（美學(xué)專(zhuān)業(yè)論文）阿多諾的否定美學(xué)思想.pdf

摘要 阿多諾是法蘭克福學(xué)派的重要代表人物，他上承盧卡奇，下啟哈貝馬斯，他 的否定美學(xué)思想對(duì)我們今天研究法蘭克福學(xué)派、西方馬克思主義和后現(xiàn)代主義文 化都有著十分重要的意義。從淵源上看，研究阿多諾離不丌黑格爾，阿多諾關(guān)于 否定辯證法的論述大都來(lái)自于黑格爾。阿多諾批判了黑格爾的理性觀、唯心主義 和同一性思想，繼承了辯證法的內(nèi)在的批判否定的精神，把辯證法徹底化了。阿 多諾和海德格爾也是極有淵源的，可以這樣說(shuō)，阿多諾的否定的辯證法的理論基 礎(chǔ)正是建立在對(duì)海德格爾哲學(xué)的深刻理解之上的。阿多諾對(duì)海德格爾的批判也是 其否定美學(xué)思想的前提。并且阿多諾以否定的辯證法作為其批判理論的哲學(xué)基 礎(chǔ)，對(duì)大眾文化和藝術(shù)、技術(shù)理性、意識(shí)形態(tài)等進(jìn)行了理論上的擴(kuò)展，對(duì)現(xiàn)代主 義的文化也作了肯定的批判。阿多諾的否定美學(xué)思想對(duì)于我們研究中國(guó)社會(huì)主義 現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐也有十分重要的意義。阿多諾的否定辯證法是立足于馬克思開(kāi) 創(chuàng)的實(shí)踐哲學(xué)，繼承和發(fā)揚(yáng)了馬克思的批判否定的辯證法精神，體現(xiàn)了馬克思主 義的深刻的批判性和開(kāi)放性，以一種獨(dú)特的方式表達(dá)了馬克思的批判否定和實(shí)事 求是的精神。 關(guān)鍵詞：否定；否定辯證法；海德格爾；非同一性；藝術(shù)和批判 a b s t r a c t a d o m oi st h er c p r e s e n tp e o p l eo f 矗a 1 1 k f 嘶i n s t i t u t e h i sn e g a t i v ea t h e s t i c s t l l o u g h t h a v e i i n p o 加tm e a n j n g，e s p e c i a l l y i n r e g a r d t oo l l rr e s e a r c ha b o u t f r a i l k f u _ n 、也ew e s tm a i s ma n d p o s n n o r d e m i s m 0 u rr e s e a r c ha b o u ta d o m o c a n n o td e v i a t ef r o mh e g e l i a i l i s m ，a d o m oc r i t i c i z er a t i o n a lk n o w l e d g e 、i d e a l i s ma n d i d e n t i t yt h o u g h ta b o u th e g e l i a a d o m oi n h e r i tt h ec r i t i s ma 1 1 dn e g a t i v es p i r i ta b o u t d i a l e c t i c s i na d d i t i o nt o ，a d o m oc r i t i c i z e dh e i d e g g e r so n t o l o g ym o u g h t ，t l l i si s p r e c i s eo fn e g a t i v ea t h e s t i e s a d o m oh a v et h en e g a t i v ed i a l e t i c sa sp h i l o s o p h yb a s i s o fc r i t i c 也e o r y h ee x p a l l dt h et l l e o r y 曲o u tp 叩u l a rc u l t u r e 、t e c l l l l o l o g yr e a s o n 、 m e m a l i t yf o 衄，h e 射f m l yc r i 石c i z e dm o d e m i s mc u l t u r e a d o m o sn e g a t i v ea t h 覷難i c s h a v e i n l p o n a n ts i g 曲c a i l c e，b e c a u s e 0 1 1 rs o c i a l i s mm o d e r l l i s m p r a c t i c e n e e d i t a d o m o n e g a t i v ed i a l e c t i c ss t a n dm a sp r a c t i s ep h i l o s o p h y h ei n h e r i t e d 鋤d d e v e l o p e d m a n ( sd i a l e c t i c s s p 試t ， h i s 1 0 u g h t r e n e c t e dm a r x i s m sd e e p l y c r i t i q u e ，a n de x p r e s sm a r x ss p i r i to f c r i t i c 、n e g a 廿v ea i l ds e e kt n m lf 而mf a c t k e yw o r d s ：n e g a t i v e ；n e g a t i v ed i a l e t i c s ；h e i d e g g e r ；n o l l i d e n t 時(shí)；甜a t l dc r i t i c i s m 獨(dú)創(chuàng)性聲明 y7 6 5 s 5 s 本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的 研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其 他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得芒、一、t 鼉或其他教育機(jī)構(gòu) 的學(xué)位或證書(shū)兩使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所斂的任何貢獻(xiàn)均 已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。 學(xué)位論文作者簽名： 互婚號(hào) 簽字日期：二。年鼻月一日 學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū) 本學(xué)位論文作者完全了解寂；豪之毒有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定， 有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和 借閱。本人授權(quán)露j 缸靜以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行 檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。 ， ( 保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū))1， i l 學(xué)位論文作者簽名：三薅寺 導(dǎo)師簽名： i ，i z 一， 簽字日期：3 口s 年；4 月弓日簽字日期：窖f 年二。月j 日 學(xué)位論文作者畢業(yè)去向：磕绱蹴五班售院聾芤糸 工作單位： 電話： 通訊地址：郵編： 引言 阿多諾雖成長(zhǎng)在上一世紀(jì)的早中期，但他的思想是屬于我們這個(gè)時(shí)代的。杰 姆遜說(shuō)，阿多諾不屬于他那個(gè)時(shí)代，他是“我們這個(gè)時(shí)代的分析家”，即晚期資 本主義時(shí)代的理論家。阿多諾的哲學(xué)正是“今天我們所需要的”。而且結(jié)合我們 國(guó)家目前的實(shí)際情況，阿多諾的思想與我國(guó)目前正在進(jìn)入的時(shí)代關(guān)系密切，所以 研究阿多諾的思想有饕十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。特別是自上世紀(jì)九十年代以來(lái)，在 我們國(guó)家形成了一股研究阿多諾的熱潮。國(guó)內(nèi)的一些學(xué)者紛紛發(fā)表論文和專(zhuān)著， 對(duì)阿多諾進(jìn)行全方位的解析和評(píng)述。 阿多諾是當(dāng)代西方馬克思主義者中一位非常重要的人物，他是博學(xué)的。阿多 諾的思想涉及到哲學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、藝術(shù)、社會(huì)學(xué)等學(xué)術(shù)門(mén)類(lèi)，而且他對(duì)黑格爾 的辯證法、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)、海德格爾的存在主義、馬克思的思想等都有很深的 研究。同樣他的思想也是艱澀難懂的，第一、因?yàn)樗乃枷霂缀跎婕傲水?dāng)代的每 一個(gè)流派，要深入的了解他的思想必須清楚這些流派和思想。第二、阿多諾本人 的語(yǔ)言是晦澀的和難懂的，第三、有的學(xué)者在翻譯過(guò)程中造成了信息量的流失， 這都增加了我們理解他思想的難度。 本文擬在現(xiàn)有資料的基礎(chǔ)上，盡量從多角度來(lái)闡述阿多諾的思想。我認(rèn)為， 不管是在啟蒙辯證法、否定辯證法，還是在美學(xué)理論中，他的否定批 判的思想都是貫穿于其思想的始終，所以本文圍繞阿多諾的否定美學(xué)思想進(jìn)行闡 述。本文的第一章對(duì)阿多諾進(jìn)行概況式地介紹，系統(tǒng)地介紹了他本人成長(zhǎng)背景、 主要著作和主要思想：第二章講述的是否定美學(xué)的前提，包括對(duì)否定進(jìn)行溯源， 對(duì)黑格爾和海德格爾的思想的否定與批判，在其中我們可以感受到阿多諾跳動(dòng)的 思維；第三章講述的是阿多諾的否定美學(xué)思想，從三個(gè)方面對(duì)他的思想進(jìn)行梳理。 一是從啟蒙辯證法中探索文明和藝術(shù)的原史，二是從美學(xué)理論中追尋無(wú) 調(diào)音樂(lè)的歷史變奏，三是藝術(shù)和批判阿多諾否定美學(xué)思想的終極目標(biāo)；第四 章則是評(píng)述阿多諾恩想的意義和局限性，把阿多諾放在一個(gè)大的歷史背景中進(jìn)行 考察，把他和馬克思的思想和后現(xiàn)代主義思想進(jìn)行比較，然后再來(lái)進(jìn)行評(píng)述。 o 轉(zhuǎn)引自張一兵：無(wú)調(diào)式的辯證想象，生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店，2 0 0 1 年1 2 月，第6 6 頁(yè)。 阿多諾的思想是繁雜的，而對(duì)于一個(gè)剛?cè)雽W(xué)術(shù)殿堂的我來(lái)說(shuō)，也許我掀開(kāi)的 只是冰山的一角。要想真正理解阿多諾，前面要走的路還很長(zhǎng)。我期望更多喜歡 阿多諾思想的人加入這個(gè)行列，為發(fā)展馬克思主義學(xué)說(shuō)作出努力。 第一章，可多諾的生平、主要著作及主要巴想 第一章阿多諾的生平、主要著作及主要思想 阿多諾( t h e o d o r 、聃e s e n 舯l n da d o m o1 9 0 3 1 9 6 9 ) 于1 9 0 3 年生于德國(guó)萊茵 河畔的法蘭克福。他的父親是一個(gè)富裕的猶太酒商，這使得他有一個(gè)良好的家境 以接受良好的教育。但對(duì)他的成長(zhǎng)影響最大的卻是作為職業(yè)歌唱家的母親和專(zhuān)業(yè) 鋼琴家的姨媽。可以這樣說(shuō)，阿多諾的思想起點(diǎn)是音樂(lè)，并且他的理論思維一直 伴隨著音樂(lè)。音樂(lè)對(duì)于阿多諾的重要性就好比小說(shuō)對(duì)于盧卡奇、寓言對(duì)于本雅明。 馬丁杰說(shuō)，駕輕就熟的音樂(lè)訓(xùn)練對(duì)于阿多諾來(lái)說(shuō)，已經(jīng)不僅是一個(gè)文化上的觸 發(fā)點(diǎn)，也是他的理論方法的模式。而對(duì)他的思想影響最深的音樂(lè)形式是追求無(wú)調(diào) 性和表現(xiàn)主義的勛伯格的新音樂(lè)。阿多諾認(rèn)為這種新的音樂(lè)形式打破了古典調(diào)式 音樂(lè)對(duì)人的音樂(lè)欣賞結(jié)構(gòu)的壓抑和統(tǒng)治。古典音樂(lè)形式作為肯定式的音樂(lè)意識(shí)形 態(tài)，體現(xiàn)了工業(yè)文明的客觀社會(huì)規(guī)律和調(diào)性樣式。阿多諾認(rèn)為只有勛伯格的“無(wú) 調(diào)音樂(lè)”才能打破調(diào)性音樂(lè)的統(tǒng)治地位，并且阿多諾把這種音樂(lè)形式稱(chēng)為音樂(lè)中 真正的革命的辯證法。 阿多諾的思想發(fā)展受到過(guò)多重影響，他是從現(xiàn)象學(xué)開(kāi)始接觸哲學(xué)的。1 9 2 2 年，他在關(guān)于胡塞爾的研討班上結(jié)識(shí)了霍克海默，1 9 2 3 年，在克拉卡瓦的介紹 下，認(rèn)識(shí)了后來(lái)給予他極大影響的本雅明。1 9 2 4 年，他寫(xiě)了關(guān)于現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué) 博士論文胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中物和思的先驗(yàn)性。1 9 2 5 年，他正式師從勛伯格學(xué)習(xí) 音樂(lè)理論和作曲。1 9 2 7 年，阿多諾寫(xiě)下了教授資格論文先驗(yàn)靈魂學(xué)說(shuō)中的無(wú) 意識(shí)概念。1 9 2 8 年，他結(jié)識(shí)了著名的西方馬克思主義哲學(xué)家布洛赫。在布萊希 特、布洛赫、本雅明等人的影響下，他開(kāi)始有保留地接受西方馬克思主義，這些 經(jīng)歷奠定了他成為法蘭克福學(xué)派第二代核心人物的基礎(chǔ)。1 9 3 1 年，阿多諾完成 教授資格論文基爾凱戈?duì)柮缹W(xué)構(gòu)思，5 月進(jìn)行講師就任講演哲學(xué)的現(xiàn) 實(shí)性，通過(guò)這篇文章，我們可以感覺(jué)到新音樂(lè)的無(wú)調(diào)性f 在通過(guò)馬克思的批判 邏輯在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上生長(zhǎng)。1 9 3 2 年，在康德協(xié)會(huì)的法蘭克福分會(huì)進(jìn)行了自 然史的理念的講演，在此，他與海德格爾一起，結(jié)合本雅明對(duì)盧卡奇進(jìn)行了批 判。1 9 3 3 年1 9 3 8 年，寫(xiě)出一部專(zhuān)門(mén)批判胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的認(rèn)識(shí)論專(zhuān)著認(rèn)識(shí) 論元批判，從外部揭露了胡塞爾哲學(xué)現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史基礎(chǔ)。3 0 年代末4 0 年代 初，阿多諾在思想上接近霍克海默，兩人緊密合作于1 9 4 4 年撰寫(xiě)了著名的啟 阿多諾的否定美掌思怒 蒙辯證法，這是第一次系統(tǒng)地批判工業(yè)文明最重要的工具理性基礎(chǔ)。1 9 4 9 年以 后，阿多諾進(jìn)入了思想活躍和著述豐厚的時(shí)期，特別是1 9 6 6 年出版了其平生最 重要的論著否定的辯證法。張一兵認(rèn)為這篇論著終結(jié)了一個(gè)時(shí)代，即西 方馬克思主義的時(shí)代，開(kāi)啟了后馬克思思潮。阿多諾最后的遺著是未完成的美 學(xué)理論，這是一種審美救贖論，此時(shí)的阿多諾在對(duì)實(shí)踐的問(wèn)題上是持反對(duì)態(tài)度 的。1 9 6 9 年，他因心臟病突發(fā)在瑞士去世。 阿多諾的思想的主要特點(diǎn)可以概括為無(wú)調(diào)性、否定性、非同一性。我認(rèn)為在 他的思想中否定批判的特點(diǎn)表現(xiàn)得尤為突出。 第一、從音樂(lè)、哲學(xué)和美學(xué)的無(wú)調(diào)性出發(fā)，阿多諾終其一生都反對(duì)任何體系 化、總體化的思想，包括拒絕自己思想的體系化，并以此來(lái)保持其批判的徹底不 妥協(xié)的否定性。他直接對(duì)資本主義社會(huì)總體控制和納粹極權(quán)主義進(jìn)行否定批判， 并且阿多諾明確批判了全部資產(chǎn)階級(jí)人道主義理論基石的啟蒙精神人類(lèi)中 心主義、工具理性支配論和歷史進(jìn)步觀。在阿多諾看來(lái)，啟蒙已經(jīng)倒退為神話， 他說(shuō)：“神話變成了啟蒙，自然則變成了純粹的客觀性。人類(lèi)為其權(quán)力的膨脹付 出了他們?cè)谛惺箼?quán)力過(guò)程中不斷異化的代價(jià)?！敝R(shí)這種力量使人們沖破了中世 紀(jì)神學(xué)對(duì)人的奴役，但是文藝復(fù)興以來(lái)的啟蒙思想仍然是一種統(tǒng)治和奴役，只不 過(guò)是人取代了神的地位，人類(lèi)在對(duì)自然的統(tǒng)治和奴役的過(guò)程中，人本身也異化了。 人類(lèi)中心主義造成的惡果是理性工具一躍成為現(xiàn)實(shí)世界的“主人”，理性成了用 來(lái)制造一切其他工具的一般的工具。工業(yè)文明與工具理性產(chǎn)生人與物、人與人的 對(duì)象化距離，而理性就必然成為效用現(xiàn)存的簡(jiǎn)單機(jī)器。阿多諾說(shuō)：“人把自然界 貶成了統(tǒng)治的對(duì)象，貶成了統(tǒng)治的原料?！?。而且人在這種對(duì)自然的統(tǒng)治的過(guò)程中 淡忘了人自己存在的記憶，由此就出現(xiàn)了一個(gè)從對(duì)自然進(jìn)而對(duì)人類(lèi)自身的新型統(tǒng) 治和奴役的過(guò)程。張一兵說(shuō)：“在工具理性面前，人遲早也會(huì)被座架和整編。啟 蒙的隱性本質(zhì)還是統(tǒng)治，不過(guò)是一種外觀上好看一些的強(qiáng)權(quán)?！辈⑶夜ぞ呃硇栽?征服自然界以后，它就會(huì)在社會(huì)歷史中擴(kuò)展。人創(chuàng)造出來(lái)的工具和機(jī)器變成支配 人的主人，這樣一來(lái)，與其說(shuō)是人利用技術(shù)，不如既是技術(shù)利用人。這正是現(xiàn)代 西方資本主義工業(yè)文明的主要特征，而且正在影響著我們現(xiàn)在的生活。阿多諾認(rèn) 。霍克海默、阿多諾：?jiǎn)⒚赊q證法1 海人民出版社2 0 0 3 年，第6 頁(yè)。 ?；艨撕Ｄ?、阿多諾：?jiǎn)⒚赊q證法，上海人民出版社2 0 0 3 年，第1 頁(yè) ”張一兵：無(wú)調(diào)式的辯證想象，生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店2 0 0 1 年版，第2 6 、2 7 頁(yè) 4 第一章，可多諾的生平主要著作及主要電恕 為在工具理性的支配下，社會(huì)“通過(guò)全面的、包括一切關(guān)系和活動(dòng)的社會(huì)的中介， 人變成了與社會(huì)發(fā)展規(guī)律、自我本身原則相反的東西：變成了單純的類(lèi)本質(zhì)，相 互同樣地受強(qiáng)制控制的假主體性的孤獨(dú)，不能相互說(shuō)話的劃船手”。 第二、阿多諾比較成熟的作品是1 9 6 6 年出版的否定辯證法，這也是其一 生中比較有代表性的作品。在這本書(shū)中，阿多諾以否定為基軸對(duì)海德格爾、青年 馬克思、盧卡奇的思想進(jìn)行批判。他用“瓦解的邏輯”批判全部“史前”人類(lèi)思 想發(fā)展中軸線同一性邏輯。這個(gè)舉措是大膽的，因?yàn)樗穸ǖ哪耸钦麄€(gè)西 方哲學(xué)在遠(yuǎn)古時(shí)代得以確立的基礎(chǔ)，即“一”。這就使得我們對(duì)全部西方的哲學(xué) 和歷史進(jìn)行重新思考。阿多諾認(rèn)為在本體論問(wèn)題上，從吉希臘到現(xiàn)當(dāng)代，都是不 斷地變化著花樣的同一性圈套。而且這種同一性是建立在商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上 的，所以它是西方同一性文化的產(chǎn)物。阿多諾對(duì)這種同性持否定批判的態(tài)度， 他認(rèn)為兩次世界大戰(zhàn)宣判了主體同一性原則的死亡，而主體同一性原則的死 亡則告示了整個(gè)西方同一性文化的死亡和失敗。由此我們可以看出阿多諾倡導(dǎo)的 是非同一性原則，而他的否定辯證法就是對(duì)非同一性的意識(shí)。與黑格爾的辯證法 的最終結(jié)果是調(diào)和矛盾不同的是，阿多諾否定的辯證法的目的恰恰在于正視矛盾 的客觀性。細(xì)見(jiàn)和之說(shuō)：“否定辯證法是將辯證法從歷來(lái)的肯定性質(zhì)中解放出 來(lái)的作品。通過(guò)“否定之否定”，不是達(dá)到綜合，而是固執(zhí)于矛盾的階段，以及 盡量思考由此產(chǎn)生的事物?！?所以這里的辯證法，也就是徹頭徹尾的意識(shí)相對(duì)于 同一性的非同一性。這樣的辯證法是完全革命的和開(kāi)放的，它本身也包含著對(duì)自 己的否定。也就是說(shuō)否定的辯證法不僅要對(duì)任何同一的、系統(tǒng)的東西進(jìn)行否定， 而且也要對(duì)否定的出發(fā)點(diǎn)再行否定。這樣留下的非同一的東西才是真實(shí)的。但值 得我們注意的是反對(duì)專(zhuān)制的同一性思維并不意味著完全不要思維中的任何統(tǒng)一， 否定的辯證法中的科學(xué)統(tǒng)一就是星叢，這是從本雅明那里借用來(lái)的概念。星從這 個(gè)概念是本雅明在德國(guó)悲劇根源一書(shū)中提出的，目的是為了說(shuō)明理念與事物 之間的關(guān)系。本雅明說(shuō)：“理念相對(duì)于事物的關(guān)系，等同于星座相對(duì)于星星的關(guān) 系。”( 非同一性哲學(xué)，細(xì)見(jiàn)和之著，第3 4 頁(yè)) 星座這種東西是不存在的，它只 是指星星與星星之間的關(guān)系。理念與星星一樣不屬于現(xiàn)實(shí)世界。本雅明試圖將觀 念拉到現(xiàn)象界，而阿多諾則將這種企圖應(yīng)用于哲學(xué)上的真理及各個(gè)藝術(shù)作品。阿 。霍克海默、阿多諾：?jiǎn)⒚赊q證法，重慶出版社1 9 9 0 年版，第3 2 頁(yè)。 。細(xì)見(jiàn)和之：非同一性哲學(xué)，河北教育出版社2 0 0 2 年版，第1 5 l 頁(yè)。 5 阿多諾的否定美掌思想 多諾認(rèn)為真理實(shí)質(zhì)上是主客觀之間的關(guān)系，藝術(shù)作品其實(shí)就是表現(xiàn)的模仿與合理 的構(gòu)成之間的關(guān)系的契合，并且最終是作為星從( 關(guān)系) 被提示出來(lái)。統(tǒng)一意味 著使概念進(jìn)入一個(gè)星叢，即概念非常想成為但又不能成為的“更多”。這樣，通 過(guò)否定辯證法，一切奴役和強(qiáng)制、一切理論體系都消解了，否定辯證法給我們一 個(gè)浪漫的圖景。 第三、阿多諾的否定美學(xué)思想主要還體現(xiàn)在美學(xué)理論一書(shū)中，但由于他 的突然去世，這本書(shū)構(gòu)成了阿多諾的獨(dú)特的“遺言+ 。并且這本書(shū)的構(gòu)成方式也 體現(xiàn)了阿多諾的思想，這本書(shū)把各個(gè)重要組成部分并列排放，體現(xiàn)了作者片斷性、 中斷性的性格特點(diǎn)。在這部作品中，作者積極地探索了主體與客體的理想關(guān)系。 細(xì)見(jiàn)和之認(rèn)為在阿多諾眼中的藝術(shù)，無(wú)非是能夠把超越主體意圖的事物通過(guò)主體 表現(xiàn)出來(lái)的、充滿熱情的努力，各個(gè)作品，特別是“真正”自律的作品具體地暗 示著避免“自我保存”要求的主體與客體的關(guān)系。這種關(guān)系不僅在藝術(shù)內(nèi)部，在 藝術(shù)以外的現(xiàn)實(shí)中，也是在不斷地追求著被實(shí)現(xiàn)。o 在這部作品中，阿多諾對(duì)康 德和黑格爾的美學(xué)思想進(jìn)行了繼承和批判，并且他對(duì)藝術(shù)與美的可能性與不可能 性進(jìn)行了探討。阿多諾認(rèn)為藝術(shù)所能做到的只是否定異化的社會(huì)，他拒絕實(shí)踐， 他認(rèn)為實(shí)踐都必然包含著被操縱的群眾盲目的、異化了的活動(dòng)。所以他從對(duì)肯定 的藝術(shù)的批判走向了反藝術(shù)。 o 細(xì)見(jiàn)和之：非同一性哲學(xué)，河北教育版社2 0 0 2 年版，第1 7 5 頁(yè)。 6 第= 章p 可多諾否定美掌思想的前提 第二章阿多諾否定美學(xué)思想的前提 阿多諾思想的內(nèi)在精神是和否定性分不開(kāi)的。所以我們?cè)谡務(wù)撍拿缹W(xué)思想 以前，應(yīng)該探討下否定的淵源以及他和黑格爾、海德格爾的關(guān)系。 第一節(jié)否定思想的理論淵源 否定性是創(chuàng)造的源泉，也是辯證法的內(nèi)在動(dòng)力。不論是黑格爾、馬克思還是 阿多諾都十分重視否定性，馬克思曾經(jīng)把黑格爾的辯證法的核心特點(diǎn)確定為否定 性，并且馬克思主義辯證法的內(nèi)在精神也是和否定性分不開(kāi)的。不僅如此，否定 這個(gè)概念在整個(gè)西方哲學(xué)史上都是極有淵源的，也是極其重要的。 一、古希臘時(shí)期的否定思想 在西方哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，早在古希臘時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了否定思想的萌芽。 哲學(xué)家赫拉克利特說(shuō)：“我們踏進(jìn)又踏不進(jìn)同一條河，我們存在又不存在?！边@ 是其關(guān)于萬(wàn)物流變的哲學(xué)思想的名言，他在這里指明，一切既存在，又不存在， 這是因?yàn)橐磺性诹鲃?dòng)，都在不斷地變化，不斷地產(chǎn)生和消滅。呈現(xiàn)在我們面前的 這個(gè)世界，不是靜止的事物的總和，而是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)、變化的過(guò)程。這是赫 拉克利特關(guān)于生成和變易的思想，并且他把運(yùn)動(dòng)和否定聯(lián)系在一起，賦予事物以 能動(dòng)性，自己否定自己，向相反的方向轉(zhuǎn)化。這種類(lèi)型的否定是自我否定，它的 主體可以是宇宙，可以是精神，也可以是人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。而運(yùn)動(dòng)和否定的主體 由宇宙向精神轉(zhuǎn)化是在阿那克薩戈拉之后，在亞里士多德那里，潛能與現(xiàn)實(shí)的思 想正是否定的表現(xiàn)。 二、黑格爾的否定觀 否定是黑格爾辯證法的靈魂與核心，是“絕對(duì)理念”自身發(fā)展的環(huán)節(jié)，而他 的體系的構(gòu)成的基本規(guī)律就是否定之否定規(guī)律。黑格爾認(rèn)為肯定和否定兩者既對(duì) 立，又同一，肯定中包含否定，否定中也包含著肯定。并且事物自身包含著自己 的否定的方面，正是這個(gè)否定方面引起了自身的運(yùn)動(dòng)，向著否定方面轉(zhuǎn)化。否定 之否定規(guī)律的第一個(gè)環(huán)節(jié)是肯定，即精神的自我肯定。否定隱藏在肯定的內(nèi)部。 。西方哲學(xué)原著選讀。 。冒從虎等：歐洲哲學(xué)通史，南開(kāi)人學(xué)出版社，第2 3 頁(yè)。 7 阿多話的否定美掌思想 第二個(gè)環(huán)節(jié)是否定，第三個(gè)環(huán)節(jié)的再次否定，導(dǎo)致的是更高階段的肯定。黑格爾 認(rèn)為否定作為質(zhì)變，與肯定的東西在性質(zhì)上是不同的，但是否定的東西并不是對(duì) 肯定的東西的簡(jiǎn)單的拋棄，否定的東西也包含著肯定的東西。這樣，否定之否定 的各個(gè)環(huán)節(jié)者是精神的自我肯定與自我否定的統(tǒng)一，絕對(duì)精神的整個(gè)演進(jìn)過(guò)程就 是一個(gè)不斷否定的過(guò)程。 黑格爾辯證法的另外兩個(gè)規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和質(zhì)量互變規(guī)律，也是否定原 則的反映。對(duì)立的雙方或矛盾的雙方不是兩個(gè)不相干的東西，而是一個(gè)東西的自 我肯定和自我否定的兩方砸。質(zhì)量互變規(guī)律中的質(zhì)和量是在自我否定的基礎(chǔ)上建 立起來(lái)的，兩者統(tǒng)一的范疇是度。量作為質(zhì)的否定，是質(zhì)的豐富和深化，量的變 化超過(guò)度引起質(zhì)的變化，是質(zhì)的自我否定的結(jié)果。 三、馬克思的否定觀 馬克思的哲學(xué)思想中貫穿著否定的辯證法的精神，他批判地繼承了黑格爾的 辯證法思想，拋去了黑格爾體系的唯心主義外殼而代之以實(shí)踐。實(shí)踐的辯證法實(shí) 質(zhì)上就是馬克思的否定的辯證法，正是實(shí)踐的自我否定推動(dòng)人類(lèi)向前發(fā)展。人在 對(duì)自然的利用和改造不同于一般的動(dòng)物，這是一種自由自覺(jué)的活動(dòng)，但是人類(lèi)的 實(shí)踐活動(dòng)總是受到一定的歷史條件的限制，因此它總是不斷地被新的實(shí)踐所取 代，這樣實(shí)踐的自我否定就從根本上否定了絕對(duì)真理的存在。實(shí)踐的自我否定包 括四個(gè)方面：第一是主體和客體的相互否定，一方面是自然的人化，另一方面是 人的對(duì)象化，二者在實(shí)踐之中得到統(tǒng)一，同時(shí)這種否定也是不斷的、持續(xù)的。第 二是社會(huì)生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)，也就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層 建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。這兩對(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)的雙方都是互相否定又互相統(tǒng)一的。第三是個(gè) 體與群體的相互否定，個(gè)人的實(shí)踐對(duì)既有的實(shí)踐構(gòu)成否定，社會(huì)群體實(shí)踐對(duì)個(gè)人 實(shí)踐也構(gòu)成否定。社會(huì)群體實(shí)踐必須通過(guò)個(gè)人實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái)，而個(gè)人實(shí)踐只有揚(yáng) 棄為社會(huì)實(shí)踐，才能表現(xiàn)為必然性。第四是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的相互否定。這 二者是人類(lèi)實(shí)踐的物質(zhì)方面和精神方面，社會(huì)存在是第性的，又是否定性的， 它通過(guò)否定性與社會(huì)意識(shí)聯(lián)系在一起。 馬克思主義哲學(xué)最大的特色是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，而否定是這兩者統(tǒng)一的中 介環(huán)節(jié)。理論有批判現(xiàn)實(shí)、規(guī)范實(shí)踐的功能，實(shí)踐也可以糾正理論的偏頗之處， 二者是相互作用和相互否定的。理論的否定導(dǎo)致實(shí)踐的否定，實(shí)踐是理論的現(xiàn)實(shí) 第= j # ，可多諾否定美學(xué)思想的前提 化，它檢驗(yàn)理論，引發(fā)新的、更深和更高層次的理論否定。在理想與現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題 上，馬克思不是簡(jiǎn)單地批判現(xiàn)存，也不是簡(jiǎn)單地建構(gòu)烏托邦，而是使現(xiàn)實(shí)和理想 統(tǒng)一在不斷發(fā)生著的具體的、歷史的實(shí)踐與否定之中。 第二節(jié)對(duì)黑格爾思想的繼承與批判 新馬克思主義者第一代中心人物盧卡奇繼承了黑格爾的總體性辯證法和歷 史理性主義，馬爾庫(kù)塞則以青年馬克思和弗洛伊德為中介，變相地繼承了黑格爾 的理性觀，而阿多諾對(duì)黑格爾的繼承主要體現(xiàn)在辯證法上。阿多諾批判了黑格爾 的理性觀、唯心主義和同一性思想，繼承了辯證法的內(nèi)在的批判否定的精神，把 辯證法徹底化了。阿多諾關(guān)于辯證法的論述大都來(lái)自于黑格爾，可以這樣說(shuō)，沒(méi) 有黑格爾，也就沒(méi)有阿多諾的否定的辯證法。 一、黑格爾的客觀唯心主義學(xué)說(shuō) 黑格爾是一位百科全書(shū)式的人物，他是德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，也是現(xiàn)代 和后現(xiàn)代許多哲學(xué)家思想的源泉。黑格爾發(fā)揮了康德的“三一式”的思想和“二 律背反”的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為范疇的推演不是靠什么外在的力量，而是根源于范疇的內(nèi) 在否定性，否定性是范疇自身運(yùn)動(dòng)的靈魂。之后，黑格爾又結(jié)合費(fèi)希特的“正、 反、合”的思想，提出了否定之否定規(guī)律。在這個(gè)規(guī)律中，黑格爾認(rèn)為肯定和否 定兩者既對(duì)立又同一，肯定中包含著否定，否定中包含著肯定。他還特別看重事 物的否定方面。他在邏輯學(xué)中寫(xiě)道：因?yàn)樽栽诘目隙ㄎ锉旧砭褪欠穸ㄐ裕?以它超出自身并引起自身的變化。這樣，黑格爾的辯證法思想在一定程度上體 現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的過(guò)程是螺旋式上升、波浪式前進(jìn)的過(guò)程。 但是我們也可以認(rèn)識(shí)到黑格爾整個(gè)的哲學(xué)是建立在客觀唯心主義的根基上。 黑格爾在對(duì)康德的二元論、費(fèi)希特的主觀唯心論進(jìn)行批判的同時(shí)，他提出了“絕 對(duì)理念”的概念，并且認(rèn)為整個(gè)世界都是“絕對(duì)理念”的產(chǎn)物，是“絕對(duì)理念” 自我創(chuàng)造、自我運(yùn)動(dòng)、自我認(rèn)識(shí)和自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。在此基礎(chǔ)上，黑格爾從人本 主義出發(fā)，堅(jiān)信人類(lèi)理性的力量，主張思維和存在的同一性。在黑格爾這里，他 用人類(lèi)理性取代上帝，宣稱(chēng)人類(lèi)理性本身便是萬(wàn)能的上帝。他說(shuō)：除了理性外更 沒(méi)有什么現(xiàn)實(shí)的東西，理性是絕對(duì)的力量。 o 黑格爾：邏輯學(xué)。 9 阿多諾的否定美掌思想 二、阿多諾對(duì)黑格爾非同一性思想的繼承和批判 1 、阿多諾的“否定的辯證法”的核心概念是“非同一性”，他反對(duì)形形色色 的同一性。而在黑格爾那里，思維就意味著同一，同一性的外表是思想本身所固 有的。阿多諾認(rèn)為黑格爾的辯證法把思想的同一性和矛盾性連接在一起，有同一 性來(lái)掩蓋、取消非同一性和異質(zhì)性，這是應(yīng)該受到批判的。阿多諾認(rèn)為黑格爾想 用矛盾原則柬達(dá)到他的同一性哲學(xué)，但矛盾卻始終蘊(yùn)含著沖破同一性的力量。阿 多諾對(duì)非同一性思想采取了比較激進(jìn)的表述方式，但他并不是絕對(duì)地否定一切同 一性，他承認(rèn)同一性在一定限度內(nèi)的合理性。他認(rèn)為非同一性包含同一性。阿多 諾認(rèn)為的同一性包括具有近代理性主義征服自然的意識(shí)形態(tài)因素和人類(lèi)實(shí)踐和 思維的合理性要求，即主客體的統(tǒng)一或合理的統(tǒng)一。 2 、阿多諾對(duì)黑格爾理性觀的批判也是與非同一性思想結(jié)合在一起的。他認(rèn) 為黑格爾的理性觀來(lái)源于啟蒙哲學(xué)信仰的理性觀，這種理性觀的特點(diǎn)是為了人的 目的而控制自然、壓制自然。這種理性觀后來(lái)發(fā)展為技術(shù)理性，即對(duì)技術(shù)的崇拜、 對(duì)自然的控制、資本主義對(duì)人的控制的結(jié)合。阿多諾認(rèn)為要破除這種理性觀，就 必須堅(jiān)持非同一性思想，堅(jiān)持客體對(duì)主體的優(yōu)先權(quán)。阿多諾也承認(rèn)主客體同一的 思想，但他認(rèn)為主體可以歸入客體之中，主體就其本性來(lái)說(shuō)就是一種客體。 3 、阿多諾是站在馬克思的唯物主義的立場(chǎng)上來(lái)批判黑格爾的唯心主義哲學(xué) 的。眾所周知，黑格爾哲學(xué)包含著深刻的革命精神和豐富的革命內(nèi)容，但是在這 位哲學(xué)巨人的腦后始終拖著一根庸人的辮子。黑格爾說(shuō)：精神的東西本身就應(yīng)該 起決定性的作用，并且迄今的事物的進(jìn)程就是如此。阿多諾是在論述黑格爾體系 的二律背反性中批判唯心主義的，他認(rèn)為難心主義的無(wú)限性是精神的無(wú)限性，是 肯定的無(wú)限性。它實(shí)質(zhì)上是靜態(tài)的，因而是有限的。阿多諾認(rèn)為客體和經(jīng)驗(yàn)是具 有無(wú)限性的，正因?yàn)橛羞@種客體的無(wú)限性才有哲學(xué)系體系的存在。而唯心主義哲 學(xué)體系反而排斥客體，這樣就形成二律背反?？腕w和經(jīng)驗(yàn)必然要處于優(yōu)先地位， 唯心主義的哲學(xué)體系必然破產(chǎn)。 三、阿多諾對(duì)黑格爾否定觀的繼承與批判 1 、阿多諾認(rèn)為黑格爾否定觀的核心是否定之否定這個(gè)規(guī)律，它是肯定的， 因?yàn)樗峭恍缘漠a(chǎn)物。所以阿多諾對(duì)黑格爾的批判首先表現(xiàn)在對(duì)肯定性進(jìn)行批 判上面。阿多諾認(rèn)為啟蒙以來(lái)的主體性原則包含著肯定性原則和否定性原則，肯 1 0 第= 章，可多諾否定美掌思想的前提 定性原則表現(xiàn)為主體對(duì)自身力量的證明，否定性原則表現(xiàn)為主體的批判能力。阿 多諾認(rèn)為黑格爾哲學(xué)確實(shí)高揚(yáng)了否定性原則，但不徹底，其結(jié)果是：抽象的絕對(duì) 精神吞并了現(xiàn)實(shí)的主體和客體，導(dǎo)致個(gè)體對(duì)整體、人對(duì)現(xiàn)狀的承認(rèn)和服從。阿多 諾認(rèn)為黑格爾辯證法的要害之處在于肯定現(xiàn)存，他認(rèn)為辯證法的實(shí)質(zhì)不是否定之 否定，而是否定的力量對(duì)肯定的抵制，也是客體對(duì)主體的抵制。辯證法來(lái)自于非 同一性，否定也來(lái)自于非同一性。 2 、阿多諾認(rèn)為黑格爾的理性主義哲學(xué)給資產(chǎn)階級(jí)的存在提供了意識(shí)形態(tài)的 基礎(chǔ)，所以它在對(duì)黑格爾理性主義哲學(xué)進(jìn)行批判的同時(shí)，也對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形 態(tài)及其哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行了批判。阿多諾說(shuō)：“意識(shí)形態(tài)批判的任務(wù)就是判斷主體和 客體的份額及其動(dòng)力學(xué)。它否定了概念拜物教的虛假客觀性，將其還原于社會(huì)的 主體。它也否定了虛假的主觀性，即那種有時(shí)不被覺(jué)察地掩蓋起來(lái)的要求：一切 存在都在精神之中。由此我們可以看出阿多諾把意識(shí)形態(tài)批判的任務(wù)規(guī)定為正確 解決主客體關(guān)系。在阿多諾這里，否定的主體指的是個(gè)體意識(shí)( 知識(shí)分子) ，客 體指的是經(jīng)驗(yàn)的特殊現(xiàn)象。他在主體問(wèn)題上表現(xiàn)為一種精英主義，他把希望寄托 在個(gè)體的異質(zhì)性、獨(dú)立的批判否定能力上面。他認(rèn)為理論高于實(shí)踐，他說(shuō)：“實(shí) 踐比較不具有否定性，比較被動(dòng)，而理論具有否定和反思的能力?！卑⒍嘀Z認(rèn)為 “主體也是一種客體”，他反對(duì)忽視主客體的差異，認(rèn)為客體的首要性應(yīng)建立在 二者具體的現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一之上。他認(rèn)為黑格爾的絕對(duì)精神的客觀性就是一種虛假的 客觀性，在他那里沒(méi)有主體和客體而言，人的地位消融在絕對(duì)精神之中，精神與 現(xiàn)實(shí)的關(guān)系也是扭曲的、抽象的。 四、對(duì)黑格爾世界精神與自然歷史的繼承與批判 阿多諾對(duì)黑格爾歷史哲學(xué)的批判集中在世界精神和自然歷史這兩個(gè)關(guān)鍵詞 上。 1 、世界精神是黑格爾的絕對(duì)精神在歷史哲學(xué)中的表現(xiàn)，在黑格爾這里，它 是普遍理性的代名詞，是唯心主義的表現(xiàn)。阿多諾認(rèn)為黑格爾的世界精神是同一 性的表現(xiàn)，是自然歷史的表現(xiàn)。阿多諾認(rèn)為世界精神其實(shí)是對(duì)個(gè)體的否定，資產(chǎn) 階級(jí)的意識(shí)形態(tài)雖然采取個(gè)人主義的形式，但這種個(gè)人主義是對(duì)個(gè)體的欺騙，社 會(huì)把個(gè)人容納進(jìn)自己的統(tǒng)一體，這個(gè)過(guò)程被阿多諾稱(chēng)為“一體化”。阿多諾為了 更深入地進(jìn)行批判，他把世界精神和控制這兩個(gè)概念結(jié)合了起來(lái)。在批判的過(guò)程 阿多話的否定美掌思想 中，他對(duì)經(jīng)典馬克思主義認(rèn)為通過(guò)生產(chǎn)力解放去批判意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了懷疑，他認(rèn) 為生產(chǎn)力的發(fā)展有兩面性，它可能導(dǎo)致社會(huì)沖突的加劇，也使人在對(duì)自然的逐步 控制中走向社會(huì)對(duì)人的控制的過(guò)程。因此阿多諾著手對(duì)控制進(jìn)行批判以期代替馬 克思確立的政治和經(jīng)濟(jì)批判。 2 、自然歷史這個(gè)概念來(lái)源于馬克思的“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷 史過(guò)程”的思想，馬克思的這一思想和黑格爾也有相當(dāng)?shù)臏Y源關(guān)系。阿多諾給自 然歷史新的定義。他認(rèn)為，自然的肯定含義是指具體的、個(gè)體的物質(zhì)存在物，包 括人類(lèi)勞動(dòng)的產(chǎn)品和人的生命存在，它的否定含義是沒(méi)有人類(lèi)實(shí)踐參與的自在自 然；歷史的肯定含義是指辯證的社會(huì)實(shí)踐，其否定的含義是實(shí)踐對(duì)舊的階級(jí)關(guān)系 和條件的再生產(chǎn)。這樣自然歷史的組合就有了雙重含義：肯定的含義是指具體的、 歷史的、辯證的人類(lèi)實(shí)踐過(guò)程，否定的含義是指自然界與社會(huì)對(duì)人的控制。阿多 諾對(duì)否定的含義進(jìn)行了批判。他認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)思想家把資本主義的生產(chǎn)關(guān)系看成 天經(jīng)地義的，并否認(rèn)它的歷史局限性，把它看成是自然的，這樣，歷史成了自然， 成了控制人的力量。阿多諾批判的就是這種與異化相伴隨的自然歷史。 從以上可以看出，阿多諾與黑格爾是頗有淵源的。阿多諾改造了黑格爾的辯 證法，使之變?yōu)槲ㄎ镏髁x的否定的辯證法，把黑格爾哲學(xué)庸俗的辮子割掉了。他 對(duì)黑格爾的歷史哲學(xué)的批判也是相當(dāng)精彩的，他揭示了黑格爾的歷史的總體性與 資本主義社會(huì)的控制秩序的一致性，他擊中了啟蒙歷史哲學(xué)與資本主義控制的聯(lián) 系。但是我們也可看到，阿多諾的批判還是有缺陷的。他明顯帶有一種精英主義 的優(yōu)越色彩，對(duì)實(shí)踐的關(guān)注力度不夠，他只能躲入理論批判的窠臼。 第三節(jié)對(duì)海德格爾本體論的批判 阿多諾和海德格爾也是很有淵源的，可以這樣說(shuō)阿多諾的否定的辯證法的理 論基礎(chǔ)正是建立在對(duì)海德格爾哲學(xué)的深刻理解之上的。海德格爾的哲學(xué)是以顛覆 傳統(tǒng)本體論而聞名的，這樣就遮蔽了我們對(duì)海德格爾哲學(xué)的正確認(rèn)識(shí)。而阿多諾 另辟蹊徑，他對(duì)海德格爾的批判不是從外部進(jìn)行攻擊，而是把它放在“自身的結(jié) 構(gòu)中”，“用它自己的力量來(lái)反抗它”，以造成它的根本性毀滅。 一、對(duì)存在和存在物的批判 海德格爾的存在與時(shí)間的問(wèn)世，通常被人們視為舊本體論已經(jīng)被徹底顛 第= 章- 可多諾否定美掌思想的前提 覆的標(biāo)志。而阿多諾對(duì)海德格爾的思想做了細(xì)致入微的考察，他認(rèn)為在海德格爾 之后，本體論不但沒(méi)有取消，而且被最大限度地強(qiáng)化了，成為一種新型的本體論。 這種新型本體論的特點(diǎn)就是絕對(duì)并沒(méi)有消失，只是成為一種被批判地改造了的東 西，存在者變成了功能性的存在，絕對(duì)哲學(xué)也并沒(méi)有死亡，而是以一種更隱蔽的 方式存在著。 在德語(yǔ)中，“存在”一詞的原始意思就是系動(dòng)詞“是”。阿多諾認(rèn)為“是”是 主謂語(yǔ)之間建立的存在判斷關(guān)系?！按嬖凇弊鳛橄祫?dòng)詞，它不是孤立的，他必然 在主語(yǔ)和謂語(yǔ)的關(guān)系中得以實(shí)現(xiàn)。而海德格爾把“存在”意指的東西定義為絕對(duì) 的“自在”的理想。 在“存在”和“存在物”的關(guān)系上面，海德格爾認(rèn)為以往的哲學(xué)對(duì)存在的思 考都不能達(dá)到真正存在的概念，舊形而上學(xué)談的是存在，其實(shí)指的卻是存在物， 它們把存在和存在物混淆了。因此海德格爾認(rèn)為應(yīng)該在人的在世存在來(lái)追問(wèn)人的 存在，并且把這個(gè)能夠從他那里把存在拷問(wèn)出來(lái)的存在物，稱(chēng)為此在。阿多諾認(rèn) 為海德格爾并沒(méi)有很好地解決“存在”和“存在物”的關(guān)系問(wèn)題。阿多諾在否 定的辯證法一書(shū)中寫(xiě)道：“存在超越了存在物，但存在物又原封不動(dòng)地被掩蓋 在存在中。”海德格爾也知道離開(kāi)了存在者，存在則什么都不是，可是否定存在 者是“存在”存在的理由，因此存在得到了一種更基礎(chǔ)的本體地位。阿多諾認(rèn)為 海德格爾的“存在既不是一個(gè)事實(shí)，也不是一個(gè)概念，因此它便躲開(kāi)了任何批評(píng)， 批評(píng)家所挑剔的任何毛病都可以被當(dāng)作一種誤解而不予理解?！卑⒍嘀Z認(rèn)為海德 格爾從事實(shí)領(lǐng)域借來(lái)“存在”，從一定的個(gè)人那里借來(lái)“此在”，由此造成一種神 秘的狀態(tài)。阿多諾反對(duì)海德格爾對(duì)存在的神秘主義解釋。他認(rèn)為海德格爾是在鼓 吹一種關(guān)于起源或本源性的神秘的東西，海德格爾的哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是解決主體和 客體、本質(zhì)和現(xiàn)象的二元論，但他的解決方式卻是尋找一個(gè)不可返回的起源。阿 多諾認(rèn)為這是一種“存在的神話學(xué)”。 這樣，在海德格爾那里，“存在與存在的結(jié)構(gòu)超出一切存在者之外，超出一 切可能的具有存在者方式的規(guī)定性之外”， 存在是一種意向性的超越，此在是一 種超越，此在通過(guò)擺脫存在者狀態(tài)的方式，對(duì)存在進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)式的追問(wèn)。這樣一 。阿多諾：否定的辯證法，重慶出版社1 9 9 3 年版，第7 0 一7 1 頁(yè)。 阿多諾：否定的辯證法，重慶出版社1 9 9 3 年版，第7 3 頁(yè)。 。海德格爾：存在與時(shí)間，三聯(lián)書(shū)店1 9 9 9 年北京第2 版第“負(fù) 1 3 阿多諾的否定美掌思想 來(lái)，在真實(shí)的現(xiàn)實(shí)中，存在什么都不是。阿多諾認(rèn)為海德格爾“實(shí)際上不敢思考 任何東西，只敢思考一種完全的真空，一種比古代的先驗(yàn)主體空洞得多的x ”。 。這樣，海德格爾的本體論，實(shí)際上也成為一種主觀的玄學(xué)怪想，存在不能被思 考不能被認(rèn)知，但海德格爾在哲學(xué)邏輯中卻使這種不可操作性成為無(wú)懈可擊性。 阿多諾說(shuō)海德格爾的這種存在本體建構(gòu)是一種理論暴力，同樣也是唯心主義的。 阿多諾深刻地揭露說(shuō)，海德格爾的深層的思想結(jié)構(gòu)還是一種法西斯主義的強(qiáng)暴 觀。 阿多諾在進(jìn)行上述批判以后，他意識(shí)到海德格爾哲學(xué)的實(shí)質(zhì)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)資本 主義他治社會(huì)和在這種現(xiàn)實(shí)生活之上的物化觀念的一種畸形的反抗?？墒窃诟?的無(wú)意識(shí)的層面上，它又會(huì)是一種隱藏更深的同謀者。阿多諾認(rèn)為，在海德格爾 的存在本體論中，一切都是合理的，不合理的只有自己。自由只是順從的自由和 反對(duì)自身的自由。因此，海德格爾的新本體論實(shí)際上是以一種幻想的聯(lián)系代替真 實(shí)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的意識(shí)形態(tài)，他給予我們的是根本不可企及的東西，只是假設(shè)這是人 最需要的本體。阿多諾認(rèn)為：“新本體論本身就是一種替代品：許諾超然于唯心 主義方式的東西仍然是一種潛在的唯心主義并且阻礙著對(duì)唯心主義進(jìn)行尖銳的 批判”。在海德格爾的新型本體論下，看起來(lái)自由的資本主義制度是一種更深層 次的奴役，原來(lái)有形的壓迫變成了無(wú)形的鉗制。 二、對(duì)海德格爾的存在主義本體論的。內(nèi)在的批判” 阿多諾認(rèn)為對(duì)海德格爾的批判不能僅僅從外部入手，而應(yīng)該把它放在自己的 結(jié)構(gòu)中讓自己反對(duì)自己。阿多諾認(rèn)為我們只注意海德格爾故弄玄虛的表達(dá)，而應(yīng) 關(guān)注他沒(méi)有直白出來(lái)的更深的東西。眾所周知，海德格爾的存在是以不在任何一 個(gè)那兒的對(duì)象化實(shí)指性為前提的，并且海德格爾也確實(shí)是想在主體性的敗壞中進(jìn) 行一種拯救。而海德格爾認(rèn)為人們想挽救的內(nèi)容直接在人們的心靈之中，此在成 為歷史性時(shí)間內(nèi)的存在，每一步都離不開(kāi)能在的個(gè)別心靈。但他“要求在存在中 索回種意義，它也就失敗了，因?yàn)樗陨淼淖C據(jù)表明這種意義是被思想釋放出 來(lái)的，而存在本身自從被思考后便作為一種概念的反思而依附于思想?！薄＿@樣就 形成了一種悖論，海德格爾認(rèn)為哲學(xué)真正的任務(wù)是思考存在，但是存在抵制任何 。阿多諾：否定的辯證法，重慶出版社1 9 9 3 年版，第7 6 頁(yè)。 o 阿多諾：否定的辯證法，重慶出版社1 9 9 3 年版，第8 8 - 8 9 頁(yè)。 。阿多諾：否定的辯自f 法，重慶“l(fā) 版社1 9 9 3 年版，第9 5 頁(yè)。 1 4 第= 章，可多話否定美掌思想的j t 提 思想的規(guī)定性。這樣思考存在就變得不可能了。所以阿多諾認(rèn)為，海德格爾的存 在是沒(méi)有實(shí)存的存在，他不要主體，也不要實(shí)存，但卻要只能從主體對(duì)實(shí)存作用 中才能迸發(fā)出來(lái)的存在之光。這是一個(gè)思辯的騙局，這是種沒(méi)有發(fā)光體的光芒。 阿多諾說(shuō)；“海德格爾過(guò)分地把中介伸展成一種非對(duì)象化的客觀性。他停留在介 于愚鈍的呆板事實(shí)和世界觀的廢話之間的一個(gè)想像王國(guó)里”。 阿多諾認(rèn)為海德格爾在構(gòu)建他的本體論的過(guò)程中主要依靠的是系動(dòng)詞的本 體化。海德格爾是“用一般的語(yǔ)法形式代替了具體的內(nèi)容，這種代替把是的 存在狀態(tài)的性能改變成為一種本體論的性能、存在的一種存在方式”。這樣在海 德格爾的存在概念中就暴露了向不可還原性的還原。這個(gè)“是”是不能被正常思 維的，它只能被“追問(wèn)”。海德格爾一直力圖排除主體對(duì)存在的額外附加，但是 “沒(méi)有那種使某種語(yǔ)言成其語(yǔ)言的額外，任何概念都是不可思議的，甚至是 不可能的”。 這樣一來(lái)，海德格爾存在本體論的實(shí)質(zhì)就是“改變了事物的功能并 把事物趨于超越自身這一事實(shí)變成了一種基礎(chǔ)，因而使這一事實(shí)本身也像一種 物。”回這是一種反歷史的邏輯倒退，面對(duì)“永遠(yuǎn)不合理的社會(huì)的、進(jìn)步的合理性”， 他的做法卻是迫使“人們?cè)絹?lái)越回到過(guò)去”。這是開(kāi)歷史倒車(chē)的行為，歷史源頭 的含糊其辭的發(fā)生狀思想，不可能成為絕對(duì)真理，所以海德格爾的存在本體論的 基礎(chǔ)就不是可靠的。 阿多諾認(rèn)為，海德格爾把哲學(xué)變成了一種不能說(shuō)的欲說(shuō)。在海德格爾那里， 詞語(yǔ)一開(kāi)始就處在表達(dá)和事物永恒的永久的對(duì)抗之中。阿多諾說(shuō)：對(duì)不可表達(dá)之 物的直接表達(dá)是沒(méi)有的，凡在進(jìn)行這種表達(dá)的地方，如在偉大的音樂(lè)中，它的印 記是易逝的和暫短的，它依附于過(guò)程，而不是依附于一種陳述語(yǔ)氣“這是它”。 那些打算靠放棄思想來(lái)思考不可表達(dá)之物的想法使不可表達(dá)之物虛假化了，它們 用它造出了思想家?guī)缀醪幌胱屗蔀榈臇|西：一個(gè)絕對(duì)抽象的客體的怪物。 三、對(duì)海德格爾非同一性思想的批判 阿多諾對(duì)海德格爾非同一性思想的批判首先表現(xiàn)在語(yǔ)言觀上。海德格爾曾提 出這樣的命題“語(yǔ)言是存在的家”，海德格爾認(rèn)為語(yǔ)言存在于真理之中，從而語(yǔ) 阿多諾： 阿多諾： 阿多諾： 阿多諾： 阿多諾： 否定的辯證法 否定的辯證法 否定的辯證法 否定的辯證法 否定的辯證法 第9 6 頁(yè)。 第9 9 負(fù)。 第】0 3 頁(yè)。 第1 0 3 - 1 0 4 頁(yè)。 第1 1 0 頁(yè)。版版版版版年年年年年 3 3 3 3 3鯽鯽孵卵孵祖社社利柚版版版版版出出蘭三出出 慶慶慶慶慶 重重重重重 阿多諾的否定美掌電想 言與真理、表達(dá)與事物出現(xiàn)同一性的特征，阿多諾認(rèn)為這是一種語(yǔ)言拜物教。 其次阿多諾批判了海德格爾的存在本體論的肯定性，“存在哲學(xué)夸口的東西 仿佛是徹頭徹尾肯定性的組織，而實(shí)際上，它的真理性在否定性之中”。阿多諾 認(rèn)為海德格爾的思想是反自由的、非人道的。當(dāng)然阿多諾也承認(rèn)海德格爾哲學(xué)中 相當(dāng)多的出發(fā)點(diǎn)都是深刻的，可是由于他沒(méi)有放棄第一哲學(xué)的同一性幻想，正確 的起步卻都在舊的本體論的框架中被秘密地宰殺了。 總之，阿多諾對(duì)海德格爾的批判是可圈可點(diǎn)的，但我們也應(yīng)該公允地看到他 并沒(méi)有完整地破解海德格爾。比如他忽視了海德格爾與舊的形而上學(xué)的區(qū)別，海 德格爾的學(xué)說(shuō)畢竟是反對(duì)舊形而上學(xué)的，即使他的思想是一種新的形而上學(xué)，那 二者也有極大的不同。阿多諾沒(méi)有在理論上給予區(qū)分和界定，這是它的不足之處。 對(duì)海德格爾的解讀，阿多諾只是剛剛開(kāi)始，這還是一個(gè)需要后來(lái)者繼續(xù)為之努力 的工程。 。阿多諾：否定的辯證法，重慶出版社1 9 9 3 年版，第7 9 頁(yè)。 1 6 第三章阿多諾的否定美掌思想 第三章阿多諾的否定美學(xué)思想 阿多諾的美學(xué)思想整個(gè)是一種為了否定而闡釋出來(lái)的美學(xué)理論，他不僅努力 尋求任何藝術(shù)構(gòu)成批判和否定的可能性，而且也在藝術(shù)內(nèi)部尋求否定性的可能 性。這樣，在阿多諾那里，審美和藝術(shù)就必然是一種否定的東西，必然成為“反 審美”、“反藝術(shù)”。而且他認(rèn)為只有這種“反藝術(shù)”才能實(shí)現(xiàn)對(duì)人的救贖。在此 基礎(chǔ)上，阿多諾對(duì)“管理社會(huì)”的商品化、統(tǒng)一性進(jìn)行了否定和批判。 第一節(jié)探尋文明和藝術(shù)的原史 一一對(duì)( ( 啟蒙辯證法一書(shū)的解讀 不論從形式還是內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，啟蒙辯證法都是一本很特別的書(shū)。從形式 來(lái)看，這本書(shū)的體系并不完整，它是由四篇論文和二十四個(gè)札記與草稿構(gòu)成，所 以這本書(shū)的副標(biāo)題就叫“哲學(xué)的片斷”。他是由霍克海默和阿多諾合著，其中霍 克海默主要完成了第一篇論文啟蒙與附論2 朱莉埃特或啟蒙與道德，而阿多諾主 要完成了奧德修斯或神話與啟蒙與文化產(chǎn)業(yè)：作為大眾欺騙的啟蒙。從內(nèi)容上看， 在這本書(shū)的四篇論文中，貫穿的概念就是啟蒙。在這一時(shí)期，阿多諾和霍克海默 就這一問(wèn)題達(dá)到共識(shí)。這幾篇論文貫穿著這樣的一個(gè)問(wèn)題“為什么人類(lèi)似乎走入 真正的文明狀態(tài)的同時(shí)，卻要落入一種新的野蠻狀態(tài)呢? ” 一、啟蒙的自我毀滅 阿多爾諾和霍克海默在前言中寫(xiě)道：我們并不懷疑，社會(huì)中的自由與啟蒙思 想是密不可分的。但是，我們認(rèn)為，我們同樣也清楚地認(rèn)識(shí)到，啟蒙思想的概念 本身已經(jīng)包含著今天隨處可見(jiàn)的倒退的萌芽。在理解這段話之前，我們首先要 弄清楚啟蒙究竟意味著什么? 霍克海默認(rèn)為啟蒙的根本目標(biāo)就是要使人們擺脫 恐懼，樹(shù)立自主；啟蒙的綱領(lǐng)就是要喚醒世界，祛除神話，并用知識(shí)替代幻想。 這里的啟蒙在一定意義上指資產(chǎn)階級(jí)的文化啟蒙，培根的“知識(shí)就是力量”開(kāi)始 了這一啟蒙的歷史。也就是說(shuō)，啟蒙的歷史就是人類(lèi)從蒙昧走向文明的歷史，它 的歷史也反映了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程。但是我們也能看到這樣的文明似乎也是一 。阿多諾：否定的辯證法，重慶出版利。1 9 9 3 年版，第1 4 3 頁(yè)。 1 7 阿多諾的否定美學(xué)思想 個(gè)更新的野蠻狀態(tài)。所以阿多諾說(shuō)啟蒙在自我毀滅中。神話已經(jīng)啟蒙，但啟蒙倒 退成神話。它的原因就在于啟蒙自身當(dāng)中去尋找。他們認(rèn)為我們應(yīng)該尋找啟蒙自 身的反思的能力，才能挽救自身的命運(yùn)。 二、自然與文明 由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，阿多諾認(rèn)為文明的腳步是值得懷疑和反思的。于是阿 多諾從西歐神話出發(fā)，探討神