雅，三國(guó)張揖的廣雅，宋代陸佃的埤雅，明代朱謀瑋的駢雅，方以智的通雅，清代吳玉搢的別雅、史夢(mèng)蘭的疊雅等。清代學(xué)者還專門對(duì)群雅作進(jìn)一步的研究，有畢沅的釋名疏證，王先謙的釋名疏證補(bǔ)，王念孫的廣雅疏證，魏茂林的駢雅訓(xùn)纂等。 晚清及近現(xiàn)代以來(lái)出現(xiàn)了一批的訓(xùn)詁學(xué)專著，大體可分為如下幾類：（ 1）有匯集經(jīng)史中訓(xùn)詁資料的字書(shū)，如阮元的經(jīng)籍纂詁，內(nèi)容以經(jīng)傳為主，包括古書(shū)本 文與諸家注釋，每字只釋字義，不注反切，是古書(shū)中有關(guān)字義解釋資料的總匯，對(duì)于研究哲學(xué)概念、范疇史是一部有用的工具書(shū)； (2)有考訂群書(shū)，成一家之言的專著，如王念孫的讀書(shū)雜志，王引之的經(jīng)義述聞，俞樾的古書(shū)疑義舉例（劉師培、楊樹(shù)達(dá)、馬敘倫、姚維瑞先后做了補(bǔ)、續(xù)補(bǔ)、校錄、增補(bǔ)），于省吾的雙劍誃諸子新證，聞一多的古典新義，錢鐘書(shū)的管錐編 4 冊(cè)及續(xù)編等； (3)專釋虛詞的辭書(shū)，如王引之的經(jīng)傳釋詞（有吳昌瑩經(jīng)詞衍釋），楊樹(shù)達(dá)的詞途，裴學(xué)海的古書(shū)虛字集擇等。 在歷代字書(shū)的基礎(chǔ)上，清代學(xué)者集 其大成，編成康熙字典，收四萬(wàn)七干余字，分 214 部。這是我國(guó)古代收字最多的一部字典。此后，王引之著字典考證，校正康熙字典引書(shū)錯(cuò)誤 2588 條。日本學(xué)者渡部溫的康熙字典考異正誤，我國(guó)學(xué)者黃云眉的康熙字典引書(shū)證誤，亦指出廠不少疏漏訛誤。康熙 14 字典一直有其獨(dú)立存在的學(xué)術(shù)價(jià)值。臺(tái)灣高樹(shù)藩總在成編訂新修康熙字典。 文字訓(xùn)詁之學(xué)，辨古今字 (如莫、暮 )，繁簡(jiǎn)字 (如無(wú)、無(wú) )，異體字 (如野、埜 )還較易，而辨通假字，或本無(wú)其字，依聲托事，或同聲相假，形近相假 (如“光被四表”，“光”為“廣”之假借；又加借“ 時(shí)”為“是”，借“政”為“正”，借“說(shuō)”為“悅”，借“佳”為“惟”等 )，則不易辨識(shí)，而“之”，“于”，“言”，“夫”等虛字，尤難確解，故明通假，識(shí)虛字，通典實(shí)、審句讀，乃學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)，掌握古漢文的基本要求。 三、關(guān)于目錄學(xué) 目錄學(xué)是關(guān)于圖書(shū)分類編目，揭示文獻(xiàn)內(nèi)容，考鏡學(xué)術(shù)源流的專門之學(xué)。章學(xué)城在校讎通義中指出，研究目錄學(xué)在于“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流。非深明于道術(shù)精微，群言得失之故者，不足與此”，“部次流別，申明大道，敘列九流百家之學(xué)，使之繩貫珠聯(lián)、無(wú)少缺逸，欲人即類求書(shū)，因書(shū)究學(xué)。”王鳴盛在十七史商榷中 說(shuō)：“目錄之學(xué)，學(xué)中第一緊要事，必從此問(wèn)途，方能得其門而人。”“目錄明，方可讀書(shū)；不明，終是亂讀?！笨梢?jiàn)進(jìn)行文獻(xiàn)研究，首先必須通曉目錄學(xué)。 我國(guó)目錄學(xué)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。西漢末，劉向、劉歆父子利用皇家豐富藏書(shū)，總結(jié)前人已有成果，撰別錄于前，成七略于后，為我國(guó)目錄學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。東漢，班固在此基礎(chǔ)上編修漢書(shū)藝文志，開(kāi)創(chuàng)了編纂正史“藝文志”的先例，是今存最早的圖書(shū)目錄。以后，歷代學(xué)者又對(duì)漢書(shū)藝文志考訂增補(bǔ)，宋代王應(yīng)麟撰漢書(shū)藝文志考證，清代姚振宗撰漢書(shū)藝文志拾補(bǔ)和漢書(shū)藝文志條理 ，近人顧實(shí)撰漢書(shū)藝文志講疏，陳國(guó)慶撰漢書(shū)藝文志注釋匯編。唐代編修的隋書(shū)經(jīng)籍志，是繼漢書(shū)藝文志之后的又一部重要書(shū)目。清代學(xué)者對(duì)此亦有考證補(bǔ)陰，張鵬一撰隋書(shū)經(jīng)籍志補(bǔ)，姚振宗和章宗源各撰隋書(shū)經(jīng)籍志考證。重視目錄研究，成為我國(guó)古代學(xué)術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)。 中國(guó)古代目錄，大體可以分為宮藏日錄、史家目錄、私藏目錄、專門目錄和綜合性目錄。此處參見(jiàn)蕭書(shū) p44-48。 四、關(guān)于版本學(xué) 我國(guó)古代書(shū)籍由于年代久遠(yuǎn)，輾轉(zhuǎn)刻抄，脫文訛字不斷增加，因此，研究古 15 代文獻(xiàn)，須重版本學(xué)，求善本書(shū)。 何謂“善木”？張之洞 說(shuō)：“善本，非紙白版新之謂，謂其為前輩通人用古刻數(shù)本、精校細(xì)勘付刊，不偽不闕之本也?！薄吧票局庥腥阂蛔惚?(無(wú)闕卷，未刪削 )；二精本 (一精校，一精注 )；三舊本 (一舊刻，一舊鈔 )?！?明末清初錢曾的版本題跋書(shū)目讀書(shū)敏求記，是我國(guó)第一部研究版本目錄的專書(shū)。錢氏是著名藏書(shū)家，輯有述古堂書(shū)目，也是園書(shū)目，收錄所藏宋元刻本和其他珍本。在此基礎(chǔ)上，又加精選，撰成讀書(shū)敏求記，收宋元舊刻本六百種、載錄諸書(shū)版本，版式，行款、字體、刀刻，紙色，墨色。 錢基博的版本通義，毛春翔的古書(shū)版本常談，可作為版本 學(xué)的入門之書(shū)。 五、關(guān)于校勘學(xué) 研究古籍，整理文獻(xiàn)，訂正訛誤，指出衍脫，還要懂得?？睂W(xué)。陳垣說(shuō)：“?？睘樽x史先務(wù)，日讀誤書(shū)而不知，未為善學(xué)也。” ?？睂W(xué)始于劉向，劉歆。乾嘉時(shí)期，在語(yǔ)言學(xué)、目錄學(xué)、版本學(xué)的促進(jìn)下，校勘之風(fēng)大盛，涌現(xiàn)出一批?？睂W(xué)家，如顧千里，盧文弨，孫星衍，高郵王氏父子 (王念孫，王引之 )，嘉定錢氏兄弟 (錢大聽(tīng)，錢大昭 )，直到晚清的孫詒讓，俞樾等。他們對(duì)古籍著作作了大量校勘整理。在史學(xué)方面，有錢大昕的廿二史考異，王鳴盛的十七史商榷為互相競(jìng)賽之作；梁玉繩的史記志疑三十六卷，花了 20 年 ，五易其稿，發(fā)現(xiàn)史記傳本有二千余條錯(cuò)誤。在哲學(xué)方面，有盧文弨的抱經(jīng)堂叢書(shū)，錢大昕的潛研堂答問(wèn)，孫詒讓的墨子間詁，王先謙的荀子集解等。通過(guò)這些?？惫ぷ?，使一些過(guò)去因文字訛誤而難讀的古書(shū)便于閱讀了。如墨經(jīng)畢沅、孫詒讓。 有關(guān)?？睂W(xué)的基本方法，陳垣對(duì)乾嘉以來(lái)的?？狈椒ㄟM(jìn)行過(guò)總結(jié)。他在?？痹湔逻^(guò)程中，用 5 種本子同沈家本刻本對(duì)勘，發(fā)現(xiàn)沈刻本訛誤、脫衍、顛倒、妄改處 12000 余條，據(jù)以寫(xiě)成校補(bǔ)札記六卷，補(bǔ)缺文三卷、改作表格一件。在此基礎(chǔ)上，選出千余條，加以分類說(shuō)明，成元典章校補(bǔ)釋例 (后 改名?？睂W(xué)釋例 )，是我國(guó)?？睂W(xué)史上帶總結(jié)性的著作。書(shū)中有校法四例，閘發(fā)了?？睂W(xué)的 4 種基本方法：一是“對(duì)校法”，所謂對(duì)?！凹匆酝瑫?shū)之祖本或別本對(duì)讀，遇不同之處，則注于其旁”；二是“本校法”，所渭本校即“以本書(shū)前后互證，而抉摘其異同，則知其中之謬誤”；三是“他校法”，所謂他校，即“以他書(shū)校本書(shū)。凡其書(shū)有采自前人者，可以前人之書(shū)校之，有為后人所引用者，可以后人之 16 書(shū)校之，其史料有為同時(shí)之書(shū)所并載者，可以同時(shí)之書(shū)校之”；四是“理校法”，所謂理校即定其是非，“遇無(wú)古本可據(jù)，或數(shù)本互異，而無(wú)所適從之時(shí)，則須用此法 。”此外，進(jìn)行校勘，還須懂得史諱。陳垣就此問(wèn)題寫(xiě)了史諱舉例一書(shū)，舉 82 例，概述了古書(shū)避諱的一般規(guī)則。 六、關(guān)于辨?zhèn)螌W(xué)、 考辨古書(shū)，識(shí)其真?zhèn)?，是古代文獻(xiàn)研究的一項(xiàng)重要內(nèi)容。辨?zhèn)沃?，在唐代就開(kāi)始出現(xiàn)。劉知幾著疑古、惑經(jīng)諸篇，斥五經(jīng)和上古之書(shū)真?zhèn)尾环?，誑惑后世。柳宗元?jiǎng)t著文對(duì)鬼谷子、亢倉(cāng)子、鶡冠子等書(shū)提出疑問(wèn)。宋代辨?zhèn)沃L(fēng)盛興。歐陽(yáng)修疑易傳，而作易童子問(wèn)。王安石疑春秋，而斥之為“斷爛朝報(bào)”。朱熹疑詩(shī)經(jīng)而撰詩(shī)集傳。蘇軾、司馬光、葉適等，也對(duì)經(jīng)書(shū)和諸子大膽懷疑。 明清學(xué) 者對(duì)唐宋辨?zhèn)纬晒右钥偨Y(jié)和發(fā)揮。明代胡應(yīng)麟著四部正訛，所辨書(shū)一百零四種，按性質(zhì)分偽書(shū)為二十類，提出辨?zhèn)畏椒ò藯l，是我國(guó)第一部辨?zhèn)螌Ｖ?，使辨?zhèn)纬蔀閷ｉT之學(xué)。清代萬(wàn)斯同著群書(shū)疑辨，姚際恒著古今偽書(shū)考，崔述著考信錄，俞樾著古書(shū)疑義舉例五種，進(jìn)一步把辨?zhèn)沃畬W(xué)推向前進(jìn)。以后，又有現(xiàn)代學(xué)者黃云眉撰古今偽書(shū)考補(bǔ)正，張心澂撰偽書(shū)通考。梁?jiǎn)⒊谇迦A大學(xué)國(guó)學(xué)研究院任教時(shí)，曾開(kāi)設(shè)占書(shū)辨?zhèn)握n，講課筆記由周傳儒，姚名達(dá)，吳其呂整理成古書(shū)真?zhèn)渭捌淠甏粫?shū)。 把辨?zhèn)沃畬W(xué)推向頂端的，是以顧頡剛為代表的“古史 辨派” (即疑古派 )?！拔逅摹币院?，胡適、顧頡剛、錢玄同等繼承清代樸學(xué)中疑古辨?zhèn)蔚膬?yōu)良傳統(tǒng)，吸取近代社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、神話學(xué)及考古學(xué)等的知識(shí)，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)方法，系統(tǒng)地分析了先秦至兩漢的古書(shū)上有關(guān)古史的記載，指出兩千年來(lái)人們迷信的三代古史多是神話傳說(shuō)。顧頡剛提出了“層累地造成的中國(guó)古史”觀，并在這一思想指導(dǎo)下編著了疑古派學(xué)者考辨我國(guó)古代史料真?zhèn)蔚恼撐目偧汗攀繁?。這部巨著，反映了本世紀(jì) 20 年代至 40 年代疑古學(xué)派在考訂我國(guó)古代史料上所取得的成果。但是，這種疑古思想過(guò)分否定了古代典籍的可信程度，妨礙了對(duì)古史的科學(xué) 認(rèn)識(shí)。這種矛盾，從一個(gè)側(cè)面反映 7 少國(guó)近代啟蒙思潮所經(jīng)歷的曲折道路。為糾正疑古派的偏頗，一些學(xué)者根據(jù)地下考古新發(fā)現(xiàn)，發(fā)表了走出疑古時(shí)代 (李學(xué)勤 )等重要論著。 古文辨考訂的范圍主要是古史、古地、古人、古書(shū)，共 8 冊(cè)。第一、二、 17 五冊(cè)由顧頡剛編著，第四、六冊(cè)由羅根澤編著，第七冊(cè)由呂思勉、童書(shū)業(yè)編著。1980 年上海古籍出版社決定重印古史辯時(shí)，在顧先生的建議和指導(dǎo)下、增編了第八冊(cè)歷史地理專集。另外，顧先生又編古籍考辨叢刊第一輯，收古代辨?zhèn)沃魅愂N。其中，通論四種：張西堂輯唐人辨?zhèn)渭Z(yǔ)、白壽彝輯 朱熹辨?zhèn)螘?shū)語(yǔ)、胡應(yīng)麟著四部正訛、姚際恒著古今偽書(shū)考；經(jīng)學(xué)三種：王柏著詩(shī)疑、顧頡剛輯書(shū)序辨、劉逢祿著左氏春秋考證；子學(xué)三種：趙貞信輯論語(yǔ)辨、高似孫著子略、宋濂著諸子辨。 七、關(guān)于輯佚學(xué) 中國(guó)古代書(shū)籍，因年代久遠(yuǎn)，屢經(jīng)戰(zhàn)火，多有散佚。從宋代起，輯佚逐漸成為專門之學(xué)。清代，隨著對(duì)中國(guó)古代文獻(xiàn)的全面整理，輯佚之風(fēng)大盛。 乾隆時(shí)期，在編修四庫(kù)全書(shū)時(shí)，就先后從永樂(lè)大典中輯出古書(shū)三百七十五種，四千九百二十六卷。其中有不少價(jià)值極高、久己失傳的名著，如李燾的續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編，薛 居正的五代史，郝經(jīng)的續(xù)后漢書(shū)。 接著，又出現(xiàn)了幾部輯佚巨著，如王謨的漢魏遺書(shū)鈔，輯佚書(shū)四百余種；黃奭的漢學(xué)堂叢書(shū)，輯佚書(shū)三百五十余種；馬國(guó)翰的玉函山房輯佚書(shū)，輯佚書(shū)五百八十余種，以后還有續(xù)編與再續(xù)編；嚴(yán)可均的全上古三代秦漢三國(guó)六朝文，收 3495 人的散佚文章。這就大大豐富了古籍現(xiàn)存書(shū)的品種。 輯佚工作能為中國(guó)哲學(xué)史研究提供新的史料。 輯佚的基本方法大體有： 1善于利用類書(shū)。中國(guó)很早就有類似百科全書(shū)式的類書(shū)。類書(shū)往住按天文、地理、人事、器物等分門別類，采集群書(shū)資料，隨類相從， 以備查考，從而收集和保存了大量的有價(jià)值的古代文獻(xiàn)資料。 最早的類書(shū)是三國(guó)時(shí)期魏文帝令劉邵等編纂的皇覽，今已亡佚。以后，歷代帝王相繼仿效，派員編修大型類書(shū)。唐、宋、明、清，此風(fēng)尤盛。同時(shí)，在這一時(shí)期也出現(xiàn)了不少私家編纂的類書(shū)。 唐代類書(shū)多達(dá)萬(wàn)卷，最著名的有徐堅(jiān)等的初學(xué)記三十卷，歐陽(yáng)詢等的藝文類聚一百卷，虞世南等的北堂書(shū)鈔一百七十余卷。 還有著名的馬總輯編的意林摘錄諸子要語(yǔ)， 系據(jù) 南梁 庾仲容所編子鈔加以增損而成 ， 現(xiàn)四庫(kù)全書(shū)有殘存本五卷，據(jù)明正統(tǒng)道藏而出。 宋代類書(shū)空前發(fā)展，出現(xiàn)了宋初 四大類書(shū)：李昉等撰太平御覽一千卷、 18 太平廣記五百卷、文苑英華一千卷，王欽若等撰冊(cè)府元龜一千卷。 明代類書(shū)的最大成就，是編撰了我國(guó)歷史上最大的百科全書(shū)：永樂(lè)大典。全書(shū)共二萬(wàn)二千九百三十七卷，裝成一千一百零九十五冊(cè)，輯宋元以來(lái)經(jīng)史子集、釋藏道經(jīng)、工技農(nóng)藝等圖書(shū)達(dá)八千種。 清代初年，特別是康熙、雍正兩朝，類書(shū)編纂達(dá)到極盛。其中，有我國(guó)現(xiàn)存最大的類書(shū)：古今圖書(shū)集成一萬(wàn)卷 (陳夢(mèng)雷等編，蔣廷錫補(bǔ) )；有集唐至明十七種類書(shū)之大成的淵鑒類函四百五十卷 (張英等編 )；有采子、史兩類圖書(shū)之名言偶句的子史 精華一百六十卷 (吳士玉等編 )；有收集文章典故，詩(shī)賦麗句的佩文韻府四百四十四卷 (張五書(shū)編 )，有專輯古籍中有關(guān)博物和工藝記載的格致鏡原一百卷 (陳元龍編 )。 清代學(xué)者輯佚古書(shū)，大都是利用這些類書(shū)。魯迅也曾從太平廣記等類書(shū)中輯出隋代以前亡佚小說(shuō) 39 種，成古小說(shuō)釣沉，并利用北堂書(shū)鈔，藝文類聚，初學(xué)記，太平御覽等類書(shū)?？憋导?。 2、善于利用唐以前書(shū)的舊注。這些舊注，遍引群書(shū)，保留了古代佚書(shū)的許多內(nèi)容。例如：裴松之的三國(guó)志注，酈道元的水經(jīng)注、劉孝標(biāo)的世說(shuō)新語(yǔ)注，顏師 古等的漢書(shū)注、李賢等的后漢書(shū)注等。 3善于利用唐以后學(xué)者的集注。例如，在道藏中保留了許多關(guān)于道德經(jīng)的各種集注。從道藏中，蒙文通輯出老子李榮注，老子成玄英疏；容肇祖輯出老子王安石注。 八、關(guān)于工具書(shū) 為丁適應(yīng)語(yǔ)言學(xué)、目錄學(xué)、版本學(xué)、?？睂W(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)和輯供學(xué)的發(fā)展，清代及近現(xiàn)代學(xué)者編撰了大量工具書(shū)，為研究古代文獻(xiàn)提供了方便。 (一 ) 查成語(yǔ)、方言、俗語(yǔ)、謠諺 這方面的工具書(shū)，從西漢揚(yáng)雄著方言，歷代有續(xù)補(bǔ)，如近人吳曉鈴、周祖謨合編的方言校箋及通檢 (1956 年科學(xué)出版杜出 版 )，翟灝的通俗篇與梁同書(shū)的恒言廣證，錢大昕的恒言錄與陳鳣的恒言廣證，錢大昭的邇言等五種，杜文瀾的古謠諺，還有解放后集體編撰的各種漢語(yǔ)成語(yǔ)詞典、中國(guó)諺語(yǔ)資料、漢語(yǔ)方言字匯等。另蔣鴻禮繼清代黃承吉的字詁義府合按而作義府續(xù)貂，考訂了許多罕見(jiàn)語(yǔ)詞的古義，甚有用。 (二 ) 查人物的生卒、傳記 19 這類工具書(shū)有清代汪輝祖把二十四史人名編為史姓韻編，現(xiàn)代姜亮夫的歷代人物年里碑傳綜表，吳海林、李延沛的中國(guó)歷史人物生卒年表。 還 有二十四史人名索引（中華書(shū)局） 。 陳垣的 釋氏疑年錄據(jù)七百余種佛教典籍、僧傳、語(yǔ)錄、文集、方志、碑拓等材料考訂編成，收自晉至清初有年可考的僧人 2800 余人。 1949 年前燕京大學(xué)引得編纂處編撰傳記引得 4 種：四十七種宋代傳記綜合引得、遼金元傳記三十種綜合引得、八十九種明代傳記綜合引得、三十三種清代傳記綜合引得，收錄了宋至清代近一千年間共八萬(wàn)余人的傳記資料的來(lái)源出處。 1982 年 中華書(shū)局出版了傅璇 琮 、張忱石、許逸民編撰的唐五代人物傳記資料綜合索引，收錄八十三種傳記著作中各類人物近三萬(wàn)人。 北京圖書(shū)館 （即現(xiàn)在的國(guó)家圖書(shū)館） 出版社出版的 地方志人物傳記資料叢刊 系列，規(guī)模浩大 。 中國(guó)地方志源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其蹤跡可溯至上古。值得指出的是，方志中保存了大量的人物傳記資料，其中數(shù)量最多的就是墓志。方志中的人物傳記資料雖然十分豐富，而且中國(guó)古代的地方志數(shù)量也相常多（據(jù)全國(guó)地方志聯(lián)合目錄記載，約有八千多種），但這些方志大多藏在各地圖書(shū)館的善本庫(kù)中，研究者使用起來(lái)甚為不便。地方志人物傳記資料叢刊的編纂，在一定的程度上解決了以上的問(wèn)題。 地方志人物傳記資料叢刊系北京圖書(shū)館出版社精心策劃組織、編輯出版的迄今為止搜集資料最全面、最充分、最豐富的大型人物傳 記資料匯編。其選編內(nèi)容包括方志中各類人物傳記，如名宦、鄉(xiāng)型、鄉(xiāng)宦、仕進(jìn)、孝友、節(jié)烈、耆舊、壽民、方技等，以及與人物有關(guān)的各類表志和藝文志、金石志中的墓志、碑記、傳誄等，舉凡與人物有關(guān)的內(nèi)容，盡數(shù)囊括其中；所收人物傳記資料的時(shí)限遠(yuǎn)及上古，下迄民國(guó) 。 叢刊全書(shū)按全國(guó)行政區(qū)劃分為西北、東北、華北、華東、中南、西南六大卷，網(wǎng)羅方志近三千種，而在編輯過(guò)程中參照的方志更多達(dá)六千種，涉及人物近千萬(wàn)。 雖卷帙浩大，然檢索方便。每卷均編有總目，每一冊(cè)編有細(xì)目 ， 每卷編制人物姓名拼音索引和人物姓名筆劃索引，與每?jī)?cè)細(xì)目相互 補(bǔ)充，以目錄統(tǒng)類、以索引統(tǒng)人，構(gòu)成相對(duì)完整、極其方便的人物傳記資料檢索系統(tǒng)。 張撝 （音揮） 之 、 沈起煒 、 劉德重主編 中國(guó)歷代人名大辭典 上下兩卷本，上海古籍出版社 1999 年版。 這是一部洋洋 500 余萬(wàn)字的巨著，收 上起 中國(guó)遠(yuǎn)古至清末名人達(dá) 53400 多位，時(shí)間涵蓋整個(gè)中國(guó)古代史，包括藝術(shù)、科技、政治、軍事、宗教等領(lǐng)域，并關(guān)注婦女、工商醫(yī)卜、少數(shù)民族等群體，人物之眾，超過(guò) 20 現(xiàn)今同類專業(yè)工具書(shū)。條目的考訂客觀翔實(shí)，敘述簡(jiǎn)明緊湊，體例清晰嚴(yán)謹(jǐn)，各條目均注最重要的史料來(lái)源于釋文之末，引書(shū)達(dá)千余種， 一般 都 有 生卒年，條目?jī)?nèi)容充分 吸收了學(xué)術(shù)界已有的研究成果，滿足各種讀者查閱古代人物生平的需求，具有極強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值。 全書(shū)條目按姓氏筆畫(huà)順序編排，還有四角號(hào)碼索引 ，檢索快捷，是一部 使用方便 的工具書(shū) 。 此外還有各種傳記叢書(shū)，與中國(guó)哲學(xué)思想研究相關(guān)的主要有以下幾種： 由辛冠潔、丁健生、蒙登進(jìn)等 主編、齊魯書(shū)社出版的中國(guó)古代著名哲學(xué)家評(píng)傳 （ 1980-1981 共 三卷四冊(cè) ） ， 1982 年 又出 中國(guó)古代著名哲學(xué)家評(píng)傳 續(xù)編 （全四冊(cè)），共計(jì) 收錄先秦至清末著名哲學(xué)家 90 余人 ；又出 中國(guó)近代哲學(xué)家評(píng)傳（ 1982），收錄鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四時(shí)期哲學(xué)家 20 多人。 南 京大學(xué)出版社的中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū)。該叢書(shū) 由著名教育家、中國(guó)思想史專家、原南京大學(xué)名譽(yù)校長(zhǎng) 匡亞明 教授生前發(fā)起并主編， 南京大學(xué)中國(guó)思想家研究中心組織編撰，總計(jì) 200部、 6000 余萬(wàn)言的大型學(xué)術(shù)叢書(shū)。由南京大學(xué)出版社于 2006 年 8 月出齊。全書(shū)共收入包 括文、史、哲、經(jīng)、法、理、工、醫(yī)、農(nóng)、兵以及教育、政治、宗教等諸多學(xué)科領(lǐng)域 “ 從 孔子到 孫中山 ” 約 2500 年間的傳主 270余名， “ 評(píng)傳叢書(shū) ” 是經(jīng)過(guò)數(shù)百名學(xué)者20 余年來(lái)潛心研究，涵茹古人著述而后著成的思想文化研究的專著，是具有原創(chuàng)性的思想文化項(xiàng)目。 百花洲文 藝出版社的國(guó)學(xué)大師叢書(shū) ，共計(jì)二十八種人物評(píng)傳。 主編錢宏，這套叢書(shū)編入 近現(xiàn)代 二十八位國(guó)學(xué)大師，概述他們的生平、思想、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)等 ， 有胡適、陳寅恪、熊十力、馬一浮、柳詒征、湯用彤、康有為、郭沫若、錢穆、顧頡剛、林語(yǔ)堂、章太炎、錢玄同、梁漱溟、歐陽(yáng)竟無(wú)、羅振玉、梁?jiǎn)⒊?、辜鴻銘、馮友蘭、張?jiān)獫?jì)、劉師培、王國(guó)維等。 北京圖書(shū)館出版社的二十世紀(jì)中國(guó)著名學(xué)者傳記叢書(shū)。主編戴逸， 這套叢書(shū)編入 現(xiàn)代 二十八位 中國(guó)著名學(xué)者評(píng)傳，概述他們的學(xué)術(shù)思想。 廣西教育出版社的中華歷史文化名人評(píng)傳叢書(shū) ，此大型叢書(shū)有儒家、道家、史家、 兵家、改革家等系列。 (三 )查歷代典制沿革 有一系列的歷代政書(shū)可供查考，多為清人編修，如“十通”、會(huì)要、會(huì)典等。 關(guān)于“十通”。自唐代杜佑撰通典、宋代鄭樵撰通志、元代馬端臨撰文獻(xiàn)通考后，清乾隆時(shí)修續(xù)通典、續(xù)通志、續(xù)文獻(xiàn)通考，后又修清 21 通典、清通志、清文獻(xiàn)通考，清末劉錦藻又撰續(xù)清文獻(xiàn)通考，遂成“十通”。這可以說(shuō)是中國(guó)歷代典章制度和文化史資料的總匯。 關(guān)于會(huì)要、會(huì)典。 這是中國(guó)歷代各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)、政治制度資料的匯編。自宋至清，歷代學(xué)者修撰了一系列會(huì)要、會(huì)典。清代姚彥渠的春秋會(huì)要 ，明代董說(shuō)的七國(guó)考，清代孫楷等的秦會(huì)要，宋代徐天麟的西漢會(huì)要、東漢會(huì)要，清代楊辰的三國(guó)會(huì)要，宋代王溥的唐會(huì)要、五代會(huì)要，宋代官修清代徐松等輯的宋會(huì)要輯稿，元代官修的元會(huì)要，清代龍文彬的明會(huì)要 ，清代官修的 清會(huì)要 。 另有東漢應(yīng)劭的風(fēng)俗通義可查 考 兩漢典章制度。 （四） 查典故、史實(shí) 可利用一系列的類書(shū)初學(xué)記、太平御覽、事物記原、佩文韻府、格致鏡原等查考。另有現(xiàn)代人所編的典故詞典可資利用。 （五） 查年表、歷表 查中外大事，可用翦伯贊主編的中外歷 史年表，以及各種中外歷史大事年表。查中國(guó)古代年號(hào)，可用榮孟源編的中國(guó)歷史紀(jì)年，萬(wàn)國(guó)鼎編萬(wàn)斯年、陳夢(mèng)家補(bǔ)訂中華書(shū)局出的中國(guó)歷史紀(jì)年表，另有方詩(shī)銘編的中國(guó)歷史紀(jì)年。 查考換算中西回史的日月年代，可用陳垣撰的中西回史日歷、二十史 朔閏表 ，薛仲三、歐陽(yáng)頤撰二千年中西回歷對(duì)照表。 重要的中國(guó)學(xué)術(shù)年表有：錢穆的先秦諸子系年 、中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)編年 ，梁?jiǎn)⒊南惹貙W(xué)術(shù)年表，劉汝霖的漢魏學(xué)術(shù)編年、東晉南北朝學(xué)術(shù)編年，湯用彤的隋唐佛教大事年表， 陳祖武的乾嘉學(xué)術(shù)編年，張豈之主編的 中國(guó)學(xué)術(shù)思想編年 。 中國(guó)學(xué)術(shù)思想編年，張豈之主編，陜西師范大學(xué)出版社 2006 年 10 月出版， 6 卷， 300 萬(wàn)字。 這 是一部以整個(gè)中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想史全貌為敘述和研究對(duì)象的編年體著作，它按照歷史時(shí)間的順序，逐年論述了自殷周之際迄清末宣統(tǒng)三年 (1911 年 )約三千年間中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上的代表人物、重要活動(dòng)、重大事件、主要著作和重要思想觀念，同時(shí)也對(duì)同時(shí)期域外學(xué)術(shù)思想史上的代表人物、重要著作、重大事件、重大影響等擇要予以介紹。在縱向的每一歷史時(shí)期中，又橫向地論述了哲學(xué)史、宗教史、文化史、史學(xué)史、文學(xué)史等學(xué)科內(nèi)容，特別 是突現(xiàn)了儒、釋、道學(xué)術(shù)思想演變主題，形成了以歷時(shí)性為基線的經(jīng)緯交織結(jié)構(gòu)。 既 系統(tǒng)地 闡釋了 中國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展的基本歷史線索、演進(jìn)歷程和學(xué)術(shù)承傳，又能全面深 22 入地 敘述了 某一時(shí)期某一年代的學(xué)術(shù)思想全貌。在研究方法上，中國(guó)學(xué)術(shù)思想編年把史事敘述與文獻(xiàn)編纂、資料文本和史實(shí)考辨、逐年記述與時(shí)代概述結(jié)合起來(lái)。具體表現(xiàn)在著作形式上就是：每一分卷前有該時(shí)代的 “ 學(xué)術(shù)思想概述 ” ，每一年分條目之下分 “ 述要 ” 、 “ 文獻(xiàn) ” 兩部分，相當(dāng)多的條目中還列有 “ 考辨 ” 。 此外，還有大量的有關(guān)個(gè)人的學(xué)術(shù)年表。 （六） 查個(gè)人行跡 歷代學(xué)者撰修的學(xué)譜、 年譜可供查考。 據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)約有兩千多種。 1999年北京圖書(shū)館出版社 出版 北京圖書(shū)館珍本年譜叢刊，共二百冊(cè)， 是我國(guó)第一部涵蓋時(shí)間最長(zhǎng)、收入歷代年譜最多、規(guī)模最宏大、線裝版本最完備的年譜資料匯編。收入 1996 年以前北京圖書(shū)館所藏中國(guó)歷代人物的線裝年譜，計(jì) 1212 種，譜主 1018 人 ， 約十五萬(wàn)頁(yè)，上起三代，下至一九四九年，歷朝歷代的知名人物幾已囊括殆盡。 年譜即以年系譜主事跡之書(shū)。凡與年譜體例、功用相同之書(shū)，雖不稱年譜 ，如 年表、年略、述略、編年、年?duì)睢⒛昙o(jì)、行實(shí)錄、觀生紀(jì)、夢(mèng)痕錄、知非錄、言舊錄 、鴻爪錄等，也予收 入。年譜的變體，如 詩(shī)譜、讀書(shū)譜等，也收入。 每種年譜均介紹了譜主的生平事跡、學(xué)術(shù)思想、政治主張、交游涉獵乃至當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的情況，其中許多資料是歷代正史、野史、方志、人物傳記等典籍所疏漏闕略的。首冊(cè)附有三種索引：譜名（含異名）索引、譜主索引和撰者索引，均按筆畫(huà)筆形順序排列，分別注出相應(yīng)的冊(cè)次和頁(yè)碼。 第三講 出土文獻(xiàn)概要 第一部分 關(guān)于原始文字 一、 陶文 陶器上的文字。漢字的遠(yuǎn)祖。陶文有兩種：一種是新石器時(shí)代陶器上的 “ 原始文字 ” ，雖然現(xiàn)在還不能確認(rèn)它是些什么字，但已具有一種 “ 標(biāo)記 ”和 “ 表號(hào) ” 的性質(zhì)，是我國(guó)文字最早的雛形；一種是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代陶器上的文字，一般只有幾個(gè)字，大多是印文，內(nèi)容為人名、官名、地名、督造者名， 23 吉祥語(yǔ)和年月等。與甲骨文、金文和石鼓文等，同為研究我國(guó)古代文字的資料。 在中國(guó)的史前期以及有史早期，漢字產(chǎn)生前，最像是文字的符號(hào)就是陶文。陶文已經(jīng)出土的資料很多，但它不像甲骨文那樣有成文的篇幅，只有單個(gè)的符號(hào)。從新石器時(shí)代一直到商代晚期，現(xiàn)在已出土的陶文以半坡陶文為最早，大約自公元前 4800 4300 年之間。此外，大汶口文化、龍山文化、良渚文化時(shí)期，也都有陶文。陶文多半刻在陶缽?fù)饪诰壍?黑寬帶紋和黑色倒三角紋上，極少數(shù)刻在陶盆外壁和陶缽底部，一般器物上只有一個(gè)陶文。對(duì)這些陶文的性質(zhì)，學(xué)界看法不一。裘錫圭認(rèn)為是 “ 記號(hào) ” ，郭沫若認(rèn)為是 “ 具有文字性質(zhì)的符號(hào) ” ，而于省吾等學(xué)者則認(rèn)為已屬文字范疇。唐立庵（蘭）先生在談到大汶口文化陶文時(shí)說(shuō)，這 “ 是現(xiàn)行文字的遠(yuǎn)祖，它們已經(jīng)有 5800 年左右的歷史了 ” 。破解陶文很困難，至今也只有幾個(gè)字能猜測(cè)它相當(dāng)于后代的某字。不過(guò)，陶文與漢字有淵源關(guān)系，應(yīng)該是肯定的。 晚清以來(lái)，有陳介祺、劉鶚、吳大澂、顧廷龍、李學(xué)勤、高明等整理研究陶文。 古陶文字首先于 晚清 同、光間在山東臨淄 等地發(fā)現(xiàn)，稍后又在直隸易州（今河北易縣）等地發(fā)現(xiàn)，陳介祺是第一個(gè)鑒定“三代古陶文字”（實(shí)際上大都屬于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代）并加以收藏的人。吳大 澂 最早考釋收錄陶文 ，他曾據(jù)陳介祺藏陶的拓本寫(xiě)過(guò)一些考釋， 在 說(shuō)文 古籀補(bǔ)里收入了不少陶文。 此后有 丁佛言說(shuō)文古籀補(bǔ)補(bǔ)、強(qiáng)運(yùn)開(kāi)說(shuō)文古籀三補(bǔ)均收錄陶文。 1936 年，顧廷龍編成古匋文孴錄 （上海古籍出版社 2004 年重版），是第一部古陶文工具書(shū) 并對(duì)一些關(guān)鍵字的考釋有所突破， 它 全面地介紹了作者當(dāng)時(shí)所見(jiàn) 戰(zhàn)國(guó)陶文的內(nèi)容及其發(fā)現(xiàn)和研究的情況，反映了當(dāng)時(shí)陶文研究的最高水平，對(duì)當(dāng)今古文字的研 究具有很多參考價(jià)值。 1964 年臺(tái)灣金祥恒匋文編出版，比古陶文孴錄資料更豐富。 1990 年高明 編著 古陶文匯編出版，按出土地分類，為陶文分域研究提供了重要依據(jù)。 1991 年高明、葛英會(huì)在古陶文匯編的基礎(chǔ)上編成古陶文字征，收錄陶文更為完備。周寶宏 1994 年的博士論文古陶文形體研究，分為“古陶文概論”和“古陶文字征校補(bǔ)”兩部分，間有發(fā)明?？坚屘瘴牡恼撐牟皇呛芏?，朱德熙、裘錫圭、吳振武等學(xué)者在疑難字考釋方面較有創(chuàng)獲。 古陶文研究是古文字研究的重要內(nèi)容之一，但是對(duì)古陶文的研究較之甲骨、金文，卻要 落后一些。原因有二：一是資料難找：自清代階祺開(kāi)始著録陶文以來(lái)，已經(jīng)一個(gè)世紀(jì)了。雖然各家所輯的陶文拓片集已有二十余種，但真正刊行問(wèn)世的 24 不過(guò)是鐵云藏陶、季木藏陶等二、三種而已。這就給古陶文的研究帶來(lái)了不便。二是文字難認(rèn)：戰(zhàn)國(guó)陶文多不合六書(shū)，且工匠刻印有時(shí)隨意增減筆書(shū)，這又給古陶文的研究增加了難度。近年來(lái)，由于戰(zhàn)國(guó)文字資料的不斷大量出土，學(xué)術(shù)界對(duì)戰(zhàn)國(guó)文字的研究已經(jīng)有了具大的發(fā)展，相應(yīng)地古陶文的研究也日趨活躍，而且取得了不小的成績(jī)。 高明編著 的 古陶文匯編 （ 中華書(shū)局 1990 年 ） 就是為了 面對(duì) 這種新情況而編成 的 。該 書(shū)收集各種古陶文拓片二千六百二十二張，舉凡前此成 書(shū) 的陶文拓片集和建國(guó)后新出陶文，絕大部分均已匯集于此， 該 書(shū)分省著錄所收戰(zhàn)國(guó)陶文拓片。商代、西周陶文雖非戰(zhàn)國(guó)文字，然實(shí)是后者濫觴，故置之首卷首。山東大汶口陶文，其意義尚待進(jìn)一步研究，故置于書(shū)后以為附錄，其資料之豐，體例之善，均有超過(guò)前人處。 二、 甲骨文 甲 骨文是中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的古代文字中時(shí)代最早、體系較為完整的文字。甲骨文主要指殷墟甲骨文，又稱為 “ 殷墟文字 ” 、 “ 殷契 ” ，是殷商時(shí)代刻在龜甲獸骨上的文字。 19 世紀(jì)末年在殷代都城遺址被今河南安陽(yáng)小屯發(fā)現(xiàn)，繼承了陶文的造 字方法，是中國(guó)商代后期（前 14前 11 世紀(jì)）王室用于占卜記事而刻（或?qū)懀┰邶敿缀瞳F骨上的文字。殷商滅亡周朝興起之后，甲骨文還延綿使用了一段時(shí)期。 甲骨文于 1898 年為古董商、金石學(xué)家所識(shí)別，之后在殷墟 (河南安陽(yáng)小屯村 ) 大規(guī)模挖掘，有大量的龜甲獸骨出土，加上別地的零星采集，至今已收集十幾萬(wàn)片，其中單篇文章最長(zhǎng)者達(dá)百余字。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)還有一個(gè)故事：在清朝光緒年間，有個(gè)叫王懿榮的人，是當(dāng)時(shí)最高學(xué)府國(guó)子監(jiān)的主管官員。有一次他看見(jiàn)一味中藥叫龍骨，覺(jué)得奇怪，就翻看藥渣，沒(méi)想到上面居然有一種看似文字的圖案。于是他 把所有的龍骨都買了下來(lái)，發(fā)現(xiàn)每片龍骨上都有相似的圖案。他確信這是一種文字，而且比較完善，應(yīng)該是殷商時(shí)期的。后來(lái)，人們找到了龍骨出土的地方 河南安陽(yáng)小屯村，那里又出土了一大批龍骨。因?yàn)檫@些龍骨主要是龜類獸類的甲骨，是以人將它們命名為 “ 甲骨文 ” ，研究它的學(xué)科就叫做 “ 甲骨學(xué) ” 。 在總共 10余萬(wàn)片有字甲骨中，含有 4 千多不同的文字圖形，其中已經(jīng)識(shí)別的約有 2500 多字。甲骨文中形聲字約占 27%，可見(jiàn)甲骨文已是相當(dāng)成 25 熟的文字系統(tǒng)。 甲骨文是中國(guó)的一種古代文字，被認(rèn)為是現(xiàn)代漢字的早期形式，有時(shí)候也被認(rèn)為是漢字的書(shū) 體之一，也是現(xiàn)存中國(guó)最古老的一種成熟文字。甲骨文又稱契文、龜甲文或龜甲獸骨文。甲骨文是一種很重要的古漢字資料。絕大部分甲骨文發(fā)現(xiàn)于殷墟。殷墟是著名的殷商時(shí)代遺址，范圍包括河南省安陽(yáng)市西北小屯村、花園莊、侯家莊等地。這里曾經(jīng)是殷商后期中央王朝都城的所在地，所以稱為殷墟。這些甲骨基本上都是商王朝統(tǒng)治者的占卜紀(jì)錄。商代統(tǒng)治者非常迷信，例如十天之內(nèi)會(huì)不會(huì)有災(zāi)禍，天會(huì)不會(huì)下雨，農(nóng)作物是不是有好收成，打仗能不能勝利，應(yīng)該對(duì)哪些鬼神進(jìn)行哪些祭祀，以至于生育、疾病、做夢(mèng)等等事情都要進(jìn)行占卜，以了解鬼神的意志和事情的吉兇。占 卜所用的材料主要是烏龜?shù)母辜?、背甲和牛的肩胛骨。通常先在?zhǔn)備用來(lái)占卜的甲骨的背面挖出或鉆出一些小坑，這種小坑甲骨學(xué)家稱之為 “ 鉆鑿 ” 。占卜的時(shí)候就在這些小坑上加熱是甲骨表面產(chǎn)生裂痕。這種裂痕叫做 “ 兆 ” 。甲骨文里占卜的 “ 卜 ” 字，就像兆的樣子。從事占卜的人就根據(jù)卜兆的各種形狀來(lái)判斷吉兇。從殷商的甲骨文看來(lái)，當(dāng)時(shí)的漢字已經(jīng)發(fā)展成為能夠完整及在漢語(yǔ)的文字體系了。在已發(fā)現(xiàn)的殷墟甲骨文里，出現(xiàn)的單字?jǐn)?shù)量已達(dá) 4000 左右。其中既有大量指事字、象形字、會(huì)意字，也有很多形聲字。這些文字和我們現(xiàn)在使用的文字，在外形上有巨大的區(qū)別 。但是從構(gòu)字方法來(lái)看，二者基本上是一致的。 目前發(fā)現(xiàn)有大約 15萬(wàn)片甲骨， 4500 多個(gè)單字。這些甲骨文所記載的內(nèi)容極為豐富，涉及到商代社會(huì)生活的諸多方面，不僅包括政治、軍事、文化、社會(huì)習(xí)俗等內(nèi)容，而且涉及天文、歷法、醫(yī)藥等科學(xué)技術(shù)。從甲骨文已識(shí)別的約 1500 個(gè)單字 （有說(shuō) 2000 余個(gè)的） 來(lái)看，它已具備了 “ 象形、會(huì)意、形聲、指事、轉(zhuǎn)注、假借 ” 的造字方法，展現(xiàn)了中國(guó)文字的獨(dú)特魅力。中國(guó)商代和西周早期 (約公元前 16前 10世紀(jì) )以龜甲、獸骨為載體的文獻(xiàn)。是已知漢語(yǔ)文獻(xiàn)的最早形態(tài)?？淘诩?、 骨上的文字早先曾稱為契文、甲 骨刻辭 、 卜辭、龜版文、殷墟文字等，現(xiàn)通稱甲骨文。商周帝王由于迷信，凡事都要用龜甲 (以龜腹甲為常見(jiàn) )或獸骨 (以牛肩胛骨為常見(jiàn) )進(jìn)行占卜，然后把占卜的有關(guān)事情 (如占卜時(shí)間、占卜者、占問(wèn)內(nèi)容、視兆結(jié)果、驗(yàn)證情況等 ) 刻在甲骨上，并作為檔案材料由王室史官保存 (見(jiàn)甲骨檔案 )。除占卜刻辭外 ,甲骨文獻(xiàn)中還有少數(shù)記事刻辭。甲骨文獻(xiàn)的內(nèi)容涉及 26 當(dāng)時(shí)天文、歷法、氣象、地理、方國(guó)、世系、家族、人物、職官、征伐、刑獄、 農(nóng)業(yè)、 畜牧、田獵、交通、宗教、祭祀、疾病、生育、災(zāi)禍等，是研究中國(guó)古代特別是商代社會(huì)歷史、文化、語(yǔ)言文字的極 其珍貴的第一手資料。 從字體的數(shù)量和結(jié)構(gòu)方式來(lái)看，甲骨文已經(jīng)是發(fā)展到了有較嚴(yán)密系統(tǒng)的文字了。漢字的 “ 六書(shū) ” 原則，在甲骨文中都有所體現(xiàn)。 但是原始圖畫(huà)文字的痕跡還是比較明顯。其主要特點(diǎn)： （ 1）在字的構(gòu)造方面，有些象形字只注重突出實(shí)物的特征，而筆畫(huà)多少、正反向背卻不統(tǒng)一。 （ 2）甲骨文的一些會(huì)意字，只要求偏旁會(huì)合起來(lái)含義明確，而不要求固定。因此甲骨文中的異體字非常多，有的一個(gè)字可有十幾個(gè)甚至幾十個(gè)寫(xiě)法。 （ 3）甲骨文的形體，往往是以所表示實(shí)物的繁簡(jiǎn)決定大小，有的一個(gè)字可以占上幾個(gè)字的位置，也可有 長(zhǎng)、有短。 （ 4）因?yàn)樽质怯玫犊淘谳^硬的獸骨上，所以筆畫(huà)較細(xì)，方筆居多。 由于甲骨文是用刀刻成的，而刀有銳有鈍，骨質(zhì)有細(xì)有粗，有硬有軟，所以刻出的筆畫(huà)粗細(xì)不一，甚至有的纖細(xì)如發(fā)，筆畫(huà)的連接處又有剝落，渾厚粗重。結(jié)構(gòu)上，長(zhǎng)短大小均無(wú)一定，或是疏疏落落，參差錯(cuò)綜；或是密密層層十分嚴(yán)整莊重，故能顯出古樸多姿的無(wú)限情趣。甲骨文，結(jié)體上雖然大小不一，錯(cuò)綜變化，但已具有對(duì)稱、穩(wěn)定的格局。所以有人認(rèn)為，中國(guó)的書(shū)法，嚴(yán)格講是由甲骨文開(kāi)始，因?yàn)榧坠俏囊褌鋾?shū)法的三個(gè)要素，即用筆、結(jié)字、章法。 甲骨文的內(nèi)容大部分是殷 商王室占卜的紀(jì)錄。 商朝 的人皆迷信鬼神，大事小事都要卜問(wèn)，有些占卜的內(nèi)容是天氣晴雨，有些是農(nóng)作收成，也有問(wèn)病痛、求子的，而打獵、作戰(zhàn)、祭祀等大事，更是需要卜問(wèn)了！所以甲骨文的內(nèi)容可以隱略了解商朝人的生活情形，也可以得知商朝歷史發(fā)展的狀況。 首先對(duì)甲骨文作出確認(rèn)的王懿榮還沒(méi)來(lái)得及作深入研究并著書(shū)立說(shuō)，八國(guó)聯(lián)軍便逼近北京城，他被任命為京師團(tuán)練大臣。 1900 年 7 月，侵略軍兵臨城下，慈禧太后帶領(lǐng)皇室人員倉(cāng)皇出逃，王懿榮徹底失望了。他對(duì)家人說(shuō)： “ 吾義不可茍生 !” 隨即寫(xiě)了一首絕命詞毅然服毒墜井而死，年方 56 27 歲。后來(lái)人們稱 這位最先發(fā)現(xiàn)甲骨文的人榮譽(yù)為 “ 甲骨文之父 ” ，在甲骨文發(fā)現(xiàn) 90 周年的 1989 年秋，在他的家鄉(xiāng)山東煙臺(tái)市福山區(qū)建成 王懿榮紀(jì)念館 ，以紀(jì)念他的功績(jī)。王懿榮殉難后，他所收藏的甲骨，大部分轉(zhuǎn)歸好友劉鶚（即 老殘游記 作者劉鐵云）。劉鶚又進(jìn)一步收集，所藏甲骨增至5000 多片，于 1903 年拓印 鐵云藏龜 一書(shū)，將甲骨文資料第一次公開(kāi)出版。不久，學(xué)者 孫詒讓 根據(jù)鐵云藏龜?shù)馁Y料，又寫(xiě)出了甲骨文研究的第一部專著 契文舉例 。 甲骨文被發(fā)現(xiàn)之后，引起學(xué)術(shù)界的轟動(dòng)。古董商人為了壟斷財(cái)源，對(duì)于甲骨的來(lái)源秘而不宣，以后又謊稱出自河 南湯陰、衛(wèi)輝等地。直到 1908年，學(xué)者羅振玉才首先訪知甲骨出土于河南安陽(yáng)的小屯村一帶，于是他派遣自己的親屬去安陽(yáng)求購(gòu)，又親自前往安陽(yáng)進(jìn)行實(shí)地考察。先后共搜集到近二萬(wàn)片甲骨，于 1913 年精選出 2000 多片編成殷墟書(shū)契（前編）出版，隨后又編印了殷墟書(shū)契菁華（續(xù)編），為甲骨文的研究奠定了基礎(chǔ)。 他反復(fù)考釋研究的甲骨卜辭總計(jì)達(dá) 5 萬(wàn)多片，寫(xiě)下了殷墟書(shū)契初、后、續(xù)編，以及殷墟文字甲、乙編。 繼羅振玉之后，許多著名的學(xué)者，如王國(guó)維 、郭沫若、董作賓、唐蘭、 陳夢(mèng)家 、容庚、于省吾、 胡厚宣 、裘錫圭、饒宗頤、李學(xué)勤、王 宇信、張政烺、徐錫臺(tái) 等都進(jìn)行了卓有成效的考釋和研究，形成了一門專門的學(xué)問(wèn) 甲骨學(xué)。董作賓、羅振玉、王國(guó)維、郭沫若并稱為 “ 甲骨四堂 ” ，被譽(yù)為甲骨學(xué)研究的一代宗師。 也有把現(xiàn)代饒宗頤加上，因他號(hào)選堂，又稱甲骨五堂。其中王國(guó)維首先根據(jù)甲骨卜辭考證古史，寫(xiě)下了大量劃時(shí)代的論文，著名的有 殷周制度論 、 釋禮 、 殷禮征文 、 殷墟卜辭中所見(jiàn)先公先王考 ，證實(shí)了司馬遷史記所記殷王世系的正確性。后來(lái)又在清華大學(xué)有古史新證講義，推進(jìn)了甲骨文與古史的綜合研究。 1927 年后郭沫若流亡日本期間寫(xiě)了大部頭的甲骨文字研究 、卜辭通纂、殷契粹編等著作。董作賓同時(shí)著有小屯殷墟文字甲、乙編和殷歷譜等書(shū)，對(duì)甲骨文進(jìn)行斷代研究，成為甲骨文斷代研究的第一個(gè)學(xué)者。 1956 年中華書(shū)局出版了陳夢(mèng)家的名著殷墟卜辭綜述。胡厚宣有五十年甲骨文論著目錄，對(duì)孫詒讓以來(lái)的甲骨文研究做了總結(jié)，另有甲骨學(xué)商史論叢。郭沫若主編了總集性研究著作甲骨文合編， 13 卷，收集甲骨卜辭 4 萬(wàn)多片。 甲骨文是中國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的文獻(xiàn)紀(jì)錄，如今甲骨學(xué)已成為一門蔚為壯觀 28 的世界性學(xué)科，從事研究的中外學(xué)者有 500多人，發(fā)表的專著、論文達(dá) 3000多種。它 對(duì)歷史學(xué)、文字學(xué)、考古學(xué)等方面都具有極其重要的意義。 司馬遷在史記中有一篇殷本紀(jì)，詳細(xì)記載了商王朝的世系和歷史。過(guò)去史學(xué)界許多人對(duì)這些記載將信將疑，因?yàn)闆](méi)有當(dāng)時(shí)的文字記載和留存的實(shí)物資料可作印證。 本世紀(jì)初，羅振玉在他搜集的甲骨中，發(fā)現(xiàn)了刻有商王朝先公、先王的名字，證實(shí)了這些甲骨的出土地小屯就是史記中所說(shuō)的 “ 洹水南，殷墟上 ” 的殷墟所在地。此后，學(xué)者王國(guó)維對(duì) 甲骨卜辭 中所見(jiàn)的商代諸先王、先公，對(duì)照史記記載作了詳細(xì)的考證，證實(shí)了史記中殷本紀(jì)的可信性。殷墟是商朝第 10代王盤庚于公元前 1318 年，把都城從奄 (今山東曲阜附近 )遷到殷 (小屯村一帶 )，從此歷經(jīng)至 8 代 12 王，在此建都達(dá)273 年之久。這些研究成果，把中國(guó)有考據(jù)可信的歷史提早了一千年。 從一片殷商甲骨上文字的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)定，由此發(fā)展到肯定了一個(gè)距今3000 多年、長(zhǎng)達(dá) 600 多年的朝代，這是多么了不起的發(fā)現(xiàn) !這樣就把本世紀(jì)20 年代一些學(xué)者認(rèn)為中國(guó)的可信歷史始于西周的 “ 疑古 ” 思潮，予以徹底的否定。 殷墟甲骨的大量出土反映了商代占卜風(fēng)之盛。王室貴族上自國(guó)家大事，下至私人生活，如祭祀、氣候、收成、征伐、田獵、病患、生育、出門，等等，無(wú)不求 神問(wèn)卜，以得知吉兇禍福決定行止。于是，占卜成了國(guó)家政治生活中的一件大事，朝廷設(shè)置了專門的機(jī)構(gòu)和卜官。有刻辭的甲骨，都作為國(guó)家檔案保存起來(lái)，堆存在窖穴之中。因此甲骨上的卜辭成為研究商代歷史的第一手材料，它反映了從公元前 1300 年到公元前 1000 年的社會(huì)生活的各個(gè)方面。 從 1899 年甲骨文首次發(fā)現(xiàn)到現(xiàn)在，據(jù)學(xué)者胡厚宣統(tǒng)計(jì)，共計(jì)出土甲骨154600 多片，其中大陸收藏 97600 多片，臺(tái)灣省收藏有 30200 多片，香港藏有 89 片，總計(jì)我國(guó)共收藏 127900 多片，此外，日本、加拿大、英、美等國(guó)家共收藏了 26700多片 。到目前為止這些甲骨上刻有的單字約 4500個(gè)，迄今已釋讀出的字約有 2000 個(gè)左右。 中國(guó)的文字萌芽較早，在新石器時(shí)代仰韶文化的陶器上，就發(fā)現(xiàn)了各種刻劃符號(hào)，成為中國(guó)文字的雛形，經(jīng)過(guò)二三千年的孕育、發(fā)展，到了商代，我國(guó)的文字達(dá)到基本成熟階段。甲骨文具有一定體系并有比較嚴(yán)密的 29 規(guī)律，刻劃精湛，內(nèi)容豐富，對(duì)中國(guó)古文字研究有重要作用。過(guò)去，古文字研究的主要的依據(jù)是商周青銅器上的銘文，如東漢 許慎 的 說(shuō)文解字 。甲骨文比說(shuō)文解字要早 1500 年，而且它是來(lái)源于直接發(fā)掘出來(lái)的出土文物，可信程度更高，對(duì)研究漢字的起源 和發(fā)展，糾正說(shuō)文解字的疏失，解決青 銅器銘文 中懸而未決的問(wèn)題，都有極大價(jià)值。 從甲骨上的文字看，它們已具備了 中國(guó)書(shū)法 的用筆、結(jié)字、章法三要素。其用筆線條嚴(yán)整瘦勁，曲直粗細(xì)均備，筆畫(huà)多方折，對(duì)后世 篆刻 的用筆用刀產(chǎn)生了影響。從結(jié)字上看，文字有變化，雖大小不一，但比較均衡對(duì)稱，顯示了穩(wěn)定的格局。從章法上看，雖受骨片大小和形狀的影響，仍表現(xiàn)了鐫刻的技巧和書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)特色。 “ 甲骨書(shū)法 ” 現(xiàn)今已在一些書(shū)法家和書(shū)法愛(ài)好者中流行，就證明了它的魅力。 由于弄清了甲骨出土的地點(diǎn)，從 1928 年秋到 1937 年夏抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)， 中央研究院歷史語(yǔ)言研究所 考古組，在著名考古學(xué)家董作賓、李濟(jì)、梁思永等人先后主持下，在小屯村一帶進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá) 10 年的 15次考古發(fā)掘，不僅先后發(fā)現(xiàn)了總計(jì) 24900 多片甲骨，而且發(fā)現(xiàn)了商代后期的宮殿、宗廟遺址和王陵區(qū)，出土了大量珍貴的銅器、玉器、陶器，從物質(zhì)文化上提供了殷墟為商代王都的證據(jù)。殷墟成為世界聞名的古文化遺址，又一次震動(dòng)了中外學(xué)術(shù)界。 新中國(guó)成立后，考古工作者又進(jìn)行了多 次調(diào)查、發(fā)掘，大體弄清了殷墟的范圍和布局。位于河南省安陽(yáng)市區(qū)西北郊的殷墟，它以小屯村為中心，東西約 6 公里，南北約 5 公里，總面積 30平方公里左右。洹河南岸的小屯村一帶是殷王居住的宮殿區(qū)，發(fā)掘出宮殿基址數(shù)十座，最大的一座面積 5000平方米。洹河北部是殷王陵區(qū)，先后發(fā)掘出十幾座大墓、一千多座小墓，以及大批祭祀坑。在宮殿附近發(fā)現(xiàn)了兩座甲骨文檔案庫(kù)和鑄銅、制玉、制骨、燒陶等手工業(yè)作坊遺址。殷墟發(fā)掘延續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)、規(guī)模之大、收獲之豐，是中國(guó)考古史上罕見(jiàn)的。 為了紀(jì)念殷墟考古的偉大發(fā)現(xiàn)， 1987 年秋，安陽(yáng)市在宮殿遺址區(qū) 東北面修建了一座 殷墟博物苑 ，復(fù)原和再現(xiàn)了 3000 年前殷王宮和一些建筑的風(fēng)貌。 1976 年春，在宮殿區(qū)附近，小屯村北偏西 100 米處，發(fā)掘出 中國(guó)歷史上第一個(gè)女將軍婦好的墓。甲骨文記載，婦好是商王武丁的王后。有一年夏天，北方邊境發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，雙方相持不下，婦好自告奮勇，要求率兵前往， 30 武丁猶豫不決，占卜后才決定派婦好起兵，結(jié)果大勝。此后，武丁讓她擔(dān)任統(tǒng)帥，從此，她東征西討，打敗了周圍 20多個(gè)方國(guó) (獨(dú)立的小國(guó) )。有一片甲骨卜辭上說(shuō)，婦好在征戰(zhàn)羌方時(shí)，統(tǒng)帥了 萬(wàn)人的龐大隊(duì)伍，這是迄今已知商代對(duì)外用兵最多的一次。 婦好墓 是殷 墟發(fā)掘的唯一保存完整的殷代王室墓葬，出土的很多器物上都刻有銘文，是唯一能與甲骨文、歷史文獻(xiàn)相印證，從而能確定墓主身份、年代的商代王室墓葬。 對(duì)殷墟 70年的考古，特別要提出來(lái)的是對(duì)甲骨文的三次重要的考證與發(fā)現(xiàn)： 第一次是 1936 年 6 月 12 日，在小屯村北宮殿區(qū)發(fā)掘出一個(gè)甲骨坑，保存著帶字甲骨 17096 片，記錄著商王武丁時(shí)期的許多活動(dòng)，看來(lái)這是武丁王室的甲骨文檔案庫(kù)，這批甲骨片的出土，對(duì)考證武丁時(shí)期的社會(huì)政治、文化、生活有極寶貴的價(jià)值。發(fā)掘時(shí)坑中還發(fā)現(xiàn)埋有一個(gè)身體蜷曲、側(cè)臥的尸骨，其身軀大部分壓在甲骨上， 專家認(rèn)為可能是檔案庫(kù)的看守人。 第二次， 1973 年在小屯村南地，又發(fā)掘出甲骨 7150 片，其中刻字甲骨5041 片。與這批甲骨同時(shí)出土的還有陶器制品，這種甲骨與陶器共存的現(xiàn)象為甲骨文分期及殷墟文化分期提供了寶貴資料。 第三次是 1991 年秋，在花園莊東地發(fā)掘出一個(gè)僅 2 平方米的甲骨坑，但其疊壓厚度卻達(dá) 0.8米，出土 1583 片甲骨，其中刻字甲骨有 579 片，記載內(nèi)容豐富，而且問(wèn)卜者都是武丁時(shí)期的王族成員和高級(jí)貴族。說(shuō)明這個(gè)時(shí)期，占卜活動(dòng)已不限于最高統(tǒng)治者國(guó)王，王室貴胄都可以利用占卜來(lái)預(yù)測(cè)吉兇了。 甲骨文的發(fā) 現(xiàn)以及由此引發(fā)的殷墟發(fā)掘，對(duì) 中國(guó)考古學(xué) 具有劃時(shí)代的意義。在此之前的學(xué)者，只是在書(shū)齋中研究碑文和銅器銘文，從不去田野里考察和發(fā)掘。中國(guó)的田野考古，最早是 1921 年對(duì)河南澠池縣仰韶村遺址的發(fā)掘，然后是 1927 年開(kāi)始在北京周口店猿人遺址的早期發(fā)掘。但當(dāng)時(shí)對(duì)這兩處的發(fā)掘，不是由我國(guó)學(xué)術(shù)部門獨(dú)自承當(dāng)?shù)?，而是由?dāng)時(shí)政府聘請(qǐng)外國(guó)學(xué)者主持，或由中外學(xué)術(shù)單位合作進(jìn)行。真正由中國(guó)學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)獨(dú)立進(jìn)行的田野考古，是從 1928 年中央研究院歷史語(yǔ)言研究所考古組對(duì)殷墟的首次發(fā)掘開(kāi)始的。它對(duì)中國(guó)田野考古學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，都起到了奠基的作用。中國(guó)老一代的考古工作者，絕大部分是在殷墟考古工地上成長(zhǎng)起來(lái)的，新中國(guó)成立以后新一代的考古工作者，又基本上是由他們培訓(xùn)出來(lái)的。因此 31 稱殷墟是中國(guó)田野考古學(xué)的誕生地，確屬當(dāng)之無(wú)愧。 中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館是中國(guó)乃至世界上收藏甲骨最多的單位，共藏有 35651片。多系名家捐贈(zèng)和從私人、市肆收購(gòu)而來(lái)。其中以 劉體智 先生的庋藏?cái)?shù)量最多，裝在 150 個(gè)盒內(nèi)，共 28000 余片。國(guó)家圖書(shū)館所藏甲骨還曾著錄于羅振玉殷墟書(shū)契、胡厚宣戰(zhàn)后京津新獲甲骨集、郭沫若殷契粹編、郭若愚殷契拾掇中。中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏甲骨 拓片 也很豐富，除正在傳 拓中的館藏甲骨集拓外，還有善齋書(shū)契叢編甲骨拓本十八冊(cè)四函，共 28000 余張。在郭沫若主編的甲骨文合集中還收錄有該館所藏甲骨拓本十余種之多。 常識(shí)性的綜述著作介紹，有蕭艾的甲骨文史話文物出版社 1980 年版，王宇信的建國(guó)以來(lái)甲骨文研究中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1981 年版，孟世凱的殷墟甲骨文簡(jiǎn)述北京出版社 1980 年版，沈之瑜的甲骨文講疏上海書(shū)店 2002 年版， 胡殿咸 的 甲骨文金文釋林 安徽人民出版社 2006版 等等。關(guān)于甲骨文的字典有， 劉興隆 著 新編甲骨文字典 國(guó)際文化出版公司 1993 年版，最近 有 2005 年的增訂版 。 甲骨文編（考古學(xué)?？?，乙種第十四號(hào)）中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編輯，中華書(shū)局出版 1965 年 版，是迄今為止最權(quán)威的一部專門收錄殷墟甲骨文字形的字典 。 蔣玉斌編著 新出甲骨文編 ，作家出版社 2007 年版。劉釗、洪飏、張新俊編纂的新甲骨文編，福建人民出版社 2009 年版。 附錄： 甲骨學(xué)大事記 (1899 1999) 年 王懿榮在北京第一個(gè)鑒定并開(kāi)始購(gòu)藏甲骨文。 王襄與孟定生也在天津開(kāi)始購(gòu)藏甲骨文。 年秋 王懿榮以身殉國(guó)。 年 年 劉鶚購(gòu)入王懿榮所藏 甲骨。羅振玉在劉鶚家始見(jiàn)甲骨文并為之墨拓。 年 第一部甲骨著錄書(shū)鐵云藏龜出版。美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)駐濰縣宣教士方法斂和英國(guó)浸禮會(huì)駐青州宣教士庫(kù)壽齡為上海亞洲學(xué)會(huì)博物館購(gòu)得甲骨片。 年 32 孫詒讓撰甲骨學(xué)史上第一部研究著作契文舉例。 冬，小屯村民于村北朱姓地中大肆挖掘甲骨文。美國(guó)人方法斂及英國(guó)人庫(kù)壽齡、駐濰縣牧師柏爾根、英國(guó)人赫布金、德國(guó)人威爾茨等在濰縣、青島等地搜購(gòu)甲骨文。 年 年 年 羅振玉研究甲骨文，已“漸能尋繹其義”，但“猶未及箋記”。（前自序 ） 年 羅振玉訪知甲骨文確切出土于河南安陽(yáng)小屯村。 年 春，小屯村張家地出土大批甲骨。 日本人林泰輔開(kāi)始研究甲骨文，為日本第一位研究甲骨文的學(xué)者。 月，劉鶚卒于迪化（今烏魯木齊）。 年月，羅振玉殷商貞卜文字考出版，他考知河南安陽(yáng)小屯村為商朝“武乙之墟”。 年 羅振玉派其弟羅振常等河南安陽(yáng)小屯村收購(gòu)甲骨文，所獲甚夥。菁書(shū)所收大骨四版即為此次所得精品。 冬，羅振玉舉家赴日本。王國(guó)維同行。 年 羅振玉在日本整理所藏甲骨文。 年 羅振玉 殷墟勤書(shū)契在日本出版。 年 英國(guó)駐安陽(yáng)長(zhǎng)老會(huì)牧師、加拿大人明義士開(kāi)始在小屯村收購(gòu)甲骨。 羅振玉殷墟書(shū)契菁華出版。 年 羅振玉殷墟書(shū)契考釋出版。 春，羅振玉從日本回國(guó)，至河南安陽(yáng)踏訪殷墟遺址。 年 羅振玉殷墟書(shū)契后編及殷墟文字待問(wèn)編出版。 年 王國(guó)維殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考及續(xù)考等劃時(shí)代著作發(fā)表。 春，明義士殷墟卜辭出版。此書(shū)為西方學(xué)者所編第一部甲骨著錄書(shū)。 月，林泰輔龜甲獸骨文字出版。此書(shū)為日本學(xué)者所編第一部甲骨著錄 書(shū)。 年 月，林泰輔來(lái)中國(guó)并至河南安陽(yáng)小屯村考察，為踏訪殷墟的第一位日本甲骨學(xué)者。 年 年 華北大旱，小屯村民在村北大肆挖掘甲骨。 33 年 年 年 春，小屯村中張家菜地出土甲骨。 月，商承祚殷墟文字類編出版。 月，葉玉森殷契鉤沉出版。 年 小屯村人筑墻發(fā)現(xiàn)一坑甲骨，為明義士購(gòu)得。 月，葉玉森說(shuō)契及研契枝譚出版。 年 小屯村人在村前路旁挖掘，得甲骨數(shù)筐，其大 胛骨尺余。這批甲骨多為上海古董商購(gòu)得，后歸劉體智。 月，王國(guó)維古史新證出版。 年 小屯村民在村中張家菜地挖得大批甲骨，后為明義士購(gòu)得。 年 月日上午，王國(guó)維自沉于北京頤和園昆明湖。 年 春，北伐軍作戰(zhàn)安陽(yáng)。戰(zhàn)事結(jié)束后，小屯村民在村前路旁及麥場(chǎng)前樹(shù)林中大規(guī)模挖掘甲骨。所得甲骨多賣給上海、開(kāi)封古董商。 月，郭沫若卜辭中之古代社會(huì)發(fā)表。 月，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所派董作賓赴河南省安陽(yáng)小屯村，調(diào)查甲骨出土情形。 月，中 央研究院歷史語(yǔ)言研究所派董作賓主持安陽(yáng)小屯村科學(xué)發(fā)掘甲骨文工作。此為中國(guó)考古學(xué)史上著名的次大規(guī)?？茖W(xué)發(fā)掘殷墟之始。 年 月，第次科學(xué)發(fā)掘殷墟工作開(kāi)始。 月，董作賓商代龜卜之推測(cè)發(fā)表。 月，第次科學(xué)發(fā)掘殷墟工作開(kāi)始。 河南省何日章發(fā)掘殷墟兩月余。 年 月，何日章再赴安陽(yáng)殷墟發(fā)掘，先后又兩次開(kāi)工。 月，郭沫若中國(guó)古代社會(huì)研究出版。 月，郭沫若甲骨文字研究出版。 年 月，第次科學(xué)發(fā)掘殷墟工作開(kāi)始。 月，董作賓大龜四版考釋發(fā) 表。 月，第次科學(xué)發(fā)掘殷墟工作開(kāi)始。 34 年 月，第次科學(xué)發(fā)掘殷墟工作開(kāi)始。 月，第次科學(xué)發(fā)掘殷墟工作開(kāi)始。 年 月，董作賓甲骨文斷代研究例發(fā)表，此文為甲骨學(xué)史上劃時(shí)代名作。 月，郭沫若卜辭通纂在日本出版。 月，羅振玉殷墟書(shū)契續(xù)編出版。 月，葉玉森殷墟書(shū)契前編集釋出版。 同月，第次科學(xué)發(fā)掘殷墟工作開(kāi)始。 月，陳晉龜甲文字概論出版。 月，朱芳圃甲骨學(xué)文字編出版。 同月，郭沫若殷契余論出版。 年 月，第次科學(xué)發(fā)掘殷墟工作開(kāi)始。 同月，葉玉森逝世。 月，孫海波甲骨文編出版。 年 月，董作賓骨文例發(fā)表。 年 月，第次科學(xué)發(fā)掘殷墟工作開(kāi)始。此次有坑 . 萬(wàn)多片甲骨的重大發(fā)現(xiàn)。 月，第次科學(xué)發(fā)掘殷墟工作開(kāi)始。 年 月，第次科學(xué)發(fā)掘殷越工作開(kāi)始。 月，郭沫若殷契粹編出版。 同月，董作賓、胡厚宣甲骨年表出版。 年 美國(guó)方法斂摹、白瑞華校甲骨卜辭七集出版。 年 月，唐蘭天壤閣甲骨文存 出版。 年 月，羅振玉病逝。 月，于省吾雙劍讠多殷契駢枝出版。 同月，曾毅公甲骨綴存出版，是為第一本甲骨綴合專書(shū)。 月，日本梅原末治河南安陽(yáng)遺寶出版。 年 月，于省吾雙劍讠多殷契駢枝續(xù)編出版。 年 年 35 月，于省吾雙劍讠多殷契駢枝三編出版。 年 月，胡厚宣甲骨學(xué)商史論叢初集一、二、三、四冊(cè)出版。 年 月，董作賓殷歷譜出版。 同月，胡厚宣甲骨學(xué)商史論叢二集一、二冊(cè)出版。 月，胡厚宣 甲骨六錄出版，收入甲骨學(xué)商史論叢三集。 年 月，胡厚宣戰(zhàn)后平津新獲甲骨集出版，收入甲骨學(xué)商史論叢四集。 年 年 月，董作賓殷墟文字甲編出版。 年 月，董作賓殷墟文字乙編上、中輯出版。 年 春中國(guó)科學(xué)院考古研究所恢復(fù)中斷多年的殷墟 發(fā)掘工作，此后歷年不斷。 是年，曾毅公甲骨綴合編出版。 同年，文物參考資料創(chuàng)刊（年改名為文物）。 年 月，胡厚宣五十年甲骨文發(fā)現(xiàn)的總結(jié)出版。 月，胡厚宣 戰(zhàn)后寧滬新獲甲骨集出版。 月，日本甲骨文雜志出版，是為國(guó)外第一家專門發(fā)表甲骨學(xué)論著的刊物。 月，胡厚宣戰(zhàn)后南北所見(jiàn)甲骨錄出版。 是年，中國(guó)考古學(xué)報(bào)復(fù)刊（后改名考古學(xué)報(bào)）。 年 月，胡厚宣五十年甲骨學(xué)論著目出版。 月，郭沫若奴隸制時(shí)代出版。 年 月，董作賓殷墟文字乙編下輯出版。 年 月，胡厚宣戰(zhàn)后京津新獲甲骨集出版。 月，楊樹(shù)達(dá)積微居甲文說(shuō) 卜辭瑣記出版。 是年，山西洪趙坊堆村出土有字西周甲骨。 年 月，考古通訊創(chuàng)刊（自年改名考古）。 月，郭若愚、曾毅公、李學(xué)勤殷墟文字綴合出版。 36 月，胡厚宣殷墟發(fā)掘出版。 月，董作賓甲骨學(xué)五十年出版。 月，胡厚宣甲骨續(xù)存出版。 年 月，陜西長(zhǎng)安縣灃河西岸西周遺址進(jìn)行大規(guī)?？茖W(xué)發(fā)掘工作，發(fā)現(xiàn)有字西周甲骨。 月，陳夢(mèng)家殷墟卜辭綜述出版。 月， 丁山甲骨文所見(jiàn)氏族及其制度出版。 月，周谷城古史零證出版。 年 月，甲骨學(xué)家明義士逝世。 月，張秉權(quán)殷墟文字丙編上輯一出版（全書(shū)共上、中、下三輯六冊(cè)，至年出齊） 年 月，日本島邦男殷墟卜辭研究出版。 月，周鴻翔商殷帝王本紀(jì)出版。 年 月，李學(xué)勤殷代地理簡(jiǎn)論出版。 月，饒宗頤殷代貞卜人物通考出版。 是年，石璋如建筑遺存（小屯乙編：遺址的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘）出版。 年 月，董作賓中國(guó)年歷總譜上、下出版。 月，河南偃師二里頭遺址發(fā)現(xiàn)大面積夯土建筑遺存。 同月，臺(tái)灣中國(guó)文字雜志創(chuàng)刊。 年 月，屈萬(wàn)里殷墟文字甲編考釋出版。 月，新中國(guó)考古收獲出版。 年 月，梁思永、高去尋第一一號(hào)大墓出版。 月，朱芳圃殷周文字釋叢出版。 年 月，日本白 川靜殷甲骨文出版。 是年，甲骨學(xué)一代宗師董作賓逝世。 年 月，陳夢(mèng)家殷墟卜辭綜述在日本影印出版。 月，日本池田末利殷墟書(shū)契后編釋文稿出版。 37 年 月，郭沫若殷契粹編重印出版。 月，董作賓甲骨學(xué)六十年出版。 同月，李孝定甲骨文字集釋出版。 月，梁思永、高去尋第一二號(hào)大墓出版。 月，中國(guó)科學(xué)院考古研究所編輯甲骨文編出版。 年 月，梁思永、高去尋第一三號(hào)大墓出版。 月，日本伊藤道治古代殷王朝之謎出版。 月，古文字學(xué)家陳夢(mèng)家逝世。 年 月，日本島邦男殷墟卜辭綜類出版。 年 月，許進(jìn)雄殷卜辭中五種祭祀的研究出版。 月，梁思永、高去尋第一二一七號(hào)大墓出版。 年 月，日本白川靜說(shuō)文新義開(kāi)始陸續(xù)出版。 是年，周鴻翔卜辭對(duì)貞述例出版。 年 月，梁思永、高去尋第一四號(hào)大墓出版。 月，日本白川靜漢字出版。 是年，石璋如、高去尋殷墟墓葬之一（小屯丙編：遺址的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘）出版。殷墟墓葬之一至五（北組墓葬、中組墓葬、南組 墓葬、乙區(qū)基址上下的墓葬、丙組墓葬上、下）分別于年、年、年、年、年出版。 年 月，馬宗薌甲骨地名通檢出版。 月，考古研究所安陽(yáng)工作隊(duì)在小屯西地發(fā)現(xiàn)牛胛骨卜骨版，有文字的版。 年 月，日本白川靜甲骨文之世界出版。 是年，許進(jìn)雄編殷墟卜辭后編出版。 同年，許進(jìn)雄編明義士收藏甲骨文集出版。 同年，李達(dá)良龜版文例研究出版。 年 月，河南安陽(yáng)小屯南地發(fā)現(xiàn)甲骨多片，為解放后出土最多的一批。 月，許進(jìn)雄卜骨上的鉆鑿形態(tài)出版。 月，河北藁城臺(tái)西商代遺址發(fā)現(xiàn)一把鐵刃銅鉞。 月，日本白川靜甲骨金文學(xué)論集出版。 年 38 月，許進(jìn)雄骨卜技術(shù)與卜辭斷代出版。 是年，梁思永、高去尋第一五號(hào)大墓出版。 年 月，北京昌平白浮西周墓出土有字甲骨。 月，嚴(yán)一萍甲骨綴合新編出版。 是年，嚴(yán)一萍甲骨集成出版。 年 月，周鴻翔美國(guó)所藏甲骨錄出版。 月，河南安陽(yáng)殷墟發(fā)現(xiàn)“婦好墓”，出土大批銅器、玉器等珍貴文物。 是年，梁思永、高去尋 第一五五號(hào)大墓出版。 年 月，日本赤冢忠中國(guó)古代的宗教與文化殷王朝的祭祀出版。 月，陜西岐山鳳雛宮殿基址西廂二號(hào)房?jī)?nèi)窖穴出土西周甲骨。萬(wàn)多片。 月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所與中國(guó)歷史博物館聯(lián)合召開(kāi)關(guān)于殷墟五號(hào)墓（即婦好墓）的座談會(huì)。 月，李學(xué)勤發(fā)表論“婦好”墓的年代及有關(guān)問(wèn)題一文 ,提出“歷組”卜辭時(shí)代的爭(zhēng)論。 同月，董作賓全集甲、乙編共 12 冊(cè)出版。此書(shū)是甲骨學(xué)史上的重要文獻(xiàn)。 是年，李濟(jì)安陽(yáng)（英文版）出版。 年 月，甲骨學(xué)一代宗師郭沫 若逝世。 月，嚴(yán)一萍甲骨學(xué)上、下冊(cè)出版。 月，郭沫若主編、胡厚宣總 編輯甲骨文合集第二冊(cè)出版。全書(shū)共冊(cè)，至年 月出齊，是甲骨學(xué)史上里程碑式的著作。 月，中國(guó)古文字學(xué)術(shù)研討會(huì)在長(zhǎng)春市舉行，中國(guó)古文字學(xué)術(shù)研究會(huì)成立。 是年，美國(guó)吉德煒商代史料中國(guó)青銅時(shí)代的甲骨文出版。 年 月，古文字學(xué)家唐蘭逝世。 月，于省吾甲骨文釋林出版。 月，古文字研究創(chuàng)刊。 月，文物開(kāi)始公布陜西岐山鳳雛出土有字西周甲骨。 月，中國(guó)古文字學(xué)術(shù)研究會(huì)第二界 年會(huì)在廣州舉行。 是年，許進(jìn)雄懷慝氏等收藏甲骨文集出版。 冬，陜西扶風(fēng)村發(fā)現(xiàn)有字西周甲骨。 是年，著名考古學(xué)家李濟(jì)逝世。 年 月，中國(guó)古文字學(xué)術(shù)研究會(huì)第二界年會(huì)于山西太原召開(kāi)。 是年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編小屯南地甲骨上冊(cè)一、二出版。 年 月，王宇信建國(guó)以來(lái)甲骨文研究出版。 39 月，唐蘭殷墟文字記增訂本出版。 月，中國(guó)古文字學(xué)術(shù)研究會(huì)第二界年會(huì)于四川成都召開(kāi)。 同月，文物開(kāi)始公布陜西扶風(fēng)齊家出土有字西周甲骨。 年 月，陳全方陜西岐山鳳雛西周甲 骨文概論全部公布了有字西 周甲骨片，促進(jìn)了西周 甲骨的深入研究。 月，商文明國(guó)際討論會(huì)在美國(guó)夏威夷召開(kāi)。 是月，石璋如殷墟文字甲編的五種分析發(fā)布，公布了甲編所收甲骨的坑位。 年 月，日本松丸道雄東京大學(xué)東洋文化研究所藏甲骨文字圖版篇出版。 同月，古文字學(xué)家容庚逝世。 同月，甲骨文與殷商史出版。 月，著名考古學(xué)家尹達(dá)逝世。 月，美國(guó)張光直中國(guó)青銅時(shí)代在北京出版。 同月，國(guó)際中國(guó)古文字學(xué)術(shù)研討會(huì)在香港召開(kāi)。 是年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編小屯南地甲骨下冊(cè)一、二、 三出版。 年 月，王宇信西周甲骨探論出版。 月，古文字學(xué)家于省吾逝世。 月，中國(guó)古文字學(xué)術(shù)研究會(huì)第三界年會(huì)于陜西西安召開(kāi)。 月，全國(guó)商史學(xué)術(shù)研討會(huì)于河南安陽(yáng)召開(kāi)。 月，殷都學(xué)刊公開(kāi)發(fā)行，辟有殷商文化研究專欄。 年 月，武漢大學(xué)將甲骨文輸入電子計(jì)算機(jī)。 月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所新中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)與研究出版。 月，著名考古學(xué)家夏鼐逝世。 同月，出土文獻(xiàn)研究出版。 月，姚孝遂、肖丁小屯南地甲骨考釋出版。 月，李民夏商史探索出版。 月，楊育彬河南考古出版。 月，吳浩坤、潘悠中國(guó)甲骨學(xué)史出版。 是年，嚴(yán)一萍商周甲骨文總集出版。 年 月，人民日?qǐng)?bào)報(bào)道陜西西安出土一批原始時(shí)期甲骨文。 月日，人民日?qǐng)?bào)報(bào)道巢湖發(fā)現(xiàn)一批西周甲骨。 同月，中國(guó)大百科全書(shū)考古卷出版。 月，中國(guó)古文字學(xué)術(shù)研究會(huì)第六界年會(huì)于山東煙臺(tái)地區(qū)長(zhǎng)島縣召開(kāi)。 同月，林 沄 古文字研究簡(jiǎn)論出版。 40 是年，英國(guó)所藏甲骨集出版。 年 月，伊騰道治天理大學(xué)附屬天理參考館甲骨文學(xué)出版。 月，中國(guó)殷商國(guó)際文化研討會(huì)在安陽(yáng)召 開(kāi)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者名參加會(huì)議，提交論文篇。中國(guó)殷商文化學(xué)會(huì)宣告成立。會(huì)長(zhǎng)胡厚宣，副會(huì)長(zhǎng)田昌五、李學(xué)勤、李民、鄒衡、鄭振香。秘書(shū)長(zhǎng)田昌五，副秘書(shū)長(zhǎng)王宇信（常務(wù)）、楊升南、李紹連、聶玉海。 年 月，姚孝遂等殷墟甲骨刻辭摹釋總集出版。 月，胡厚宣蘇德美日所見(jiàn)甲骨集出版。 月，“紀(jì)念殷墟發(fā)掘周年座談會(huì)”在河南安陽(yáng)市召開(kāi)，出席會(huì)議的有位國(guó)內(nèi)知名學(xué)者。 月，張秉權(quán)甲骨文與甲骨學(xué)出版。 年 月，姚孝遂等殷墟甲骨刻辭類纂出版。 月，王宇信甲骨學(xué)通論 出版。 月，殷墟博物苑苑刊出版?！凹o(jì)念殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在河南安陽(yáng)市召開(kāi)，海內(nèi)外名學(xué)者出席。 是年，王貴民商周制度考信出版。 年 月，殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)專輯（殷商史）（史學(xué)月刊，年第期）出版。 月，朱鳳翰商周家族形態(tài)研究出版。 月，殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)專輯（甲骨學(xué)）（中原文物，年第期）出版。 年 月，著名古文字學(xué)家徐中舒逝世。 月，甲骨文與殷商史第三輯出版。 “夏商文明國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在河南洛陽(yáng)市舉行，海內(nèi)外名著名學(xué)者出席。 中國(guó)殷商文化學(xué)會(huì)增選高明、商志 、王宇信為理事。 月，河南安陽(yáng)殷墟花園莊東地窖穴內(nèi)有大批甲骨發(fā)現(xiàn)，其中有刻辭者片，是繼年甲骨窖藏之后的又一次重大發(fā)現(xiàn)。 年 月，裘錫圭古文字論集出版。 月，楊升南商代經(jīng)濟(jì)史出版。 是年，河北邢臺(tái)南小汪有字西周甲骨公布。 年 月，“鄭州商城與殷商文明國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在河南鄭州召開(kāi)。 “中國(guó)南方青銅器暨殷商文明國(guó)際學(xué)術(shù)研 討會(huì)”在江西南昌召開(kāi)。 李明主編殷商社會(huì)生活史出版。 41 月，“第二屆國(guó)際中國(guó)古文字學(xué)研討會(huì)”在香港中文大學(xué)召開(kāi)。 年 月，“紀(jì)念甲骨文發(fā)現(xiàn)周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在河南安陽(yáng)召開(kāi)。 是年，松丸道雄、高島謙一甲骨文字字釋綜覽出版。 宋鎮(zhèn)豪夏商社會(huì)生活史出版。 中國(guó)南方青銅器暨殷商文明國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)專輯（南方文物，年第、期）出版。 年 月，著名甲骨學(xué)家胡厚宣逝世。 月，“北京建城年暨燕文明國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”城北京房山召開(kāi)，名海內(nèi)外 學(xué)者出席。 中國(guó)殷商文化學(xué)會(huì)增選李伯謙、雷從云、楊升南、李紹連、楊育斌、齊文心為理事。推選田昌五為會(huì)長(zhǎng)，推選王宇信為秘書(shū)長(zhǎng)，楊升南為常務(wù)副秘書(shū)長(zhǎng)。 夏商文明研究洛陽(yáng)夏商文明國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)專集出版。 是年，鐘柏生殷墟文字乙編補(bǔ)遺出版。 年 月，于省吾主編甲骨文字詁林出版。 月?！皣?guó)際甲骨學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)”在韓國(guó)漢城淑明女子大學(xué)召開(kāi)。中國(guó)學(xué)者裘錫圭、王宇信、蔡哲茂，加拿大學(xué)者許進(jìn)雄應(yīng)邀出席。 韓國(guó)中國(guó)古文字學(xué)會(huì)成立。 古文字學(xué)論集（第一集，甲骨學(xué)特輯），韓國(guó)東文選出版。 王宇信近百年來(lái)甲骨學(xué)研究在延世大學(xué)校人文科學(xué)（輯）發(fā)表。 月，于省吾教授百年誕辰論文集出版。 月，北京房山琉璃河燕都城址內(nèi)發(fā)現(xiàn)片有字西周甲骨，其中一片刻有“成周”二字。 著名甲骨學(xué)家姚孝遂逝世。 月，胡厚宣甲骨續(xù)存補(bǔ)編出版。 荒木日呂子中島玉振舊藏甲骨出版。 年 月，北京建城年暨燕文明國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)專輯出版。 月，“山東桓臺(tái)中國(guó)殷商文明國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”召開(kāi)，近百名海內(nèi)外知名學(xué)者出席。中國(guó)殷商文化學(xué)會(huì)增選高英民、高大倫為理事。 月，第三屆國(guó)際中國(guó)古文學(xué)學(xué)研討會(huì)在香港中文大學(xué)召開(kāi)。 是年，雷煥章德荷瑞比所見(jiàn)一些甲骨錄出版。 年 月，“甲骨文發(fā)現(xiàn)周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在臺(tái)灣臺(tái)北召開(kāi)。 月，“河北邢召中國(guó)商周文明國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”召開(kāi)，名海內(nèi)外學(xué)者出席。中國(guó)殷商文化學(xué)會(huì)增選王巍、宋鎮(zhèn)豪、尹盛平、秦文生、欒豐實(shí)、孫敬明為理事。增選王宇信為學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，推選楊升南為學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)。 月，“殷墟發(fā)掘周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在河南安陽(yáng)召開(kāi)，名國(guó)內(nèi)外學(xué)者出席會(huì)議。 月，徐中舒先生百年誕辰紀(jì)念文集出版。 42 年 4 月，“甲骨文發(fā)現(xiàn) 100 周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”在南京召開(kāi)。 6 月，“ 王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文 100 周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”在山東煙臺(tái)市召開(kāi)。 王懿榮文集出版。甲骨探秘（電視片）首播。中國(guó)殷商文化學(xué)會(huì)增補(bǔ)葛英會(huì)、朱鳳瀚、劉 一曼、杜金鵬、王震中、蔡運(yùn)章為理事。 河南省紀(jì)念 甲骨文發(fā)現(xiàn) 100 周年學(xué)術(shù)座談會(huì)在鄭州召開(kāi)。 8 月，“紀(jì)念甲骨文發(fā)現(xiàn) 100 周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在河南安陽(yáng)市召開(kāi)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所、考古研究所、中國(guó)殷商文化學(xué)會(huì)、香港中文大學(xué)中國(guó)文化研究所、安陽(yáng)高等師范專科學(xué)校、安陽(yáng)市人民政府 等單位發(fā)起。 是月，甲骨學(xué)一百年出版。 甲骨學(xué)合集補(bǔ)編出版。 百年甲骨學(xué)論著目出版。 甲骨學(xué)合集釋文出版。 夏商周文明研究 山東桓臺(tái)中國(guó)殷商文明國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)文集出版。 夏商周文明研究 河北邢臺(tái)中國(guó)商周文明國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)文集出版。 甲骨學(xué)通論（增訂本）出版。 三、 金石文 金屬所制之雕刻、器物及石雕、石碑、瓦磚等，其上所刻之銘文或文章稱為金石文。 所謂 金石文字 ，大體上是指 鑄在金屬器物或是雕刻在磚石上的文字 ，這些文字與流傳至今的文獻(xiàn)本質(zhì)上是一致的，都是研究歷史彌足珍貴的史料，但 它又不同于純粹的歷史文獻(xiàn)。由于有些金屬物品銹跡斑斑，有的碑刻嚴(yán)重風(fēng)化，以至無(wú)法辨認(rèn)，還有一些被人為損壞，只留下了拓片，或是為前代學(xué)者所征引而得以保存下來(lái)。但大部分金石是實(shí)物，是有形的，因而兼具考古材料的性質(zhì)。正是因?yàn)榻鹗淖值倪@種特殊性，隨著考古工作的進(jìn)展，古代的金石將會(huì)源源不斷地被發(fā)掘出來(lái)，被埋在地下的文字就能成為學(xué)術(shù)研究的新史料。 圍繞金石文字的研究形成了金石學(xué)。所謂 金石學(xué)是指中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的一類考古學(xué)，其主要研究對(duì)象為前朝的銅器和碑石，特別是其上的文字銘刻及拓片；廣義上還包括竹簡(jiǎn)、甲骨、玉器、磚瓦、 封泥、兵符、明器等一般文物。 金石學(xué) 涉及文字學(xué)、歷史、書(shū)法、文學(xué)、圖書(shū)學(xué)等方面。在漢朝就已經(jīng)出現(xiàn)，但在宋朝和清朝最為發(fā)達(dá)。 宋朝石鼓文的出土和清末甲骨文的發(fā)現(xiàn)是金石學(xué)的重要里程碑。 著名金石學(xué)家 有 宋代 的 趙明誠(chéng)、歐陽(yáng)修 ； 清代 的 羅振玉、王國(guó)維、王懿榮 ； 近代 的 馬衡（故宮博物館館長(zhǎng)） ； 外國(guó) 的 斯坦因、伯希和、華爾納（買走莫高窟珍寶 43 的探險(xiǎn)家） 等等。 關(guān)于金石文的研究情況， 有趙明誠(chéng)的金石錄，薛尚功的歷代鐘鼎彝器款識(shí)法帖，吳大澂的愙齋集古錄，羅振玉的三代吉金文存、殷文存，郭沫若的兩周金文辭大系、金文叢考 ，容庚的金文編等。其中，夏鼐主編的殷周金文集成中華書(shū)局 1990 年出齊，共 20 大冊(cè)，是一部古文字學(xué)總集性的巨著。 四、 石鼓文 石鼓文，是我國(guó)最早的石刻文字，世稱 “ 石刻之祖 ” 。石鼓文處于承前啟后的時(shí)期，承秦國(guó)書(shū)風(fēng)，為小篆先聲。石鼓文刻于十座花崗巖石上，因石墩形似鼓，故稱為 “ 石鼓文 ” 。石鼓文與金文有較大差別，具有明顯的動(dòng)感?，F(xiàn)存的石鼓文是宋朝收集的十石鼓，上面刻有文字，當(dāng)時(shí)認(rèn)為是描述周穆王出獵的場(chǎng)面，后來(lái)的考古考證認(rèn)為是秦穆公時(shí)代的作品，有的字已經(jīng)殘缺不全。當(dāng)時(shí)由于尚沒(méi)有發(fā)現(xiàn)甲骨文，所以被認(rèn)為是中國(guó)最古老 的文字。 石鼓文先秦刻石文字 是 我國(guó)遺存至今的石刻文字 。石作鼓形，共十鼓，分別刻有四言詩(shī)一首，徑約三尺余。內(nèi)容記述秦國(guó)君游獵，故又稱 “ 獵碣 ” 。因被棄于陳倉(cāng)云野，也稱 “ 陳倉(cāng)十碣 ” 。所刻為秦始皇統(tǒng)一文字前的大篆，即籀文。石原在天興 (今陜西寶雞 )三畤原，唐初被發(fā)現(xiàn)。自唐代杜甫、韋應(yīng)物、韓愈作歌詩(shī)以后，始顯于世。一說(shuō)為宋代司馬池 (司馬光之父 )搜得其九，移置府學(xué)，皇祜 (1049 1053)間向傳師始得其全。大觀 (1107 1110)中遷至東京 (今河南洛陽(yáng) )辟雍，后入內(nèi)府保和殿稽古閣。金人破汴，輦歸燕京，置國(guó)子學(xué)大成門內(nèi) 。 1937 年抗戰(zhàn)爆發(fā)后，石鼓文南遷至蜀，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后始運(yùn)回北平，現(xiàn)藏故宮博物院。其刻石年代，唐代張懷瓘、竇皋、韓愈等以為周文王時(shí)物；韋應(yīng)物等以為周宣王時(shí)物；宋代董逋、程大昌等以為周成王時(shí)物；金代馬定國(guó)以為西魏大統(tǒng)十一年 (545)刻；清代俞正燮以為北魏太平真君七年 (446)刻；以為秦物者，始自宋代鄭樵，清代震鈞以為秦文公時(shí)物；今人馬衡以為秦穆公時(shí)物，郭沫若以為秦襄公時(shí)物，唐蘭則考為秦獻(xiàn)公葉十一年 (前 374)刻，詳見(jiàn)石鼓年代考?？淌亩鄽垞p，北宋歐陽(yáng)修所錄已僅存四百六十五字，明代范氏天一閣藏宋拓本僅四百六十二字，今其中一鼓已一字無(wú)存唐初 “ 虞、褚、歐陽(yáng)共稱古妙 ”( 引自元和郡縣圖志 )。張懷瓘書(shū)斷云： “ 石鼓文開(kāi)闔古文，暢其戚銳， 44 但折直勁迅，有如鐵針而端委旁逸又婉潤(rùn)焉。 ” 近人康有為廣藝舟雙楫謂： “ 石鼓如金鈿委地，芝草團(tuán)云不煩整裁自有奇采。 ” 傳世墨拓善本有元代趙孟頫藏本 (即范氏天 閣藏本 )、明代安國(guó)藏中權(quán)本、先鋒本 (亦稱 “ 前茅本 ”) 、后勁本，皆宋拓本。天一閣本已毀于火，后三種俱在日本。有影印本行世。原石現(xiàn)藏故宮博物院。 唐人韋應(yīng)物和韓愈的石鼓歌都認(rèn)為是周宣王時(shí)期的刻石。宋人歐陽(yáng)修的石鼓 跋尾雖設(shè)了三個(gè)疑點(diǎn)，但還是認(rèn)為屬周宣王時(shí)史籀所作。宋人鄭樵通志略則認(rèn)為石鼓系先秦之物，作于惠文王之后，始皇之前。近人羅振玉石鼓文考釋和馬敘倫石鼓文疏記都認(rèn)為是秦文公時(shí)物，與韋、韓說(shuō)法出入不大，只相差十七年。據(jù)郭沫若考證，石鼓作于秦襄公八年，距宣王更近。所不同者，出于宣王時(shí)史籀手筆或秦臣手筆罷了。 石鼓文成為這一類文字的通稱?，F(xiàn)今流傳下來(lái)的石鼓文多為碑帖，有關(guān)文獻(xiàn)也有著錄。比如秦石鼓文，司馬遷史記就全文著錄了。郭沫若有石鼓文研究，商乘祚有石刻纂文編。石刻文字著名的有河北平山戰(zhàn) 國(guó)中山石刻，福建華安仙字潭摩崖石刻 等。 第二部分 出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn) 從地下發(fā)掘的古代文獻(xiàn)材料，包括甲骨文、金文、簡(jiǎn)帛、敦煌寫(xiě)卷 、土碑銘石刻、出土紙文書(shū) 等，稱為出土文獻(xiàn)。出土文獻(xiàn)是與傳世文獻(xiàn)相對(duì)的一個(gè)概念。它的最大特點(diǎn)是長(zhǎng)期掩埋于地下而未經(jīng)流傳的文獻(xiàn)材料，真實(shí)地保留著當(dāng)時(shí)的面貌，具有極強(qiáng)的文獻(xiàn)真實(shí)性。 其中簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)最有發(fā)展前景。 我國(guó)傳世文獻(xiàn)數(shù)量巨大，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)多達(dá)十余萬(wàn)種，是我國(guó)古代文獻(xiàn)的主體，但其文獻(xiàn)真實(shí)性往往差。在有關(guān)研究時(shí)，要注重使用二重證據(jù)法，即善于將出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)二者結(jié)合起來(lái)研究，并高度重視出土 文獻(xiàn)。 所謂簡(jiǎn)帛，就是簡(jiǎn)牘與帛書(shū)的簡(jiǎn)稱。 簡(jiǎn)牘帛書(shū)是古代的書(shū)寫(xiě)材料，是我國(guó)紙張發(fā)明和廣泛運(yùn)用以前的書(shū)寫(xiě)材料，主要用于殷商至漢魏時(shí)期。簡(jiǎn)是竹質(zhì)書(shū)寫(xiě)材料，牘是木質(zhì)書(shū)寫(xiě)材料。故書(shū)于竹者謂之簡(jiǎn)，書(shū)于木者謂之牘。帛是一種絲織品即絹帛，以之書(shū)寫(xiě)的書(shū)文稱為帛書(shū)。絹帛昂貴較少用。歷史上簡(jiǎn)牘與帛書(shū)廣泛應(yīng)用的時(shí)間 大體上并行，故常常簡(jiǎn)牘帛書(shū)連稱。簡(jiǎn)帛的使用在我國(guó)應(yīng)當(dāng)很早，最早可能上溯至母系氏族時(shí)代，因?yàn)槟菚r(shí)的毛筆、絲帛、竹木等條件都已經(jīng)具備。至 45 遲殷商時(shí)期已有。尚書(shū)多士中有記載，“惟殷先人，有冊(cè)有典”。不過(guò)目前發(fā)現(xiàn)最早的簡(jiǎn)帛實(shí) 物在公元前 5 世紀(jì)后半葉即戰(zhàn)國(guó)早期。一般我國(guó)書(shū)籍的發(fā)展歷史，被認(rèn)為經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，即簡(jiǎn)帛時(shí)代、紙卷時(shí)代、印刷時(shí)代，并延續(xù)到現(xiàn)今的電子數(shù)據(jù)時(shí)代。其中簡(jiǎn)帛時(shí)代所經(jīng)歷的時(shí)間至少上起商周，下迄三國(guó)兩晉，長(zhǎng)達(dá)兩千 多 年 ，占據(jù)我國(guó)書(shū)籍歷史的一半以上的時(shí)間，這就意味著簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)應(yīng)當(dāng)引起我們高度的重視，研究我國(guó)傳統(tǒng)文化必須高度重視出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)的研究。 對(duì)簡(jiǎn)帛的重視研究已經(jīng)形成了一門新興獨(dú)立的學(xué)科簡(jiǎn)帛學(xué)。所謂簡(jiǎn)帛學(xué)就是以簡(jiǎn)帛為對(duì)象，運(yùn)用考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文字學(xué)以及其他文理相關(guān)學(xué)科，如文學(xué)、民俗學(xué)、軍事學(xué)、法律學(xué)、 中醫(yī)藥學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)等，的知識(shí)方法，研究科學(xué)發(fā)掘、科學(xué)整理、科學(xué)保存簡(jiǎn)帛，研究其形態(tài)和內(nèi)容，借以反映簡(jiǎn)帛時(shí)代歷史面貌的專門學(xué)科。我們這里主要關(guān)注的是簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)，涉及的是簡(jiǎn)帛學(xué)的一個(gè)分支簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)學(xué)。 一、 簡(jiǎn)帛出土歷史簡(jiǎn)介 簡(jiǎn)帛出土歷史可分為兩個(gè)階段： 第一個(gè)階段是 20 世紀(jì)以前。只有簡(jiǎn)牘沒(méi)有帛書(shū)，并且只是史籍中有有關(guān)記載，而沒(méi)有實(shí)物傳下來(lái)。 第二個(gè)階段是 20 世紀(jì)初至今。從前一階段的簡(jiǎn)帛偶然被發(fā)現(xiàn)，轉(zhuǎn)變到有計(jì)劃有組織對(duì)簡(jiǎn)帛進(jìn)行發(fā)掘研究。 第一個(gè)階段，只有據(jù)古代史籍中的記載方可知曉，并且其文獻(xiàn)內(nèi)容保留下來(lái)的 也很少，迄今知曉的最早的記載是西漢時(shí)期，最晚的記載是北宋時(shí)期的，主要有如下 8 次發(fā)現(xiàn)： 1.漢武帝 （前 141-前 87 年在位） 末年，魯恭王壞孔子宅出土簡(jiǎn)牘 。 2.漢宣帝 （前 73 年 -前 49 年 在位 ） 時(shí)，河內(nèi)女子拆老屋得竹簡(jiǎn)。 3.晉武帝太康二年 281 年 出土汲冢書(shū)。 4.晉惠帝元康年間 291-299 年 嵩山下得“科斗書(shū)”。 5.劉宋升明二年 478 年 ，季札廟出土木牘。 6.南齊建元初年 479 年，于楚王冢得簡(jiǎn)牘。 7.北周靜帝（ 579-581 在位）時(shí)，于居延古屋出土竹簡(jiǎn)。 8.北宋政和年間 1111-1117 年，關(guān)右人得 檄書(shū)簡(jiǎn)牘。 第二階段，又可再分為兩個(gè)小段，即 20 世紀(jì)初至 1927 年以前和 1927 年起 46 至今。 最初所出土文物往往遭遇不幸，被國(guó)外探險(xiǎn)家和考古學(xué)家掠奪到國(guó)外，后來(lái)逐漸改變此狀況。 前期指 1927 年前，這時(shí)期正是中國(guó)軍閥割據(jù)國(guó)力衰弱時(shí)期，是外國(guó)探險(xiǎn)家和考古學(xué)家在我國(guó)探險(xiǎn)考古發(fā)掘簡(jiǎn)帛并掠奪回國(guó)的歷史。主要發(fā)現(xiàn)有斯坦因三次探險(xiǎn)發(fā)現(xiàn)、斯文赫定古樓蘭遺址發(fā)現(xiàn)、科茲洛夫黑城發(fā)現(xiàn)、日本大谷探險(xiǎn)發(fā)現(xiàn)等，劫掠了大量古文物至今藏于域外。這些發(fā)現(xiàn)是世界考古史上的重大發(fā)現(xiàn)，對(duì)促使我國(guó)簡(jiǎn)帛學(xué)的產(chǎn)生和推動(dòng)簡(jiǎn)帛學(xué)的發(fā)展具有重大意義。 后期指 1927 年起至今，是簡(jiǎn)帛發(fā)現(xiàn)最為豐富的時(shí)期，也是簡(jiǎn)帛學(xué)逐漸形成和蓬勃發(fā)展時(shí)期。 1927 年是我國(guó)簡(jiǎn)帛出土史上具有劃時(shí)代意義的一年。由于國(guó)外探險(xiǎn)家和考古學(xué)家在我國(guó)的發(fā)現(xiàn)和大量文物掠奪，大大震動(dòng)了國(guó)內(nèi)知識(shí)界 ，從這年開(kāi)始，有了中國(guó)人自己獨(dú)立進(jìn)行一系列的發(fā)掘和整理研究簡(jiǎn)帛。特別是 1949年后，文物保護(hù)和出土更加得到重視，發(fā)掘工作更加有序，簡(jiǎn)帛出土遍布全國(guó)各地，數(shù)量空前，目前出土簡(jiǎn)帛達(dá) 100 多起，出土簡(jiǎn)帛超過(guò) 20 萬(wàn)件，總字?jǐn)?shù)達(dá)到700 萬(wàn)左右。這種發(fā)現(xiàn)極其驚人，完全超出想象，簡(jiǎn)直為我們開(kāi)啟了一座美不勝收的“地下圖書(shū)館”。 而且簡(jiǎn)帛還將繼續(xù)不斷出土問(wèn)世，使簡(jiǎn)帛史繼續(xù)發(fā)展下去，成為洋洋大觀的輝煌歷史 。 它將進(jìn)一步與傳世文獻(xiàn)相比美，并駕齊驅(qū)。 正如著名學(xué)者傅斯年所說(shuō)，“凡一種學(xué)問(wèn)能擴(kuò)張他研究的材料便進(jìn)步，不能的便退步”。簡(jiǎn)帛出土越來(lái)越多，其研究的巨大價(jià)值也越來(lái)越顯現(xiàn)出來(lái)。從事社會(huì)科學(xué)研究，若對(duì)此不聞不問(wèn)，那時(shí)十分危險(xiǎn)的。可以這么說(shuō)，如果不關(guān)注出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)的歷史與研究，要想從事于簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)相關(guān)的學(xué)科教學(xué)研究，如文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文字學(xué)、文學(xué)、法律學(xué)、軍事學(xué)、文書(shū)檔案學(xué)、書(shū)法學(xué)、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、中醫(yī)藥學(xué)等等，那是非常危險(xiǎn)的，也必 然會(huì)成為科研教學(xué)的落伍者和不稱職者，最終必會(huì)被淘汰。這絕非危言聳聽(tīng)。 這里主要給大家介紹與哲學(xué)、歷史相關(guān)的重要發(fā)現(xiàn)。 二、簡(jiǎn)帛重點(diǎn)材料介紹 （一）戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)帛 所謂戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)帛指戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚地的簡(jiǎn)帛。迄今為止所發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)帛都是楚地的簡(jiǎn)帛，故又稱為戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)帛或簡(jiǎn)稱楚簡(jiǎn)帛。有商承祚戰(zhàn)國(guó)楚帛書(shū)述略（文物 1964 年第 9 期），劉彬徽楚帛書(shū)出土五十周年紀(jì)論（早期文明與楚文化研究岳麓書(shū)社 2001 年版），陳松長(zhǎng)帛書(shū)史話（中國(guó)大百科全書(shū)出版社 2000 47 年版） ，各種楚簡(jiǎn)研究專著及楚簡(jiǎn)文字編 （如 郭若愚編著戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn) 文字編海書(shū)畫(huà)出版社 1994 年 版 ） 和大量的楚簡(jiǎn)帛研究綜述或述評(píng)、楚簡(jiǎn) 研究 文獻(xiàn)目錄及研究資料匯編 ，如商承祚戰(zhàn)國(guó)楚竹簡(jiǎn)匯編（齊魯書(shū)社 1995 年版） 等 可供參考。 1.河南信陽(yáng)楚簡(jiǎn)。 1957 年出土于河南信陽(yáng)市北 20 多公里的長(zhǎng)臺(tái)關(guān)西北的土崗上 1 號(hào)楚墓中 簡(jiǎn) 100 多枚，一般稱信陽(yáng)楚墓竹簡(jiǎn)簡(jiǎn)稱信陽(yáng)楚簡(jiǎn)或信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)竹簡(jiǎn)亦或長(zhǎng)臺(tái)關(guān)竹簡(jiǎn)。竹簡(jiǎn)分兩類，一類為書(shū)籍，出土?xí)r殘損特別厲害，短簡(jiǎn)殘文，無(wú)一整簡(jiǎn)，但其內(nèi)容為佚書(shū)，與子思、孟軻的思想相類；另一類是遣策 。佚書(shū)對(duì)思孟思想研究有所幫助。信陽(yáng)