（中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)論文）《聊齋志異》與清初山東文化生態(tài).pdf

聊齋志異與清初山東文化生態(tài) 捅要 摘要：聊齋志異是清代著名小說(shuō)家蒲松齡創(chuàng)作的文言短篇小說(shuō)集，在中國(guó)小 說(shuō)發(fā)展史乃至中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上都有著舉足輕重的地位。圍繞著聊齋志異及 蒲松齡本人，學(xué)界一直存在種種的爭(zhēng)論。但有一點(diǎn)是公認(rèn)的，那就是蒲松齡本人 的活動(dòng)主要集中在山東境內(nèi)，聊齋志異中的篇章大多與山東相關(guān)。因此，清 初的山東是蒲松齡聊齋志異創(chuàng)作的大背景。聊齋志異中一定反映了清初 山東的文化生態(tài)特質(zhì)，而這種文化生態(tài)也一定影響了聊齋志異的創(chuàng)作。從清 初的山東，特別是其代表地域淄川的文化生態(tài)入手來(lái)研究 ：聊齋志異，可 以擴(kuò)充聊齋志異、蒲松齡研究的視野。推動(dòng)“文化生態(tài)學(xué)”的發(fā)展及在文學(xué) 領(lǐng)域的運(yùn)用，為文學(xué)作品與文化生態(tài)學(xué)研究的結(jié)合總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。 本文通過(guò)統(tǒng)計(jì)的方法，對(duì)蒲松齡作品所涉及的地域及其分布特點(diǎn)做初步研 究，確定選題的可行性及適用范圍。再通過(guò)“知人論世鼢的研究方法，通過(guò)對(duì)山 東通志、淄川縣志等與淄川文化生態(tài)相關(guān)的史料、作品進(jìn)行整理研究，結(jié)合 地方野史、傳說(shuō)，概括清初山東文化生態(tài)特質(zhì)，然后擬通過(guò)對(duì)比的方法與同時(shí)代 的作家、作品進(jìn)行比較，研究清初山東文化生態(tài)在聊齋志異中的表現(xiàn)形式及 其對(duì)聊齋志異創(chuàng)作的影響。 本文分為四個(gè)部分，系統(tǒng)論述了清初山東文化生態(tài)的特質(zhì)、這種特質(zhì)的本質(zhì)、 這一文化生態(tài)特質(zhì)在 聊齋志異中的表現(xiàn)及其對(duì) 聊齋志異創(chuàng)作的影響。文 章的第一部分為前言，主要論述了選擇山東作為文化生態(tài)范本的原因及本文所采 用的研究方法。第二部分選擇蒲松齡的家鄉(xiāng)淄川作為切入點(diǎn)，該部分從與蒲 松齡交往甚密的淄川縣令張湄的 風(fēng)俗日漓等約入手，結(jié)合正史、地方志、蒲 松齡的各種作品，系統(tǒng)反映了清初淄川獨(dú)特的文化生態(tài)特質(zhì)及其在聊齋志異 中的表現(xiàn)。第三部分分析了淄川文化生態(tài)作為山東文化生態(tài)的代表，所反應(yīng)出的 清初山東尊卑文化對(duì)立，齊魯文化交融的特質(zhì)，以及蒲松齡在這一文化生態(tài)特點(diǎn) 下的態(tài)度及價(jià)值取向。第四部分則系統(tǒng)論述了清初山東文化生態(tài)對(duì)聊齋志異 的取材， ：聊齋內(nèi)容層面的階層沖突，聊齋志異的雅俗觀(guān)，以及 ：聊齋志異 的創(chuàng)作與傳播過(guò)程等多個(gè)方面的影響。 關(guān)鍵詞：聊齋志異文化生態(tài)山東尊卑雅俗 s tr a n g et aie so fal o n eiys t u di0a n dt h ec uit u r alm o d e o fs h a n d o n gine a riy0in g a b s tr a c t s t r a n g e 互口l e so f al o n e l ys t u d i oi st h ef l o r i l e g i u mo f s h o r ts t o r i e sw r i t t e nb yt h e f a m o u sn o v e l i s tp us o n g l i n go fq i n gd y n a s t yi nc l a s s i c a lc h i n e s e , w h i c hh a sa s i g n i f i c a n ts t a t u si nt h eh i s t o r yo f t h ec l l i n e s en o v e l e v e nt h el i t e r a t u r a ld e v e l o p m e n t t h e r ea rea l w a y sd i f f e r e n tc o n t r o v e r s i e so v e rt h i sb o o ka n dt h ew r i t e rh i m s e l f b u t o n ep o i n ti si nc o m m o n , t h a ti sa l m o s ta l lo fp u sc r e a t i n ga c t i v i t i e sh a p p e di nt h e r e g i o no fs h a n d o n gp r o v i n c ea n dt h ec o n t e n to fm o s ta r t i c l e s i nt h ef l o r i l e g i u ma r e r e l a t i v et ot h i sg e o g r a p h i c a lr e g i o n t h e r e f o r e , s h a n d o n g p r o v i n c ei ne a r l yq i n gw a ss e tt 0b et h eb a c k g r o u n do ft h e c r e a t i o n t h eb o o ks t r a n g et a l e so fal o n e l ys t u d i os h o w s $ o m eq u a l i t yo ft h e c u l t u r a lm o d ei nt h ea r e ao fs h a n d o n ga tt h a tt i m e ，w h i c hi nr e v e r s ea l s oh a v ee f f e c t o nt h ew r i t i n go ft h eb o o k s t u d y i n gt h ef l o r i l e g i u mf r o mt h ea s p e c to fc u l t u r a lm o d e i ns h a n d o n g , e s p e c i a l l yt h et y p i c a la r e ao fz i c h u a r gc a l lb r o a d e nt h ev i e wo ft h e r e s e a r c hb e t ho nt h eb o o ka n dt h ew r i t t e r , p r o m o t i n gt h ed e v e l o p m e n to fc u l t u r a l “e c o l o g y a n di t sa p p l i c a t i o nt ot h ea r e ao fl i t e r a t u r e ，a n dp r o v i d i n gs o m ee x p e r i e n c e i nc o m b i n i n gt h el i t e r a r yw e e k sw i t ht h es t u d i e so fc u l t u r a lm o d e b yt h em e t h o do fs t a t i s t i c s ，w ed os o m et e n t a t i v er e s e a r c ho nt h eg e o g r a p h i c a l a r e a sa n di t sd i s t r i b u t i o ni n v o l v e di np u sa r t i c l e s t h e n 丘xt h ef e a s i b i l i t yo ft h et h e s i s s t o p i ca n dt h es p h e r eo fa p p l i c a t i o n a f t e rt h a ：t ，r e f e r i n gt ot h el o c a lu n o f f i c i a lh i s t o r y a n dk i n d so fl e g e n d s ，w ea r r a g es o m eh i s t o r i c a lm a t e r i a l sa n dl i r e r a r yw o r k sw h i c h a 托i n t e r r e l a t e dw i t ht h ec u l t u r a lm o d eo fz ic h u a ns u c ha ss h a n d o n gt o n gz wa n d 黝u a nx i a nz h i , t h e nw ec o n c l u d es o m ef e a t u r e so fs h a n d o n g se u l t m a lm o d ei n e r a l yq i n gt h a tp e r f o r m e di ns t r a n g e 勛協(xié)o f al o n e l ys t u d i ob yc o m p a r i n gt h eb o o k 、析mt h ec o n t e m p o r a n e o u so n e s t k st h e s i si sd i v i d e di n t of o u rp a r t s ： ，n l e f i r s tp a r ti sp r e f a c e , s h o w i n gt h er e a s o n so fc h o s i n gs h a n d o n ga st h e e c o l o g i c a ls t u d ym o d e la n dt h er e s e a r c ha p p r o a c h i nt h es e c o n dp a r t , c o m b i n i n g 、7 l r i t l l o t h e rk i n d so fl o c a ll i t e r a lm a t e r i a l s ，w ed e s c r i b et h ep e r f o r m a n c et h a tt h ec u l t u r a l m o d eo fz i c h u a ns h o w si nt h es t r a n g et a l e so f al o n e l ys t u d i o i nt h et h i r dp a r t , t h e a i t i c l ea n a l ：r z e st h eo p p o n e n c yb e 錒e e ne x a l t e da n dl o w ，嬲w e l la st h eb l e n d i n go fq i a n dl uc u l t u r ei ns h a n d o n g , w h i c hc a l lb er e f l e c t e di nt h ec u l t u r a lm o d eo ft y p i c a l z i c h u a n t 1 1 i sm o d ea l s oi n f l u e n c e sp us o n g l i n g sp e r s p e c t i v ea n dv a l u eo r i e n t a t i o n w h e nw r i t i n gn o v e l s 1 1 1 el a s tp a r ti sas y s t i m e t i c a ld i s c o u r s e i ti n v e s i g a t e sd i f f e r e n t e f f e c t so fs h a n d o n g sc u l t u r a lm o d eo nt h es u b j e c to fs t r a n g e 死協(xié)礦al o n e l y s t u d i o ，t h es t r a t ac o n f l i c ts h o w e d 7i nt h ec o n t e n t , t h en o b l e 1 i g h tp e r s p e c t i v eo ft h e b o o ka n di t sp a s s i n gp r o c e s si nt h eh i s t o r y k e yw o r d s ：s t r a n g et a l e so fal o n e l ys t u d i o ； c u l t u r a lm o d e ； s h a n d o n g ； e x a l t e d 1 0 w ；n o b l e - l i g h t v 獨(dú)創(chuàng)聲明 本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的 研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其 他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含未獲得 ( 洼! 翅遺查墓絲霞要掛型直明絲：奎攔亙窒2 或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)使 用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明 確的說(shuō)明并表示謝意。 學(xué)位論文作者簽名：習(xí)戈聰毛 簽字日期：o 口口影年廠(chǎng)月e l 學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū) 本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并 向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人 授權(quán)學(xué)校可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用 影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。同時(shí)授權(quán)中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息 研究所將本學(xué)位論文收錄到中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)向社會(huì)公 眾提供信息服務(wù)。( 保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)) 學(xué)位論文作者簽名： 弓天朗子 簽字日期：2 留年月日 導(dǎo)師簽字坪倚丞( 戈e 臼彬 簽字日期：沙儼月日 聊齋志異與清初山東文化生態(tài) 0 前言 馮鎮(zhèn)巒的讀( 聊齋) 雜說(shuō)中提到：“此書(shū)多敘山左右及淄川縣事，紀(jì)見(jiàn) 聞也。時(shí)亦及于他省，時(shí)代則詳近世，略及明代。先生意在作文，鏡花水月，雖 不必泥于實(shí)事，然時(shí)代人物，不盡鑿空。一關(guān)于聊齋故事所涉及的地域，馮鎮(zhèn)巒 認(rèn)為“多敘山左右及淄川縣事 、“時(shí)亦及于他省。這應(yīng)是馮鎮(zhèn)巒的主觀(guān)印象， 同時(shí)大多數(shù)人閱讀聊齋也有同感。那么實(shí)際的情況是否相符呢? 筆者對(duì)三會(huì) 本聊齋志異中所涉及的地域進(jìn)行了初步的分類(lèi)統(tǒng)計(jì)： 據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，除“附記”外的三會(huì)本聊齋志異共4 9 4 篇1 ，其中涉及外 省的共2 1 5 篇，占總篇數(shù)的4 3 5 ；作品關(guān)聯(lián)的地域相對(duì)較廣，涉及江蘇、山西、 河北、河南、遼寧、湖南、兩廣、甘肅等2 0 余省。其中涉及江蘇、山西的篇幅 較多，分別為2 6 篇、2 5 篇，占總篇數(shù)的5 3 和4 9 ；而河北、河南分別為2 0 篇、1 6 篇，占總篇數(shù)的4 和3 2 ；涉及兩廣及甘肅的就更少，兩廣合計(jì)8 篇， 甘肅5 篇，分別只占總數(shù)的百分之一強(qiáng)；而涉及境外的更是只有 紅毛氈、0 1 - 國(guó)人等四篇。由此可見(jiàn)聊齋志異的創(chuàng)作，就地域而言，是以山東為中心向 各省放射性分布的格局。然而即使像江蘇這樣涉及2 0 余篇的大省，與作者的故 鄉(xiāng)淄川所涉篇數(shù)相比，也有著不小的差距。據(jù)筆者初步統(tǒng)計(jì)，聊齋志異中涉 及淄川的共有5 2 篇，占總數(shù)的1 0 5 ，篇數(shù)恰恰是江蘇的一倍。而與淄川臨近 的長(zhǎng)山縣，涉及的篇數(shù)也達(dá)到了1 4 篇。僅次于江蘇、河北等六地。可見(jiàn)馮鎮(zhèn)巒 關(guān)于 聊齋志異“多敘山左右及淄川縣事、“時(shí)亦及于他省的論斷是正確 的。而筆者在統(tǒng)計(jì)的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了一些與地域相關(guān)的問(wèn)題： 1 、為什么蒲松齡的創(chuàng)作大多數(shù)局限于山東? 這個(gè)問(wèn)題也許比較容易回答： 首先，隸屬山東的淄川縣是蒲松齡的故鄉(xiāng)，是蒲松齡出生、成長(zhǎng)的地方，蒲松齡 的主要人際關(guān)系也大多限于山東，因此他對(duì)于山東的風(fēng)土人情，風(fēng)俗習(xí)慣，民間 傳說(shuō)，士林逸聞比較熟悉，這些成為他創(chuàng)作的源泉；其次，就蒲松齡一生的行游 來(lái)講，除了于康熙九年( 1 6 7 0 ) 應(yīng)同鄉(xiāng)江蘇寶應(yīng)知縣孫蕙之邀，南游為孫蕙做幕 賓外，一生足跡再?zèng)]有踏出過(guò)山東。雖然蒲松齡早年歲歲游學(xué)，但就地域而言， 也限于山東境內(nèi)。并且據(jù)袁世碩先生蒲松齡事跡著述新考的論述，所謂的游 學(xué)其實(shí)就是設(shè)館授業(yè)。而中年、暮年蒲松齡設(shè)館畢家，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年，蒲松齡 家居詩(shī)中這樣形容坐館的日子：“久以鶴梅當(dāng)妻子，直將家舍做郵亭 。每 年三百多日住在館東家里，就更沒(méi)有時(shí)間和精力出游了，這也使得聊齋志異 中大部分的篇章是山東的故事。 2 、既然蒲松齡一生足跡極少踏出山東，那么聊齋志異中2 0 0 余篇涉及 在筆者的統(tǒng)計(jì)中，將三會(huì)本聊齋忠異中的“義”字篇算為單獨(dú)一篇，如將。又”字篇 與其前篇合并，則共4 9 1 篇。 聊齋志異與清初山東文化生態(tài) 省外的文章又從何而來(lái)呢? 其實(shí)答案也非常清楚：首先，蒲松齡在( 1 1 9 p 齋志異 自序中提到：“才非干寶，雅愛(ài)搜神；情類(lèi)黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成 篇，久之四方同人，又以郵簡(jiǎn)相寄。因而物以好聚，所積益伙”，這一“集腋成 裘 的過(guò)程離不開(kāi)“四方同人 的幫助。其次，在聊齋志異的一些篇章中， 直接描寫(xiě)了這些故事的來(lái)源：如卷四蛙曲、鼠戲兩篇，講述都中、長(zhǎng)安 的逸聞，故事便是來(lái)源于蒲松齡的同鄉(xiāng)王子巽： 王子巽言：“在都時(shí)，曾見(jiàn)一人作劇于市。攜木盒作格，凡十有二孔；每孔 伏蛙以細(xì)杖敲其首，輒哇然作鳴或與金錢(qián)，則亂擊蛙項(xiàng)，如拊云鑼?zhuān)瑢m商詞 曲，了了可辨靠 又言：“一人在長(zhǎng)安市上賣(mài)鼠戲一 3 、由以上兩點(diǎn)我們還可以衍生出相關(guān)的問(wèn)題，既然聊齋志異的故事大 部分來(lái)源于山東，而且所敘的故事更是“詳近世 ，那么：聊齋反映了一種怎 樣的清初山東文化生態(tài)2 7 這種生態(tài)的特點(diǎn)是什么? 是來(lái)源于哪個(gè)階層? 如果確 實(shí)存在某種文化生態(tài)，那么換個(gè)角度來(lái)考察，這種文化生態(tài)對(duì)于聊齋的創(chuàng)作 有著怎樣的影響? 是單純作為文化背景出現(xiàn)，還是影響了作品深層的內(nèi)涵? 不同 階層的文化對(duì)故事產(chǎn)生了怎樣的影響? 而對(duì)于涉及外省的作品，一方面部分故事 由山東籍的好友向蒲松齡講述，另一方面大部分作品夾雜著蒲松齡的二次創(chuàng)作。 在這種流傳及再創(chuàng)作中，是否包含著山東文化對(duì)外省文化的滲透或者轉(zhuǎn)換? 這其 實(shí)是本文所要著力論述的。 綜上所述，聊齋志異中大多數(shù)的故事來(lái)源于山東，即使是外省的故事， 也有相當(dāng)一部分來(lái)源于蒲松齡山東籍的好友。而蒲松齡對(duì)來(lái)源于民間或來(lái)源于好 友的故事，以及對(duì)于前代典籍所載的故事，往往會(huì)進(jìn)行自己的加工，這一點(diǎn)，先 前的研究者已經(jīng)做了詳實(shí)的論述。因此，在：聊齋志異的創(chuàng)作中，或多或少都 應(yīng)該有山東文化的印記。因此，本文將視角主要集中于山東文化生態(tài)，通過(guò)考查 蒲松齡創(chuàng)作中與山東有關(guān)的題材比較這些題材在正史中、其他官方文獻(xiàn)中，其 他文人的創(chuàng)作中，民間文藝作品中的表現(xiàn)：并通過(guò)與涉及外省的篇章進(jìn)行對(duì)比研 究，來(lái)考察蒲松齡創(chuàng)作與山東文化生態(tài)之間的關(guān)系，是可行及可證的。 對(duì)于蒲松齡的研究，建國(guó)后主要以生平、版本、注釋研究為主，也取得了一 系列的成果。新時(shí)期以來(lái)，隨著新方法的引入，對(duì)聊齋志異文學(xué)性的分析逐 2 文化生態(tài)學(xué)最初由美國(guó)人類(lèi)學(xué)家斯圖爾德( s t e w e a r d mj h ，1 9 0 2 1 9 7 2 ) 在文 化進(jìn)化和過(guò)程( 1 9 5 3 ) 一書(shū)中提出。按斯氏的設(shè)想，文化生態(tài)學(xué)旨在“解釋具有地域性 蒡別的一些特別的文化特征及文化模式的米源”而本文所述的文化生態(tài)是指一定社會(huì)文 化人系統(tǒng)內(nèi)部請(qǐng)文化形態(tài)之間相且聯(lián)系、相互影響、相互制約的方式平狀態(tài)”具體到本文 則士要指清初山東社會(huì)文化人系統(tǒng)內(nèi)部請(qǐng)文化形態(tài)之間的關(guān)系?！吧鷳B(tài)”的要義在乎“平衡”， 就中國(guó)傳統(tǒng)文化而言，主要指上層文化與卜層文化、官方文化與比間文化等等相對(duì)的二元之 間的平衡。 2 聊齋志異與清初山東文化生態(tài) 步增多，如情節(jié)、敘事、語(yǔ)言等研究比較深入，也開(kāi)始運(yùn)用一些西方文藝?yán)碚撨M(jìn) 行闡釋。 生平方面的研究，往往涉及史志資料，及一些文化層面的分析。這一方面的 研究如：蒲松齡評(píng)傳，馬瑞芳，人民文學(xué)出版社，1 9 8 6 年版。蒲松齡事跡著 述新考，袁世碩，齊魯書(shū)社，1 9 8 8 年版。 從文化角度進(jìn)行研究的論著如：蒲松齡與民間文學(xué)，汪玢玲，上海文藝出 版社，1 9 8 5 年版。 與宗教文化，黃洽，齊魯書(shū)社，2 0 0 5 年版。 看清初的齊文學(xué)，高窠喜，蒲松齡研究2 0 0 5 年0 2 期。論 齊文化與蒲松齡的女性觀(guān)，宮泉久，：理論學(xué)刊2 0 0 6 年0 6 期。簡(jiǎn)析蒲松 齡對(duì)狐鬼精魅”及其婚戀故事的文化定位，楊棣，蒲松齡研究2 0 0 6 年0 1 期。山東、江蘇儺文化區(qū)和蒲松齡記述的”巫戲、巫風(fēng)9 ，車(chē)錫倫，李智軍， 河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)( 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2 0 0 7 年0 1 期。 其它的論文如曲阜師范大學(xué)碩士論文蒲松齡對(duì)兩種文化傳統(tǒng)的繼承與整 合從雅文化、俗文化的角度對(duì)蒲松齡作品進(jìn)行論述。再如淄博市情網(wǎng)蒲松齡研 究專(zhuān)欄中( 聊齋志異) 的鬼小說(shuō)文化解讀，：蒲松齡與中國(guó)的“孝 文化傳統(tǒng) 等文，都是嘗試從文化的角度來(lái)分析：聊齋志異的。但是將清初的山東看作一 個(gè)特定的文化生態(tài)圈，特別是以淄川這樣一個(gè)齊魯文化交叉地點(diǎn)為中心點(diǎn)，系統(tǒng) 考察特定文化生態(tài)對(duì)作者思想及作品的影響，在目前的研究中還十分匱乏，同時(shí) 也沒(méi)有從明清易代這一時(shí)段的角度加以分析。 本文擬首先通過(guò)統(tǒng)計(jì)的方法，對(duì)蒲松齡作品所涉及的地域及其分布特點(diǎn)做初 步研究，確定選題的可行性及適用范圍。再通過(guò)“知人論世 的研究方法，通過(guò) 對(duì)山東通志、 淄川縣志等與淄川文化生態(tài)相關(guān)的史料、作品進(jìn)行整理、研 究，結(jié)合地方野史、傳說(shuō)，概括清初山東文化生態(tài)特質(zhì)，然后擬通過(guò)對(duì)比的方法 與同時(shí)代的作家、作品進(jìn)行對(duì)比，研究清初山東文化生態(tài)在聊齋志異中的表 現(xiàn)形式及對(duì)聊齋志異創(chuàng)作的影響。 1 清初淄川文化的特質(zhì) 淄川歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有其獨(dú)特的風(fēng)俗特點(diǎn)。嘉靖淄川縣志風(fēng)俗中載： “齊之水道蹂而急，故其民貪履而好勇。男子多務(wù)農(nóng)桑，崇尚學(xué)業(yè)齊故為 文學(xué)之國(guó)，然亦以朋比夸詐見(jiàn)于習(xí)俗民性剮直好義，尤重婚喪之理” 清代 淄川縣志風(fēng)俗記“淄邑崇尚經(jīng)術(shù)，敦屬名節(jié)一，然而“沿至明季， 貧富相耀，強(qiáng)弱相凌 。雖然文中又記“國(guó)朝二三十年來(lái)仁漸義摩，有識(shí)者懲前 瑟后，漸復(fù)淳龐 ，但是淄川縣志藝文所載淄川縣令張嵋的 風(fēng)俗r 漓等 約還是將清初淄川真實(shí)的j x l 俗狀況揭示了出來(lái)。而筆者通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，張嵋的 3 聊齋志異與清初山東文化生態(tài) 這篇風(fēng)俗日漓等約中所關(guān)注的問(wèn)題，也恰恰是蒲松齡的聊齋志異所著力 反映的。張嵋任淄川縣令時(shí)曾使人招蒲松齡相見(jiàn)，蒲松齡拒絕前往，致使這位縣 令大人“親履齋庭”。但是當(dāng)張嵋離任時(shí)，蒲松齡卻十分動(dòng)情： 留鞭挽轡，千尺潭水之情，把酒臨風(fēng)，三疊陽(yáng)關(guān)之曲折一枝之楊柳，步步 留連，遺滿(mǎn)縣之桃花，年年開(kāi)放 ( 送別張明府小序) 雖然這中間也包含著一種感激張嵋對(duì)自己的器重、欣賞的情緒，但對(duì)一位為 民做主，特別是一位與自己意見(jiàn)相仿的好縣令的尊重恐怕是正直的蒲松齡更加看 重的。接下來(lái)，筆者就以這篇風(fēng)俗日漓等約為始，從這篇文章中所反應(yīng)的清 代淄川真實(shí)的風(fēng)俗人情來(lái)探討蒲松齡的創(chuàng)作。 風(fēng)俗日漓等約是一篇鄉(xiāng)約，張 嵋從八個(gè)方面指出淄川的一些不良風(fēng)俗及弊病，并提出一些整改意見(jiàn)： 1 1 勉學(xué) 風(fēng)俗日漓等約中寫(xiě)道“人不學(xué)則不明禮儀一，“凡有子弟年八歲以上者， 家雖貧亦送入鄉(xiāng)熟。諺云白屋出公卿，爾民豈不知之一。對(duì)于這一點(diǎn)，一生 致力于科舉的蒲松齡自然是十分贊成，同時(shí)也是身體力行，并將自己的幾個(gè)子孫 也送上了科舉的道路。淄川并非大邑，但地處山東，與儒家的發(fā)源地曲阜相隔不 遠(yuǎn)，與當(dāng)年的稷下學(xué)宮所在地臨淄相去也不遠(yuǎn)，邑中有好學(xué)的文化傳統(tǒng)。所以嘉 靖淄川縣志風(fēng)俗引：隋書(shū)言“男子多務(wù)農(nóng)桑，崇尚學(xué)業(yè) 。并且隨著儒 家思想逐漸變?yōu)樯鐣?huì)的正統(tǒng)，科舉也變?yōu)楣賳T任命、考核的標(biāo)準(zhǔn)，這種致力學(xué)業(yè)， 并期望“朝為田舍郎，暮登天子堂 的思想便逐漸興盛起來(lái)。 據(jù)嘉靖 淄川縣志選舉志所載淄川歷代進(jìn)士，宋、元兩代不過(guò)兩人，明 朝進(jìn)士據(jù)嘉靖l ：淄川縣志所載不過(guò)五人。明朝淄川進(jìn)士共三十一人，與前代相 比已經(jīng)有了很大的進(jìn)步。而清代l ：淄川縣志選舉志記：“國(guó)朝四十年來(lái)，鄉(xiāng) 會(huì)八十余人一，其中載于。進(jìn)士 條的三十二人。而據(jù)淄博文物與考古一文 中載：“清代淄川進(jìn)士四十六人，舉人一百三十七人，武科、武職五十八人一。 可見(jiàn)明末與清初的這段時(shí)間，是淄川科舉、學(xué)業(yè)最為興盛的時(shí)期。究其原因，可 能因?yàn)榍宄跎綎|較早被清軍攻克，士子階層也較早的接受了清朝統(tǒng)治及政策。 1 6 4 5 年，清廷依照明朝舊制開(kāi)科取士，剛剛經(jīng)歷了亡國(guó)的士子們就開(kāi)始熱情參 加科舉考試。而這一時(shí)期，明代科舉的大省如浙江、江蘇等地，因?yàn)榉纯骨遘姷?力度加大，經(jīng)濟(jì)文化遭到一定破壞，士子們對(duì)清朝統(tǒng)治的抵制，以及清初朝廷對(duì) 南方士大夫階層的政治歧視等因素，直到康熙年間，政局穩(wěn)定并放寬科舉要求后， 在科舉上才逐漸恢復(fù)過(guò)來(lái)。 不過(guò)我們也應(yīng)該看到，即使是在淄川科舉的黃會(huì)時(shí)段，能夠通過(guò)鄉(xiāng)試、會(huì)試 成為進(jìn)士的也不過(guò)三十余人。相對(duì)于大批從事科舉的士子來(lái)說(shuō)， “朝為田舍郎， 菩登天子常一也僅僅是一種夢(mèng)想而已。 4 聊齋志異與清初山東文化生態(tài) 不過(guò)，毫無(wú)疑問(wèn)的是，明末清初淄川科舉的繁榮，尤其是一些蒲松齡交往范 圍內(nèi)的人如孫蕙、畢盛贊、畢盛清等逐漸通過(guò)科舉走向仕途，對(duì)蒲松齡的影響還 是很大的。蒲松齡早年與好友結(jié)“郢中社 ，也是因?yàn)橛纱恕皩W(xué)問(wèn)可以相長(zhǎng)，躁 志可以潛消，而且“于文業(yè)亦非無(wú)補(bǔ) ( 郢中社序) 。后一句話(huà)說(shuō)明，他 們結(jié)社的目的便是希望對(duì)于他們的仕途有幫助。而當(dāng)康熙帝下詔開(kāi)“博學(xué)鴻儒科 時(shí)，蒲松齡便迫不及待地歌功頌德，寫(xiě)下了擬上征天下博學(xué)宏詞，親考棟用， 以備顧問(wèn)，群臣謝表等七篇擬表。 這種靠學(xué)業(yè)有成、科舉成名的思想，在蒲松齡的小說(shuō)中表現(xiàn)得尤為明顯。上 文已經(jīng)提到，聊齋志異中有相當(dāng)多篇幅的主人公是科舉的士子，因此，小說(shuō) 中有大量的篇幅敘述科舉、文章、士子等學(xué)業(yè)相關(guān)的內(nèi)容。如聊齋志異開(kāi)宗 明義的第一篇考城隍： 予姊丈之祖，宋公諱燾，邑廩生一日，病臥，見(jiàn)吏人持牒，牽白顛馬來(lái)， 云：“請(qǐng)赴試”公言：。文宗未臨，何遽得考? 囂吏不言，但敦促之公力疾乘 馬從去。路甚生疏。至一城郭，如王者都移時(shí)入府廨，宮室壯麗上坐十余官， 都不知何人，惟關(guān)壯繆可識(shí)檐下設(shè)幾，墩各二，先有一秀才坐其末，公便與連 肩幾上各有筆札。俄題紙飛下視之，八字云：。一人二人，有心無(wú)心。靠二公 文成，呈殿上 公文中有云：“有心為善，雖善不賞；無(wú)心為惡，雖惡不罰竹諸神傳贊不已 召公上，諭日：。河南缺一城隍，君稱(chēng)其職” 這分明便是科舉考試的翻版，與其他城隍傳說(shuō)相比，這則故事較為獨(dú)特。如 同樣涉及城隍傳說(shuō)的王六郎，文中的少年為溺鬼，之所以被任命為招遠(yuǎn)縣鄔 鎮(zhèn)土地，是因?yàn)樗辉缸尪珊幽缸幼魈嫠拦淼摹Ｒ荒類(lèi)烹[ 。這也是大多數(shù)城隍 創(chuàng)說(shuō)的共性，即因?yàn)橹魅斯娜市摹⒘x行而被任為城隍。在其他作者的類(lèi)似故事 中，如明代 剪燈新話(huà)卷四 修文舍人傳，明剪燈余話(huà)卷四 泰山御史 傳都分別強(qiáng)調(diào)了主人公的“博學(xué)多聞，性氣英邁打或“非義不為，人敬憚之一。 雖然兩文的主人公都是文人，但是在情節(jié)中都沒(méi)有科舉考試錄用人才出現(xiàn)，如泰 山御史傳中宋璉之所以被授職，是因?yàn)椤霸赖勐勛咏?jīng)明行修，不偶于世，特招 子為泰山司憲御史 。 而在考城隍一篇中，作者并沒(méi)有交待主人公的道德品行或善行義舉。文 中的各路神仙考察人的依據(jù)僅僅是文章，甚至僅僅是“有心為善，雖善不賞；無(wú) 心為惡，雖惡不罰 這樣一句話(huà)。雖然從本質(zhì)上講，這類(lèi)故事主題都是勸善，但 從形式上講，“考城隍與科舉取士是何其的相似。 再如郭生敘狐仙替郭生改稿： 時(shí)葉、繆諸公稿，風(fēng)雅艷麗，家弦而戶(hù)誦之郭有抄本，愛(ài)惜臻至忽被傾 濃墨碗許于上，污蔭幾無(wú)余字；又?jǐn)M題構(gòu)作，自覺(jué)快意，悉浪涂之；于是漸不信 聊齋志異與清初山東文化生態(tài) 狐無(wú)何，葉公以正文體被收，叉稍稍服其先見(jiàn) 寥寥數(shù)語(yǔ)，將科舉的文體變幻不定以及士子為通仕途不辯妍媸，隨風(fēng)搖擺的 “墻頭草 特性勾畫(huà)了出來(lái)。 蒲松齡一生科舉不如意，因此聊齋志異更多這方面的篇幅是對(duì)考官的蔑 視以及士子的自嘲。如司文郎借盲僧之口諷刺考官：“仆雖盲于目，而不盲 于鼻；簾中人并鼻盲矣 。而常年的科考，也使蒲松齡嘗盡了士子的無(wú)奈，并把 它寫(xiě)進(jìn)了自己的作品王子安： 秀才人闈，有七似焉初入時(shí)，白足提籃，似丐唱名時(shí)，官呵隸罵，似囚 其歸號(hào)舍也，孔孔伸頭，房房露腳，似秋末之冷蜂其出場(chǎng)也，神情惝倪，天地 異色，似出籠之病鳥(niǎo)迨望報(bào)也，草木皆驚，夢(mèng)想亦幻，時(shí)作一得志想，則頃刻 而樓閣俱成；作一失志想，則瞬息而骸骨已朽此際行坐難安，則似被縶之猱 忽然而飛騎傳人，報(bào)條無(wú)我，此時(shí)神色粹變，嗒然若死，則似餌毒之蠅，弄之亦 不覺(jué)也初失志，心灰意敗，大罵司衡無(wú)_ 目，筆墨無(wú)靈，勢(shì)必舉案頭物而盡炬之； 炬之不已，而碎踏之：踏之不已，而投之濁流從此披發(fā)入山，面向石壁，再有 以且夫、嘗謂之文進(jìn)我者，定當(dāng)操戈逐之無(wú)何，日漸遠(yuǎn)，氣漸平，技又 漸癢；遂似破卵之鳩，只得銜木營(yíng)巢，從新另抱矣如此情況，當(dāng)局者痛哭欲死； 而自旁觀(guān)者視之，其可笑孰甚焉 雖然蒲松齡一生吃盡了科舉的苦頭，也洞悉科舉的弊端，更品嘗了士子的無(wú) 奈，可是仍然將自己的子孫接連送入科場(chǎng)?？滴跷迨荒辏阉升g的二子蒲篪想 不再參加科舉考試，蒲松齡還因此傷心的做了 ：篪欲廢卷詩(shī)，詩(shī)中有“不才無(wú) 遠(yuǎn)志，匪伊朝夕問(wèn) ，“廢讀從此始，使我心刺酸一這樣的句子，可以看出蒲松齡 是多么熱衷于科舉。蒲松齡的父親曾經(jīng)棄儒經(jīng)商，也使蒲家暫時(shí)小康，可是蒲松 齡一生即使困窘到極致時(shí)，也沒(méi)有作出這樣的選擇。不僅如此，蒲松齡還在 篪 欲廢卷中將之斥為“蠅頭小利一。聯(lián)系蒲松齡的一生及其對(duì)科舉的態(tài)度，恐怕 蒲松齡的這種人生選擇、作品的創(chuàng)作傾向與淄川重學(xué)業(yè)的傳統(tǒng)，以及他親身體驗(yàn) 了清初淄川科舉高潮的經(jīng)歷是分不開(kāi)的。 1 2 勸農(nóng) 中國(guó)自古便有重農(nóng)的思想，所以風(fēng)俗r 漓等約中寫(xiě)：“古人根本首重稼 穡 。明末清初，由于戰(zhàn)亂的影響，民生凋敝，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也受到了很大的沖擊。 但隨著清朝政權(quán)的逐漸鞏固，山東的農(nóng)業(yè)逐漸恢復(fù)。而這一時(shí)期，隨著商業(yè)的興 起，淄川周邊的一些城市、城鎮(zhèn)逐漸發(fā)達(dá)。如濟(jì)南、周村等地，因?yàn)榈乩砘蛘?等因素，展現(xiàn)出一種勃勃向上的生機(jī)雖然淄川的商業(yè)也有一定的發(fā)展，如清代 淄川縣志集市所載的集市相較明嘉靖年問(wèn)數(shù)量上有成倍的增長(zhǎng)，但就性質(zhì) 而言，這些集市并不固定，多為定期丌市。并且就交易的性質(zhì)而言，也更接近鄉(xiāng) 村，其中的交易額固然不大，更有一些交易屬于原始的物物交換。所以風(fēng)俗r 6 聊齋志異與清初山東文化生態(tài) 漓等約中“般陽(yáng)非大邑，通都小民力田而外別無(wú)生計(jì)的記述應(yīng)該是符合淄川 當(dāng)時(shí)狀況的。 正因?yàn)閯e無(wú)生計(jì)，所以淄川風(fēng)俗中仍然保留著對(duì)農(nóng)業(yè)的重視。清代淄川縣 志風(fēng)俗中載：。元宵張燈前后凡三夜，俗日十四主麥，十五主谷，十六主豆 。 將一年的好收成寄希望于上天的恩賜，這是平民樸素的愿望。 成長(zhǎng)于這種環(huán)境中的蒲松齡，對(duì)于農(nóng)事自然是也十分重視。這當(dāng)中除了鄉(xiāng)俗 的影響外，恐怕還有儒生對(duì)于“耕讀世家 的追求和對(duì)商人逐利的不屑。上文已 經(jīng)述及，蒲松齡沒(méi)有像父親一樣棄儒經(jīng)商，對(duì)自己的兒子追逐蠅頭小利更是傷心 不已，種種行為都表現(xiàn)出這種態(tài)度。 無(wú)論是風(fēng)俗也好、蒲松齡自身的身份也好，這種重農(nóng)的思想都深刻地反映在 蒲松齡的作品當(dāng)中，最為明顯的便是蒲松齡專(zhuān)門(mén)寫(xiě)的 農(nóng)桑經(jīng)。至于寫(xiě)作的目 的，作者在農(nóng)桑經(jīng)序中說(shuō)的清楚： 居家要?jiǎng)?wù)，外惟農(nóng)而內(nèi)惟蠶昔韓氏有農(nóng)訓(xùn)，其言井井，可使紈绔子弟， 抱卷書(shū)生，人人皆知稼穡余讀而善之中或言不盡道，或行于彼不能行于此， 因妄為增刪；又博采古今之論蠶者，集為一書(shū)，附諸其后雖不能化天下，庶可 以貽子孫云耳。 蒲松齡將：農(nóng)桑經(jīng)以十二個(gè)月為分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，將每月的農(nóng)事、方法及需要注 意的細(xì)節(jié)一一羅列。如二月種稗： 稗堪水旱，種無(wú)不熟，最易生，收最廣炊食亦不惡，又釀酒甚美 蒲松齡還于農(nóng)桑經(jīng)中，列蠶經(jīng)二十一則， 補(bǔ)蠶經(jīng)十- - n 。 史 記貨殖列傳載搿齊帶山海，膏壤千里，宜桑麻 淄川隸屬齊地，自古就有 重視桑蠶業(yè)的傳統(tǒng)， 管子山權(quán)數(shù)記載：“民之通于蠶桑，使蠶不疾病者， 皆置之黃金一斤，直食八石。一歷經(jīng)各代不斷發(fā)展，至清代形成桑蠶業(yè)的高峰。 這一時(shí)期，臨近淄川的周村紡織業(yè)逐漸興起，帶動(dòng)周邊鄉(xiāng)村和鄰縣的桑蠶業(yè)。 淄 川鄉(xiāng)土志載：“蠶絲本境天然之大宗，每屆春令，比戶(hù)飼之，鄉(xiāng)民一年之需多 半仰給于此。以飼蠶之盛衰，定年歲之豐歉蠶繭作成，仍售于鄰境周村商賈 織造。一可見(jiàn)桑蠶業(yè)已經(jīng)成為淄川當(dāng)?shù)氐闹еa(chǎn)業(yè)。 蒲松齡在蠶經(jīng)中記述了種桑養(yǎng)蠶的種種注意事項(xiàng)，無(wú)疑與當(dāng)時(shí)淄川桑蠶 業(yè)的發(fā)展聯(lián)系緊密。但更值得注意的是蒲松齡于補(bǔ)蠶經(jīng)后所寫(xiě)的附錄中 所載的一些篇章。在附錄中，除了對(duì)種桑養(yǎng)蠶方法的一些補(bǔ)充外，還記有一 些當(dāng)?shù)仞B(yǎng)蠶的巫蠱之法，如蠶種“大小不齊，犯屋游神，屋山頭祭之 ，甚至還 記有粘在蠶室的符咒。而蒲松齡記述這些的態(tài)度，在 蠶崇書(shū)的小注上有這樣 的解釋?zhuān)?閨閣信巫，故為存厭禳之法，事亦無(wú)害于義，且祭余叉可以致蠶公也 從這n 4 , 注中，我們可以了解到蒲松齡對(duì)于巫?；蚴巧裣珊炙值膽B(tài)度。 7 聊齋志異與清初山東文化生態(tài) 對(duì)于巫祝，作者本人并不信任，只是為閨閣存之。處理這類(lèi)問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)就是“無(wú) 害于義”，這與蒲松齡儒生的身份倒是相合。另外，對(duì)于一些民1 白j 信仰，如蠶公， 蒲松齡又不持否定態(tài)度。這種復(fù)雜的認(rèn)識(shí)使得蒲松齡在處理其作品中的“神仙狐 怪”的故事時(shí)，有時(shí)也處于兩難的境地，也影響了蒲松齡小說(shuō)的創(chuàng)作。如青蛙 神一篇，在敘述完- n 江漢巫祭的故事后，蒲松齡產(chǎn)生了“流俗然哉? 抑神實(shí) 靈，非盡妄也? 一的疑惑。 正是由于對(duì)農(nóng)事的看重，所以蒲松齡的作品中有大量對(duì)天災(zāi)的描寫(xiě)。聊齋 詩(shī)集中有大量的“喜雨詩(shī)”，而與之相伴的便是對(duì)災(zāi)荒的憂(yōu)慮。最為集中是做 于甲申年的一系列詩(shī)篇：正月二十日尚做喜雨詩(shī)： 九月種麥入燥土，勾萌未出仍凋殘星星一夜漾淞雨，又耐春i = e i 二日干 但五月歸自郡，見(jiàn)流民載道，問(wèn)之，皆淄人也，其后便陸續(xù)做了流民、 餓人、亂離等篇。其后災(zāi)情不減，蒲松齡又作了 憂(yōu)荒、：記災(zāi)等 詩(shī)，歲末更是用諸災(zāi)并作，秋稼以空，十月猶旱，麥田未耕，月來(lái)雨頻降，吾 鄉(xiāng)獨(dú)不及沾，延息待蘇，不免憾造物之偏也為題，表達(dá)自己的憂(yōu)慮，更發(fā)出了 “茫茫此造物，于我果何愁 的慨嘆。 不僅詩(shī)中，就是 聊齋志異中也有關(guān)于災(zāi)情的記述， 中，作者通過(guò)淄川進(jìn)士王孟震的故事描述了人們對(duì)天災(zāi)的恐懼， 和對(duì)上天樸素的期望： 天師曰：。適言奉旨雨雹，! 故告辭耳- 公問(wèn)，_ 何處? - 日：。章丘靠公以 接壤關(guān)切，離席乞免天師日：“此上帝玉敕，雹有額數(shù)，何能相徇? 骨公哀不 已天師垂思良久，乃顧而囑日：。其多降山谷，勿傷禾稼可也一 公別歸，志其月e l ，遣人問(wèn)章丘是e l 果大雨雹，溝渠皆滿(mǎn)，而田中僅數(shù)枚 焉 天災(zāi)也許并不是最可怕的，入禍往往給農(nóng)民帶來(lái)更大的傷害。蒲松齡的作品 中，也有很多的篇幅表現(xiàn)了對(duì)人禍的痛恨。康熙一朝，雖然后世以“康乾盛世” 稱(chēng)贊。但也是在康熙一朝。賦稅以各種名目出現(xiàn)：平定三藩、兵餉、河工，種種 名目數(shù)不勝數(shù)。而地方官員又在此基礎(chǔ)上層層盤(pán)剝。蒲松齡有淄邑流弊、淄 邑漕弊，將地方官員的克扣解析得淋漓盡致。原本漕糧運(yùn)送是鄉(xiāng)民自解，費(fèi)時(shí) 費(fèi)工，張嵋任縣令時(shí)改為官收官解只收腳費(fèi)。這本是一項(xiàng)便民的大好舉措，只 可惜： 迨后犬令頻易，期漕蠹e l 生，每石增至八九錢(qián)，漸至一兩一二錢(qián)；至康熙四 十七八年，遂至一兩七八錢(qián)雜費(fèi)之多，已三倍于正米淄民由此而困，而歲歲 增加，尚無(wú)底止 8 聊齋志異與清初山東文化生態(tài) 蒲松齡對(duì)農(nóng)事的重視貫穿他的一生，當(dāng)年分家時(shí)只分得薄田二十畝。在外坐 館時(shí)，甚至想過(guò)能儲(chǔ)存十石粟，便可歸家教導(dǎo)兒孫。不過(guò)當(dāng)蒲松齡辭館回家時(shí)， 家中已有“養(yǎng)老之田五十余畝，( 蒲箬柳泉公行述) 可見(jiàn)蒲松齡將他歷年 坐館的積蓄基本用在了買(mǎi)田上。晚年歸家后，更是安享晚年于鄉(xiāng)間農(nóng)田，所作詩(shī) 篇如斗室、課農(nóng)、老樂(lè)等都是反映這種閑適的生活。如課農(nóng)一 詩(shī)： 沃田種柜黍，大旱熱其殼。雨晚無(wú)豐收，聊足供杯酌。兩稅仰諸兒，無(wú)須愁 空橐臥聽(tīng)稚孫讀，心境殊不惡齋居渾無(wú)事，掃徑拾隕籜。東軒課農(nóng)歸，瀹茗 澆劇渴嗒然坐南窗，習(xí)習(xí)清風(fēng)作兩餐有余富，瓜壺雜豆角荒后肉食貴，安 分忘饞嚼。 1 3 息訟。 康熙二十八年，張嵋升官離任。淄川百姓曾扶老攜幼，要向南巡的康熙帝請(qǐng) 愿，留住張嵋，但最終沒(méi)能見(jiàn)到皇帝。張嵋升官后，蒲松齡曾作悲喜十三謠訟 師喜，諷刺那些以一只訴狀，顛倒黑白的訟師： 刀筆無(wú)靈舊橐輕，從今里舍復(fù)知名只消一片剡溪紙，木索郎當(dāng)系滿(mǎn)城 蒲松齡曾于南游期間在寶應(yīng)縣任知縣孫蕙的幕賓達(dá)一年之久。常年出入衙 門(mén)，對(duì)衙門(mén)內(nèi)訴訟、斷案的種種弊病自然是了如指掌。作于南游歸來(lái)后不久的 廷 尉門(mén)便反映了衙門(mén)黑白不分，權(quán)勢(shì)橫行的狀況： 夕陽(yáng)斜，鼓亂撾；廷尉門(mén)，報(bào)晚衙清何如? 無(wú)纖瑕雀有角，鼠有牙 公庭下，鬼含沙堂上怒，血如麻誰(shuí)理直? 相公家 此外蒲松齡的 日用俗字爭(zhēng)訟章中也有類(lèi)似的記載： 衙門(mén)不論情合理，各個(gè)衙蠹賽虎狼須用銀錢(qián)請(qǐng)押役，還將包面請(qǐng)?jiān)摲?十官九混情難料，有理無(wú)錢(qián)未必強(qiáng) 也許正是因?yàn)閷?duì)官場(chǎng)黑暗，刑訟顛倒黑白的深入了解，蒲松齡的小說(shuō)作品大 量關(guān)注公案題材，特別是發(fā)生在淄川境內(nèi)的幾個(gè)案件，蒲松齡在聊齋志異中 做了詳細(xì)的描寫(xiě)。 據(jù)淄川縣志軼官載，自清朝建立并在淄川設(shè)知縣開(kāi)始，截止到康熙五 十四年蒲松齡病故，前后共有2 2 任知縣。蒲松齡的聊齋志異中記載了其中 三位知縣的公案故事，而這- - 貝t l 刑案故事恰恰反映了三種不同的對(duì)待訴訟的態(tài) 度。 順治四年，謝遷起義軍攻破淄川城，不久又被清軍鎮(zhèn)壓。剛剛經(jīng)歷了戰(zhàn)火洗 禮的淄川迎來(lái)了清朝第四任知縣陳其善。 聊齋志異郭安中記載了他兩個(gè)斷 案的故事： 孫五粒，有僮仆獨(dú)宿一室，恍惚被人攝去至一宮殿，見(jiàn)閻羅在上，視之日： 9 聊齋志異與清初山東文化生態(tài) “誤矣，此非是”因遣送還既歸，大懼，移宿他所：遂有僚仆郭安者，見(jiàn)榻 空閑，因就寢焉。叉一仆李祿，與僮有夙怨，久將甘心，是夜操刀入，捫之，以 為僮也，競(jìng)殺之郭父嗚于官時(shí)陳其善為邑宰，殊不苦之郭哀號(hào)，言：“半 生止此子，今將何以聊生! ”陳即以李祿為之子郭含冤而退此不奇于僮之見(jiàn) 鬼，而奇于陳之折獄也 濟(jì)之西邑有殺人者，其婦訟之令怒，立拘兇犯至，拍案罵日：“人家好好 夫婦，直令寡耶! 即以汝配之，亦令汝妻寡守。”遂判合之 顛倒黑白，不通情理到了極點(diǎn)。蒲松齡于文后評(píng)日：“此等明決，皆是甲榜 所為，他途不能也。而陳亦爾爾，何途無(wú)才 ，對(duì)昏官的鄙夷和無(wú)奈溢于言表。 而據(jù) 縣志所載，“陳其善九年任拾遺 ，如此昏庸的縣令，如此好笑的判罰 也能繼續(xù)升官，清代官場(chǎng)的黑暗可知。 與郭安一篇相對(duì)的，便是折獄。這則故事寫(xiě)的是順治十五年到任的 淄川縣令費(fèi)祚祉，文中所記的兩則案件均是無(wú)頭疑案，破獲的難度與郭安中 的案件自然不可同日而語(yǔ)。尤其是后一則王五殺人一案，真真假假，若不是費(fèi)神 祉于細(xì)節(jié)上下工夫，恐怕難以破獲。尤其是下文所引的這段判詞，緊抓細(xì)節(jié)，推 理絲絲入扣，終使犯人低頭認(rèn)罪： 公日：靠我久知其情，所以遲遲而發(fā)者，恐有萬(wàn)一之屈耳尸未出井，何以 確信為汝夫? 蓋先知其死矣且甲死猶衣敗絮，數(shù)百金何所自來(lái)? 又謂王五日： 。頭之所在，汝何知之熟也! 所以如此其急者，意在速合耳骨兩人驚顏如土， 不能強(qiáng)置一詞并械之，果吐其實(shí) 這自然是一則明斷，但蒲松齡更加贊賞的是舅恐有萬(wàn)一之屈弦的仁心。文后 異史氏日：“我夫子有仁愛(ài)名，即此一事，亦以見(jiàn)仁人之用心苦矣一。然而就是 這樣一個(gè)愛(ài)民如子，斷案如神的好縣令，最終的結(jié)局卻是“以墨誤去 。( 淄川 縣志軼官) 與陳其善相比，可見(jiàn)官場(chǎng)的不平。 ：郭安、 折獄，一昏官、一明官，自然有天壤之別。不過(guò)在蒲松齡的眼中， 真正的好縣官，還要做到愛(ài)民如子，而做到這一點(diǎn)，需要有仁人之心，而“息訟” 無(wú)疑是方法之一。張嵋的風(fēng)俗r 漓等約中將訴訟的弊端說(shuō)的清楚：上公堂“非 有大不得已之情斷斷不可”“近來(lái)無(wú)知健訟之徒，或圖武斷鄉(xiāng)曲，或欲索詐民財(cái)， 或自蹈于非而反肆志良善，憑空誣蔑，巧計(jì)牽連，此風(fēng)安可長(zhǎng) 。聯(lián)系張嵋離任 后蒲松齡所作訟師喜、同用俗字爭(zhēng)訟章，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)淄川確實(shí)存在一股 欺壓良善的風(fēng)氣。對(duì)待這種風(fēng)氣的解決辦法，蒲松齡將它記在王十一篇中： 后肆中獲二負(fù)販者，其一逃去，其一被執(zhí)到官公問(wèn)：“販者二人，其一焉 住? 一販者日：“逃去矣_ 公曰：。汝腿病不能奔耶? 一曰：。能奔竹公日： 。既被捉，必不能奔；果能，可起試奔，驗(yàn)汝能否”其人奔數(shù)步欲止公日： “奔勿止! 一其人疾奔，竟出公門(mén)而去見(jiàn)者皆笑公愛(ài)民之事不一，此其閑情 1 0 ：聊齋志異與清初山東文化生態(tài) 邑人猶樂(lè)誦之。 這同樣是一篇好笑的判罰，但這好笑中卻是“無(wú)為而治的睿智和愛(ài)民如 子的仁心。像這樣的父母官淄川縣志中還記有“教化為先，“所事皆理 的李振藻等，但畢竟是少數(shù)。蒲松齡用這樣贊揚(yáng)的筆觸來(lái)描寫(xiě)這兩位好官，恐怕 不僅僅是因?yàn)樽约涸?jīng)與這兩位縣令有舊交，并“過(guò)蒙器許 ，更多的應(yīng)該是對(duì) 清初淄川刑訟狀況的憂(yōu)慮和對(duì)清明政治的向往。 1 4 教孝 淄川城坐落在孝婦河畔。孝婦河以孝婦命名，嘉靖淄川縣志載：“有婦 顏文姜事姑甚孝，蹄險(xiǎn)汲泉，必得甘水，以供姑嗜。一旦忽泉涌于室，遂成河， 因名孝感泉 。明代山東御史熊榮曾寫(xiě)有孝婦河詩(shī)一首，云： 孝婦河名自古今，源流一派更洪深何當(dāng)吸去為霖雨，洗盡人間不孝心 孝婦河邊的淄川，自古便籠罩在一股“孝 文化當(dāng)中。唐太宗時(shí)所立的孝義 石門(mén)，至明嘉靖年仍有遺跡可考。而清 ：淄川縣志軼事中，更是記載了多則 不孝子遭天譴的故事。由正德年間至崇禎年間，淄川縣志軼事用連續(xù)三篇 文章記敘了不孝子女被雷擊死的逸聞，如： 崇禎九年，石工邊某，邑西史家莊人，兄弟皆不孝邊每上山鑿石，其母餉 之稍遲輒詬，一e l 雷擊死于石坑中，兄弟對(duì)坐如鑿石狀，但其一帽落耳 這種“孝 文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，淄川縣志續(xù)軼事還載有乾隆二年一則孝女 割肉為婆婆治病，被天神所佑的傳說(shuō)。并在文末記有：“錄此以為不孝者勸，并 以為真孝者風(fēng)