（倫理學專業(yè)論文）試論我國古代家訓在現(xiàn)代家庭道德建設(shè)中的價值.pdf

的內(nèi)容十分豐富，涉及到修身、齊家、治國、平天下、立德、立言、 立功、讀書、婚姻家庭、待人接物等社會人生的許多方面。本文首 先從回顧古代家訓的起源、主要內(nèi)容出發(fā)，然后結(jié)合現(xiàn)實分析古代 家訓現(xiàn)代價值探究的主要依據(jù)，最后本著”古為今用”、”去蕪存精” 的原則批判繼承古代家訓，從內(nèi)容到形式借鑒占代家訓的可取之處 來建構(gòu)和完善現(xiàn)代家庭道德體系，以期最終達到加強現(xiàn)代家庭道德 建設(shè)的目的。 i i 關(guān)鍵詞：古代家訓，家庭道德建設(shè)，道德問題，批判繼承 a b s t r a c t c h l n a1 sf a n l o u st o rl t s t a m i l y e d u c a t l o nl nt h ew o r l du u r c o u n t r yn o to n i yo w n si t sg o o dt r a d i t i o n o fa t t a c h i n gi m p o r t a n c et o f a m i i y e d u c a t i o nt h a th a sc o n t i n u e da n ds t o r e du pf o rt h o u s a n d so f y e a r s ，b u ta l s oa c c u m u l a t e sa b u n d a n tf a m i l ye d u c a t i o n a le x p e r i e n c e s t h e r ei sc h a r a c t e r i z e db ye a r l ye d u c a t i o na n da t t a c h i n gi m p o r t a n c et o f a m i l y e d u c a t i o ni nt h e e x p a n s i o n a n d p o l y c h r o m e c u l t u r a lf o r e s t a n c i e n tf a m j l y si n s t r u c t i o ni no u rc o u n t r ye m e r g e dw i t ht h ep r e s e n c e o ff a m i l y ，w a saw a y o ff a m i l ye d u c a t i o n ，e n r i c h e da n dp e r f e c t e dw i t h t h e f a m i l y s c o n s 0 1 i d a t i o na n d d e v e l o p m e n t t h e s ei n s t m c t i o n s c o a g u l a t e df a m i l ye d u c a t i o n a le x p e r i e n c e si n o u rc o u n t r y ，a n dw e r e h o u s e h o i d e r s s a p i e n t i a l r i m ea n d a s s e m b l t n go ft e a c h i n g m e t h o d s t o d a yw 1 1 e nw ea t t a c hi m p o r t a n c et oq u a l i t y o r i e n t e d e d u c a t i o na n d c a l lf o rf a m i l yv i r t u e s ，i no r d e rt oe n h a n c eo u rn a t i o n a lc u l t u r a la n d m o r a ia t t a i n m e n t s ， e s p e c i a l l y t o s t r e n g t h e n m o d e mf a m i l y sm o r a l c o n s t r u c t i o n ， e r e c t g o o df a m - 1 ys t y l e ， a v o i d l e a d i n g c a d r e s c o r r u p t i o n ， a n de v e nt ot h ew h o l en a t i o n a lm e n t a lc i v i l i z a t i o n s c o n s t r u c t i o n ，i ti so fg r e a tu s ef o r r e f e r e n c ea n de n l i g h t e n m e n tf o ru s t or e s e a r c hi n t ot h ei m p o r t a n tc u l t u r a lh e r i t a g e ，d r a w i n gi ni t s f a m i l y e d u c a t i o n a le x p e r i e n c e sw i t hr e a s o n a tp r e s e n ts o m es o c i a lp r o b l e m sa n dm o r a lc r i s e sa r eb e c o m i n g w o r s ea n dw o r s ew i t ht e e n a g ec r i m e si n c r e a s i n g ，a n ds o c i a li n s t a b l e f a c t o r sr i s i n g ，e v e nc r i s e so c c u r r i n g o n eo ft h em a i nr e a s o n si sr e l a t e d w i t hi g n o r i n gf a m i l ye d u c a t i o n 0 u rc o u n t r yi sas o c i a l i s tc o u n t r yw i t h l a r g ep o p u l a t i o n ，t h e r e f b r ei nt h ec o u r s eo fm o r a lc o n s t r u c t i o n ，w h i l e w ea r ea d v o c a t i n gs o c i a lm o r a l i t ya n dp r o f e s s i o n a lm o r a l i t y ，w es h o u l d a t t a c hm o r ei m p o r t a n c et of a m i l ym o r a l i t y ，s u c ha sr e s p e c t i n gt h e0 1 d a n d c h e r i s h i n g t h e y o u n g ，e q u a l i t y b e t w e e nt h e s e x e s ，c o n j u g a l h a r n l o n y ，m a n a g i n gt h e h o u s e h o l di n d u s t r i o u s l ya n dt h r i r i l y ，b e i n g u n i t e dw i t h n e i g h b o r s i nt h ec o n s t r u c t i o no ff a m i l y m o r a l i t y w e i f s h o u l dn o to n l yb ee s t a b l i s h e di n r e a l i s m ，b u ta l s ob e n e f i tf r o ma n d s u c c e e di nc h i n e s e t r a d i t i o n a l g o o dv i r t u e s e s p e c i a l l y t h e “e s s e n c e ”i nt h ea n c i e n t f a m i l y si n s t r u c t i o n s ， s ot h a to u rf a m i l v s m o r a l i t ya n di t s e d u c a t i o nc a nc o n t r i b u t et oc h i n e s en a t i o n s g r e a t r e v i v a l a f t e ra 1 1o u r c o u n t r y s a n c i e n tf a m i l y si n s t m c t i o n sw e r e c o n c e i v e d ，f o r m e da n dg r o w ni nt h ei o n gf e u d a l i s ts o c i e t y ，t h e r e f o r ei t c a r r i e dm u c hf b u d a l s td r o s si n e v i t a b l v b u t i tn e v e rm e a n so u r n a t i o n sc u l t u r a lh e r i t a g es h o u l db ep o u r e da w a y j u s ta sac h 訂ds h o u l d n o tb ep o u r e da w a yw i t ht h ed i n yw a t e r t h er i g h ta t t i t u d ei st or e j e c t i t s d r o s s ，a n d a s s i m “a t ei t se s s e n c ee v e nt o c a r r y i tf o r w a r dw i t h m o d e r ns e n s ea n dh i s t o r i ci n s i g h tt or e c o g n i z ea n da n a l y z et h e m a c c o r d i n g t ot h e p r e s e n th i s t o r y m a t e r i a l si n h a n d ， c h i n e s e a n c i e n t f a m i l y s i n s t r u c t i o n s s p r o u t e d i nt i m e so ff i v e e m p e r o r s ， e n g e n d e r e d i nt h ex i z h o ud y n a s t y ，m o l d e di nt h ex i h a nd y n a s t y ， m a t u r e di nb o t ht h es u ia n d t h n gd y n a s t y ，f l o u r i s h e di nt h es o n g a n d 、a nd y n a s t y ，p e r f e c t e di nt h em i n ga n dq i n gd y n a s t y t h e i rc o n t e n t s a r ec o m p l i c a t e d ，m e n t i o n i n gc u i t i v a t i n go n e s e l f r e g u i a t i n gw e i io n e s f a m i l y ，g o v e r n i n gw e l lo n e ss t a t e ，b r i n g i n gp e a c e t ot h ew o r l d ，a n dt h e w a y so n eg e t sa l o n gw i t ho t h e r s ，e t c t h e t h e s i sf i r s t l yr e v i e w st h e o “g i no fa n c i e n tf a m i l v si n s t r u c t i o n sa n d i t sm a i nc o n t e n t s ，t h e n c o m b i n i n gw i t hr e a l i t y ，a n a l y z e st h em a i nb a s e sf o rl o o k i n gi n t ot h e m o d e mv a i u eo fa n c i e n tf a m i l v si n s t r u c t i o n s i nt h ee n di ti n h e r i t st h e i n s t r u c t i o n sc r i t j c a l l yw i t ht h ep r i n c i p l e so fm a k i n gt h ea n c i e n ts e r v e t h ep r e s e n ta n dr e j e c t i n gt h ed r o s sa n da s s i m i l a t i n gt h ee s s e n c e ，s e t s u pa n dp e r f e c t sm o d e mf h m “y s m o r a lc o n s t r u c t i o ns y s t e m ，d r a w i n g 1 e s s o n sf o mt h ev a l u a b l ea n c i e n ti n s t r u c t i o n sb o t ho fi t sc o n t e n t sa n d m e t h o d sw i t ht h et e r m i n a lp u r p o s eo fs t r e n g t h e n i n gm o d e mf a m i l y s m o r a lc o n s t r u c t i o n k e y w o r d s ：a n c i e m f a m i l y s i n s t r u c t i o n s ， f a m i l y s m o r a l c o n s t r u c t i o n ，m o r a lp r o b l e m ，c “t i c a l l yi n h e r i t 引言 中國素以重視家庭教育聞名世界，我國不僅有著數(shù)千年來延 續(xù)、積淀而成的重視家庭教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，而且積累了豐富的家庭 教育經(jīng)驗。端蒙養(yǎng)、重家教即是這浩瀚而又絢麗多彩的古文化叢林 中的一大特色。我國古代家訓是隨著家庭的產(chǎn)生而出現(xiàn)，并隨著家 庭的鞏固、發(fā)展而不斷豐富和完善的家庭教育方式。這些家訓不僅 凝結(jié)了我國歷代家庭教育的經(jīng)驗，也是我國歷代家長智慧的結(jié)晶和 教子方法的薈萃。在重視素質(zhì)教育、呼喚家庭美德的今天，研究這 1 重要的珍貴文化遺產(chǎn)，合理地吸取我國古代文化中豐富的家教經(jīng) 驗，對于提高全民族的文化素養(yǎng)和道德素養(yǎng)，尤其對加強現(xiàn)代家庭 道德建設(shè)、樹立良好家風、從源頭上防止領(lǐng)導干部貪污腐敗乃至對 全民族的精神文明建設(shè)都有十分重要的借鑒意義和啟迪作用。 在長期的中國歷史中，我們也清楚地看到，有相當一部分著名 人物，他們之所以能夠成為中華民族的“明君賢相”、“志士仁人”、 “愛國英雄”、“文人學士”，都同他們所受的家庭教育有著密切聯(lián) 系。從他們的成長歷程，我們可以看出在良好的家庭氛圍中他們從 小就形成了一種向往崇高、追求理想的浩然之氣，并培育了自覺抵 御社會腐朽風尚的堅定毅力。以至在日后的長期社會生活中，他們 依然能夠堅持操守、熱愛祖國、公而忘私、敬業(yè)奉獻、堅貞不屈， 直到保持晚節(jié)。這種自幼就形成的優(yōu)良品德，能使人遷善遠過、日 新又新，能使人富貴不淫、威武不屈、貧賤不移。1 9 8 7 年1 月，7 5 位諾貝爾獎獲得者在巴黎集會，有人問一位獲獎?wù)撸骸澳谀乃?學，哪個實驗室學到了您認為是最主要的東西? ”這位學者的回答 是，在幼年時期受到_ 良好的品德和行為習慣方面的教育。在這位 學者看來，受到良好的品德和行為習慣方面的教育比學到的知識更 為重要、更能使自己成功。一個人在學業(yè)、特長上的缺陷不一定會 影響他的一生，而在品德、人格上的缺陷卻可以貽害一輩子，甚至 毀掉他的生命。 家庭是社會的細胞，隨著社會的進步、時代的變化，家庭在人 類發(fā)展的歷史長河中所具有的親情聯(lián)系和生養(yǎng)、教育子女的功能， 仍將得到延續(xù)和發(fā)展。社會愈發(fā)展進步，就愈加需要賦予“家庭” 這個細胞以新的職能和新的活力。在物質(zhì)文明急速進步的今天，家 庭教育和良好家風的形成是社會精神文明建設(shè)的一個重要方面。沒 有良好的家庭美德，沒有對子女適應時代的素質(zhì)教育，就不可能有 國家的富強和社會的安定。當前世界一些社會問題和道德危機日趨 嚴重，青少年犯罪現(xiàn)象不斷增長，社會不穩(wěn)定因素日益上升乃至發(fā) 生危機，其中一個重要的原因就是和忽視家庭教育有關(guān)。我國是一 個人口眾多的社會主義國家，在道德建設(shè)中我們在提倡社會公德、 職業(yè)道德的同時，更需要重視尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤 儉持家、鄰里團結(jié)的家庭美德。在建設(shè)家庭美德的過程中，我們既 要吸取人類切有關(guān)家庭教育的優(yōu)秀成果，立足于現(xiàn)實，更要借鑒 和繼承中華民族傳統(tǒng)道德中優(yōu)良的內(nèi)容一一尤其是“家訓”中的“精 華”，使我們的家庭美德和家庭教育能夠更好地為中華民族的偉大 復興作出應有的貢獻。當然我國古代家訓畢竟是在長期的封建社會 中孕育、形成和發(fā)展的，不可避免地帶有許多封建性的糟粕，但這 決不意味著我們民族的這份優(yōu)秀文化遺產(chǎn)就象浴盆里的孩子一樣 和臟水一起被倒掉。正確的態(tài)度應當是用現(xiàn)代人的意識和歷史眼光 認識、分析，取其精華，去其糟粕，并將精華繼承發(fā)揚光大。 從現(xiàn)在掌握的史料看，我國古代家訓萌芽于五帝時代，產(chǎn)生于 西周，成型于話漢，成熟于隋唐，繁榮于宋元，完善予明清。家訓 的內(nèi)容十分豐富，涉及到修身、齊家、治國、平天下、立德、立言、 立功、讀書、婚姻家庭、待人接物等社會人生的許多方面?！爸?宜鑒占，無古不成今。”全面挖掘我國古代家訓這一珍貴文化遺產(chǎn)， 正確地汲取和借鑒我們祖先的這一家教財富，對促進現(xiàn)代家庭道德 建設(shè)是很有價值的。 恩書、蔡邕的女訓等。這些著作中雖然沒有家訓”二字的 出現(xiàn)，但其實質(zhì)內(nèi)容都是父家長垂誡訓示子孫后代的言行準則。然 而任何事物在開始萌芽和出現(xiàn)時，不可能包含如此豐富的思想和內(nèi) 容，家訓也不例外。至于第二種說法的不妥之處在于，我國最早出 現(xiàn)的家庭形式是“血緣家庭”，那時姊妹都是妻子，兄弟都是丈夫， 雖然名義上的祖先和子孫關(guān)系已經(jīng)存在，但是對于這種群體家庭我 們不能用現(xiàn)代家庭( 個體家庭) 的概念去理解。因此，實質(zhì)上的祖 先和子孫關(guān)系可以說是形同虛設(shè)，那么家訓產(chǎn)生的可能性是不大 的。 任何事物的產(chǎn)生和出現(xiàn)，它都有一個或長或短、或快或慢的過 程。中國社科院公共政策研究中心研究員白綱先生認為，家訓的起 源大體是在“同姓從宗合族屬”的血緣實體一一宗族組織出現(xiàn)以后， 伴隨著宗法制度的確立而逐漸形成并發(fā)展起來的。從有關(guān)的史料 看，家訓的起源實出于此。詩經(jīng)周頌烈文“不顯維德，百辟 其刑之”，此謂帝堯訓育二女。帝堯和其女娥皇、女英之間所構(gòu)成 的家訓關(guān)系已顯而易見。而在堯舜時期，父權(quán)制和父家長制已經(jīng)相 當發(fā)達，父系氏族公社即將結(jié)束，階級社會即將到來，在個體家庭 中，父親( 或祖父) 就是天生的家長，是家庭一切事物的主宰，有 高于一切家庭成員的種種特權(quán)。在這種最早萌芽形態(tài)的宗法制大家 庭內(nèi)部，必然包含萌芽時期的家訓思想。 當人類步入階級社會的時候( 主要是夏、商、周奴隸制國家) ， 隨著宗法制度的進一步確立和鞏固，傳統(tǒng)家訓開始得以確立和加 強。如果說在父系氏族公社的父家長制家庭中它還是母腹胎兒的 話，那么此時已是初生嬰兒了。記載周代及周代以前事情的易經(jīng) 家人強調(diào)家門之內(nèi)，男者主外，女者主內(nèi)，男女各正其位，是天 卜的大義。同時強調(diào)父母治家要嚴，縱使家人嗷嗷叫苦，也在所不 惜。在他們看來只有這樣，才能做到父子篤、兄弟睦、夫婦和，家 道由此而正。這些內(nèi)容正好體現(xiàn)了傳統(tǒng)家訓的基本思想。禮記 記載的是先秦包括周代的史料，其中內(nèi)則一節(jié)，是我國古代最 早系統(tǒng)論述家庭日常生活行為、日常規(guī)范的教化文獻，它對家庭每 個成員的所有行為及家庭關(guān)系作了詳細論述，稱得上是一部家訓內(nèi) 容理論化的文章。尚書中的無逸、康誥諸篇和史記、 戒子通錄中的記載，保留j ，周公訓示子侄兄弟的許多珍貴資料， 涉及許多道德規(guī)范與法律思想。周公的這些話語既開了帝王家訓的 先河，又包含了廣泛意義的宗教內(nèi)容，從而標志著我國古代家訓的 正式形成，周公則成為我國家訓的創(chuàng)始人。 ( 二) 我國古代家訓的主要內(nèi)容 經(jīng)過幾千年的流傳、發(fā)展，傳統(tǒng)家訓資料卷帙浩繁，蘊涵的思 想十分豐富。如日常的灑掃庭院、應對進退、待入接物、愛親敬長、 尊師重道、衣冠服飾、言行步履、讀書作文、修身齊家，以至治國 平天下，人生各個領(lǐng)域幾乎無不涉及。它把中國古圣先賢總結(jié)的人 生經(jīng)驗，融會了自己的體會，用比較通俗的語言概括成窮理盡性的 道德教育后代。由于每個人的生活經(jīng)歷不同，人生體驗各異，因此 家訓呈現(xiàn)了多姿多彩的內(nèi)容、各具特色的風格，很難將其所有內(nèi)容 完全歸納出來。下面我僅就其有關(guān)家庭倫理思想作如下總結(jié)： 1 父子有親，敬長愛幼。 在以父親計算世系的中國封建社會，父子關(guān)系是家庭關(guān)系中最 重要的具有支柱意義的關(guān)系。儒家倫理所提倡的五種人倫道德把 “父子有親”放在最首。父子有親是調(diào)整父子關(guān)系時遵循的基本準 則，其主體是“父慈子孝”，即“為人子，止于孝；為人父，止于 慈”?！案笇捇荻卸Y，子敬愛而致恭”學?！案复取奔锤篙厡ψ?輩的關(guān)懷愛護，它不僅是一種哺育之情，更是父母對子女成長的關(guān) 心、期待、培養(yǎng)和教育，是對父母或長者的要求，即要求他們慈愛 自己的子女( “愛幼”) 。仁孝文皇后內(nèi)訓將“慈”解釋為“慈 者，上之所以撫下也。上慈而不懈，則下順而益親”。否則就會 “父不慈則子不孝”。北齊顏之推在顏氏家訓教子中以“父 子之嚴，不可狎：骨肉之愛，不可簡，簡則慈孝不接，狎則怠慢生 焉”強調(diào)愛子有方：親子之間既不能過于親昵，也不能過于簡慢、 嚴肅，而應以嚴正慈，以慈輔嚴。這樣既保證父子問形成父慈子孝 的良好人倫義務(wù)關(guān)系，又避免過分親近溺愛而養(yǎng)成子女傲慢驕橫的 惡習。 ”1 謝寶耿中國孝道精華上海：上海社會科學院出版社，20 0 0 年第lo 頁。 。許維鷸韓詩外傳纂釋j e 京：中華書局，l9 8 0 年。 。徐少鐿、陳廷斌中國家訓史西安：陜西人民出版社，2 0 0 3 年第5 5 5 頁。 。顏之推顏氏家訓長沙：岳麓書社，l9 9 9 年第2 6 頁。 想認為，在家庭關(guān)系中，即夫妻關(guān)系、親子關(guān)系、兄弟關(guān)系，只有 兄弟關(guān)系持續(xù)的時間最長。兄弟之間從生理上說，血脈氣息相通； 從感情上講，從小就同甘共苦，風雨同濟。因此占代家訓也十分重 視兄弟關(guān)系及其對家庭和睦的影響。顏氏家訓兄弟把兄弟描 述為“兄弟者，分形連氣之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟 后裾，食則同案，衣則傳服，學則連業(yè)，游則共方。”同時，家訓 還從反面論述了兕弟和睦的重要性，即“兄弟不睦，則子侄不愛： 子侄不愛，則群從疏??；群從疏薄，則童仆為仇敵。”o ，。因此，“兄 須愛其弟，弟必恭其兄，務(wù)以纖毫利，傷此骨肉情”。印到了明代， 龐氏家訓以骨肉相親、友愛互助、不爭財作為人倫的大德。它 要子孫切記“骨肉天親，同枝連氣。凡利害休戚，當死生相維持”。 直至清代，孫奇逢孝友堂家訓說“父父子子、兄兄弟弟，元 氣團結(jié)”是“家道隆昌”的必不可少的條件。曾國藩在家書中也寫 道：“兄弟和，雖窮氓小戶必興；兄弟不和，雖世家宦族必敗。”。 當然古代家訓講的兄弟友愛是建立在長幼有序的基礎(chǔ)上的，兄 與弟并不完全平等。清代名儒張伯行說：“古人稱兄弟為雁行，謂 其行次不亂，即長幼有序之意也。”國兄弟之間的長幼次序，應當象 大雁飛行一樣次序不亂。兄長對弟妹擁有相當于父權(quán)家長對子女的 監(jiān)護、懲戒、教令、主婚諸權(quán)，正所謂“長兄如父，長嫂如母”。 弟必須尊敬兄長，聽從兄長的教誨，甚至即使兄長做了違背德行和 法令之事，也應當為他隱瞞。同時以立法來保護兄長對弟妹的責打 等權(quán)利。唐律中就明確規(guī)定：尊長對卑幼沒有逼迫至死的罪名， 而卑幼對尊者稍有觸犯導致尊者自殺，就構(gòu)成逼迫致死罪。 4 正身率下，治家謹嚴。 由于家訓的制定、撰著者多為家庭中德高望重的前輩長者，他 們受儒家封建倫理熏陶，深知“其身正不令而行”的道理，因而， 在論及治家的道德要求時，他們要求家長以身作則，正身率下。所 謂“夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也?！闭f明感 。周秀才中國歷代家訓大觀( 下) 大連：大連出版社，i9 9 7 年第9 2 0 頁。 。方孝孺遜志齋集。 。1 徐梓家訓一一父祖的叮嚀北京：中央民族大學出版社，19 9 6 年第l 4 7 頁。 “曾國藩曾國藩治家全書長沙：岳麓書社，1 9 9 7 年。第5 頁。 ”困學錄集粹( 卷一) 。 。顏之推，顏氏家訓長沙：岳麓出版社，l 9 9 9 年第2 6 頁。 8 情教化，上行下效。上者對下者的表率作用、先者對后者的榜樣力 量，是家風的重要成因。教育主體的思想、行為、品格，對受教育 者來說是一面鏡子，更是一面旗子。如東晉的殷仲堪身為荊州刺史， 吃飯時飯粒掉在桌上，也撿起來吃掉。北朝的崔國，自奉節(jié)儉，卻 將所得的俸祿分給親戚故舊，臨終遺命節(jié)葬，只要求尸體和棺材不 暴露地面。父祖提倡節(jié)儉，身體力行，這給子孫的影響無疑是深遠 的。 顏氏家訓的治家篇，涉及到家庭教育的好壞、居家的 奢儉、治生之具是否完備、對待奴婢是否寬仁、家內(nèi)婦女是否閨門 整肅、女工是否熟習、家中有無巫覡齋醮之事、甚至小到書案是否 陳設(shè)整齊等方方面面，治家不可謂不嚴謹細致。此外，李昌齡的樂 善錄以“唯是主家者持心公平，無一毫欺隱，乃可率下”強調(diào)治 家要憎愛不偏。司馬光的涑水家儀以“凡為家長，必謹守禮法， 以御群子弟及家長”強調(diào)治家要以身作則，遵守禮法。龐氏家訓、 藥言、袁氏世范等家訓中還詳細規(guī)定了管理家政的具體辦 法。 5 勤勞儉樸，力戒惡習。 勤勞節(jié)儉是立家之本，興國之本。在家訓典籍中，此類訓導比 比皆是。顏氏家訓認為勤儉是保持良好品德的一種基本操守， 而奢侈則是養(yǎng)成驕慢失理惡習的溫床。明人龐尚鵬的龐氏家訓 更把“勤儉”與“孝友”四字奉為人立身之第一要義，并規(guī)定子弟： 親戚往來，亦“以儉約為貴”。眇昆山朱氏家訓專列“論勤儉”一章， 詳細論述治家持身的勤儉之道：“不勤，則寡入；不儉，則妄費。 寡入而妄費，則財匱；財匱，則茍取。愚者為寡廉鮮恥之事，黠者 入行險徼悻之途。生平行止，於此而喪?！?。在這里，家訓作者把勤 儉與奢侈同人的品行修養(yǎng)聯(lián)系起來，這種見解是很深刻的。一個人 一味地追求生活上的奢侈享受，經(jīng)濟條件又不允許時，就很容易走 到鼠竊狗偷的路上去。因此，作者認為要教育子孫族人本分地讀書 做人、加強品德修養(yǎng)，莫如從提倡勤儉、勸戒奢侈開始。曾國藩對 培養(yǎng)勤儉德行的重要性，也講得頗為深刻。他常常寫信告誡家中子 。徐少錦、陳延斌中國家訓史西安：陜西人民出版社，20 0 3 年第4 9 7 頁。 。馮瑞龍、詹杭倫華夏家訓成都：天地出版社，i9 9 5 年第3 i3 頁。 因”一時之勢，而貽數(shù)世之憂”、。1 。鄭太和的鄭氏規(guī)范以“我寧 容人，毋使人容我”一再叮囑家人。四是審擇交游，近善遠佞。朱 熹在與長子受之中訓示其子不可交“諂諛輕薄，傲慢褻狎”之 人。吳麟征在家誡要言中指出：“師友當以老成莊重、實心用 功為良。若浮薄好動之徒，無益有損，斷斷不宜交也。”紀昀家訓 勸誡后人擇友要慎重，友卣，友諒，友多聞，才是有益之人。顏 氏家訓也說君子一定要慎重交往。 7 和家睦鄰，扶貧濟困。 家庭成員之間和睦與否，關(guān)系家庭興敗福禍，重視家庭和睦當 然是古代家訓的重要內(nèi)容。古訓說“夫家和則福自生”。，“和氣蒸 蒸而家不興者，未之有也；反是而不敗者，亦未之有也”。 被譽為 顏氏家訓之亞的袁氏世范開篇一章就是“睦親”，它不僅 從正反兩方面分析了家庭成員之間的和睦相處對于“興家”、“齊 家”的極端重要性，而且系統(tǒng)地闡述了如何處理家庭瑣事等，以保 證家庭和睦。在處理鄰里關(guān)系上，宋人李邦獻省心雜錄以“家 庭和睦，家道才會昌盛；在外與人和睦，做事才容易成功”來強調(diào) 與鄰里和睦相處的重要。家訓還要求子孫后代待人接物要以禮貌為 先，如顏氏家訓中規(guī)定“凡與人言，稱彼祖父母、世父母、父 母及長姑，皆加尊字，自叔父母以下，則加賢字，尊卑之差也”娜。 此外，家訓還就怎樣與鄰里朋友和睦相處作了具體規(guī)定。如“臨事 讓人一步，自有余地；臨財放寬一分，自有余味”；“凡做人，須 有寬和之氣。處家不論貧富，亦須有寬和之氣”。；“以心體心，彼 此相容，但求反己，不可責人”扔；“若不忍小忿，遂生嗔怒，必致 仇怨相尋，終無了時矣”。等等。 歷代家訓中在強調(diào)睦鄰的同時，也反復灌輸解囊相助、雪中送 炭、助人為樂等扶危濟貧的美德。鄭太和在鄭氏規(guī)范中用了大 。周秀才等中國歷代家訓大觀( 下) 大連：大連出版社，1 9 9 7 年，第6 3 3 更。 。曾國藩曾國藩治家全書長沙：岳麓書社，l9 9 7 年第l 頁。 。周秀才等中國歷代家訓大觀( 下) 大連：大連出版社，l 9 9 7 年第2 頁， 。顏之推顏氏家訓長沙：岳麓書社，l9 9 9 年，第4 7 頁。 。周秀才等中國歷代家訓大觀( 上) 大連：大連出版社，19 9 7 年第4 l 9 頁。 。周秀才等中國歷代家訓大觀f 下) 大連：大連出版社，1 9 97 年第6 2 o 頁。 。周秀才等，中國歷代家訓大觀( 下) ，大連：大連出版社，19 9 7 年第9 2 2 頁 。同上。 l2 量篇幅諄諄囑告家人、子孫要體恤窮人疾苦，講究禮儀仁道，并千 方百計幫助鄰里鄉(xiāng)人，如規(guī)范以“遇時缺糧，依原價糶給鄉(xiāng)鄰 之困乏者”訓示家人借給鄉(xiāng)鄰糧食不收利息。蔣氏家訓也說： “不得逼迫窮困人債負，及窮佃戶租稅；須寬容之，令其陸續(xù)完納。 終于貧不能還者，焚其券。人有緩急挪移，取利不得過貳分。“曾 國藩在家書中也多次強調(diào)對待鄰里要“酒飯宜松，禮貌宣恭”。 ( 三) 我國古代家訓的主要特征 任何一種文化體系的出現(xiàn)和存在，都有它各自的理由和特征。 家訓在其長期的發(fā)展演變中呈現(xiàn)出四個鮮明的特點。 一是教化與政治的合一。教家立范是古代家訓的宗旨，占統(tǒng)治 地位的封建地主階級的意識形態(tài)是古代家訓的基本內(nèi)容。家訓，作 為封建意識形態(tài)的體現(xiàn)，將封建統(tǒng)治階級的精神支柱一一儒家倫理 綱常注入了家庭這一社會的細胞，家庭成員在家訓的約束規(guī)范和長 期熏陶之下，形成了社會需要的良好家風、門風，這種家風再經(jīng)過 統(tǒng)治者的倡導，又影響到整個社會風氣，這樣就實現(xiàn)了“修齊治平” 的政治目的，最后實現(xiàn)政治與教化的合一。 二是關(guān)愛與懲治的統(tǒng)一。家訓以血親倫常為基礎(chǔ)，教育者與受 教育者關(guān)系最為親密、情況最為了解，故能愛之深而教之切，有許 多家書就是從他們的心里流出來的，循循善誘，關(guān)懷備至，能使人 觸摸到作父母兄長的那顆灼熱的心，關(guān)愛之心溢于言辭。當然針對 違反家法族規(guī)的人，家訓也主張采取必要的懲戒、強制措施。不少 宗法家族組織都設(shè)有功過薄，以便對族眾和家人起到記功勸懲的作 用。從家訓歷史作用來看，稱它是維護家長的族內(nèi)法并不過分。這 些集關(guān)愛與懲治為一體的家訓在某些方面，還發(fā)揮了國家法律、法 規(guī)所不能或難以解決的問題。譬如對父母不孝、對長者不尊這樣一 些涉及倫理道德的問題，有時很難利用國家的具體法律或法規(guī)來對 其進行懲罰或約束。但由于家訓主要是對道德的規(guī)誡與倫理的教 育，同時又具有約束性和規(guī)范性，通過這種倫理的力量，可以使社 會成員自覺地接受傳統(tǒng)文化的教化。家訓的這種功能，既有直接的 。徐梓家訓一一父祖的叮嚀北京：中央民族大學出版社，19 9 6 年第3 2 5 頁。 。中華文化通志編委會，中華文化通志，家范志上海：上海人民出版社，1 9 9 8 年，第2 49 頁 1 3 二 我國古代家訓現(xiàn)代價值探究的主要依據(jù) 黑格爾說：“凡是存在的就是合理的。”不錯，我國古代家訓能夠 伴隨結(jié)構(gòu)復雜、禮節(jié)繁瑣的古代家庭歷經(jīng)幾千年風風雨雨，僅從這一 點就顯示出它的合理性。事實上，我國家訓中凝結(jié)了我國最鮮明、最 突出的優(yōu)良傳統(tǒng)道德，在當時對家庭乃至對整個社會都起著很好的規(guī) 范和維護作用。因此，挖掘古代家訓的現(xiàn)代價值不僅是現(xiàn)代社會發(fā)展 進步的需要，而且也是有據(jù)可依的。 ( 一) 挖掘古代家訓現(xiàn)代價值的必要性 隨著改革開放的推進，我國社會政治經(jīng)濟變革的晴雨表一家 庭，也面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。尤其是二十世紀后期家庭承受了前所未 有的沖擊，出現(xiàn)了所謂的“家庭道德滑坡”現(xiàn)象，具體羅列起來， 這些問題主要表現(xiàn)在如下幾個方面： 1 親子之間：“幼者本位”代替了“長者本位”。中國古代家 庭倫理中，父子關(guān)系占據(jù)十分重要的地位。鳥瞰歷史的長河，盱衡 全局，我們不難發(fā)現(xiàn)，“父為子綱”成為“父子關(guān)系”這幕史劇的 主旋律。父為子綱，意味著父為子主，子受父的統(tǒng)治和支配。直至 后來表現(xiàn)為對父母、長輩意志的絕對服從，甚至“父要子亡，子不 得不亡”。隨著社會的發(fā)展，人們對違背人性的“孝”道的認識也 不斷提高，人們開始批評超越傳統(tǒng)的“孝”道。處于明清之際的歸 莊，率先提出了“幼者本位”的觀念。近十年來隨著下一代自我意 識的增強，兩代人生活方式、價值觀念差異的擴大，促使父母大權(quán) 旁落，甚至“倒孝現(xiàn)象普遍”。“幼者本位”的新觀念完全代 替了“長者本位”的舊道德，具體表現(xiàn)為： 第一，敬老不足，啃老有余。眾所周知，中國的傳統(tǒng)是“反 哺式”的養(yǎng)育模式，及上代有撫養(yǎng)下一代的職責，下一代有贍養(yǎng)上 一代的義務(wù)。但由于家庭規(guī)模逐步縮小，子女大都與父母分開居住， 家庭贍養(yǎng)功能日趨減弱。與此同時，子女的尊老、敬老和養(yǎng)老的觀 念日益淡化?！皳?jù)調(diào)查上海城市老人能得到子女經(jīng)濟幫助的僅占 5 7 2 6 ，平均每月僅1 3 5 元，而城市老人平均每月為子女支出的 。王恒生家庭倫理道德北京：中國財政經(jīng)濟出版社，2 0 0 1 年第l5 2 頁 4 各種犯罪日益“家庭化”。2 0 0 0 年1 1 月1 5 日人民曰報 的0 1 2 版有一篇題為“貪官的背后有貪內(nèi)助”的文章，文章指 出山東省泰安市近期立案查處的3 7 起領(lǐng)導干部受賄案中，夫妻聯(lián) 手作案率高達9 0 以上。綜觀近幾年的腐敗案件，可以發(fā)現(xiàn)一點是 共同的：各種犯罪帶有家族性、親屬性的特點。那些落馬的腐敗官 員，他們大都把人民賦予的權(quán)利當作自己和家庭成員謀取私利的手 段，大行“寵妻”、“縱子”、“厚戚”之道，他們貪污的形式多是“夫 妻合貪”、“兄弟合貪”、“父子合貪”，三湘巨貪林國悌、“三胡干 部”胡長清等案件就是典型事例。當今販毒吸毒案件也顯示，犯罪 合伙人大都是一些沾親帶故的入。 面對這些家庭道德問題的出現(xiàn)，有人對家庭存在的必要開始懷 疑，甚至認為只有取消家庭才能避免家庭帶來的這些弊端。實際上， 實踐證明婚姻家庭是人類經(jīng)過長期探索與選擇的文明成果。迄今為 止婚姻家庭仍是人類發(fā)展的最佳選擇，家庭本身不是這些弊端的直 接肇事者，在某種意義上家庭只是這些弊端的載體和受害者。家庭 一旦真的取消，只會導致更多的道德問題。人類學家米德曾經(jīng)這樣 說：“就我們所找到的人類最早期活動的記錄來看，我們的祖先總 是以家庭為生活據(jù)點的。我們從未發(fā)現(xiàn)過任何民族在毀壞家庭并以 別的方式取代它之后能夠持久興盛。盡管有人一次又一次地倡導改 革并且付諸實驗，人類社會卻仍舊肯定非依靠家庭為人類生活的基 本單元不可，即由父親、母親與子女所組成的家庭?！?。歐美某些社 會自2 0 世紀6 0 年代以來曾有過這種“標新立異”的“替代模式”， 但這些模式并未給社會和個人帶來福音，相反，半個世紀的西方“家 庭革命”，給西方社會本身乃至世界的文明進程都帶來了災難性的 后果。美國社會科學界的研究者們也提出了這樣的看法，即充斥美 國社會的青少年犯罪、暴力行為、濫用毒品、虐待婦女兒童、性濫 交、性病與愛滋病等等，都與家庭問題有關(guān)。不久前卡爾晉斯邁 斯特( k a r lz i n s m e i s t e r ) 等學者向美國政府提交的一份研究報告 顯示，解決美國問題的關(guān)鍵在于重新鞏固家庭。 當今社會競爭激烈，生存壓力極大，每一個人都有這樣一種需 要：需要一個地方可以傾訴自己的感情，可以得到溫馨的撫慰，可 “j 米德家庭紐約，19 65 年第7 7 7 8 頁 以得到支撐，可以使自己能夠恢復精力。這種需要，除了在家庭之 外，在別的地方都不可能得到充分滿足。由此可見，現(xiàn)代人對家庭 有一種更強烈的需要，尤其家庭的情感需要在現(xiàn)代社會越來越突 出。因此解決家庭道德問題決不能以取消家庭為途徑。實際上，在現(xiàn) 代社會，至少在未來幾百年當中，家庭是消滅不了的。 既然家庭消滅不了，那么家訓就會與家庭如影相隨，揮之不去。 因此，從“家庭不可消失論”的層面來看，挖掘我國古代家訓的現(xiàn) 代價值已成為一種必要。羅國杰教授在中國家i j i l 史的序言中說： “為此我們在繼承家4 j i i 這一古代道德遺產(chǎn)時，一定要以馬 克思主義的基本立場、觀點和方法，按照批判繼承、棄糟取精、 綜合創(chuàng)新、古為今用的原則，拋棄其糟粕，吸取其精華。古 為今用，就是要使這些古老的家訓能夠與時偕行，能夠與 新時期家庭教育的實際相銜接，解決當前家庭教育所需要解決的問 題?！边@段話不僅告訴我們怎樣繼承古代家訓，而且暗含著挖掘我 國古代家訓的現(xiàn)代價值是必要的，因為它可以為我們解決當前這些 急需解決的家庭道德問題提供參考和借鑒經(jīng)驗。尤其當前這些家庭 道德問題的現(xiàn)實性使挖掘古代家訓的現(xiàn)代價值不僅是必要的，而且 是緊迫的。 當然，我們必須意識到家訓文化是對歷史、社會、人生的思考， 是一種意識形態(tài)，屬于上層建筑。恩格斯說：“一切以往的道德歸 根到底都是當時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物?！鄙鐣?jīng)濟的決定作用使 我們不能忘記：建立和完善人類的家庭倫理，最重要和最根本的是 建立更完善的社會經(jīng)濟關(guān)系，并且相應地改善社會的上層建筑，包 括意識形態(tài)。把加強現(xiàn)代家庭道德建設(shè)的希望完全寄托在古代家訓 上，只能是一相情愿，是一種不切實際的幻想。我們知道，正是由 于社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們才從原始人群的群婚制家庭，走到了一夫 一一妻制家庭，只有在這種家庭形式中，才能產(chǎn)生出相應的家訓。如 古代家訓對家庭建設(shè)提出了一個一般性的，或者可以說是理想化的 模式：“父慈子孝，兄友弟悌，夫妻和順”。這一模式取決于古代的 社會經(jīng)濟狀況，對于穩(wěn)定當時的社會秩序，推動社會的發(fā)展進步， 同時對于我們今天認識和把握家庭倫理關(guān)系，建立新的家庭倫理關(guān) 。馬克思恩格斯選集( 第3 卷) 4 9 9 ：人民出版社，19 6 4 年第4 3 5 頁。 2 f 】 系和道德秩序也提出一個相當重要的參考坐標?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟下的 許多人，已經(jīng)全然忘記了人類原有和應有的血緣親情及家庭道德關(guān) 系，忘記了他們在家庭中的道德義務(wù)。在這種情況下，溫習一下古 代家訓中的家庭倫理不失為一種辦法。這樣做，在一定程度上有助 于人們認識的回歸，幫助人們重新重視家庭倫理關(guān)系，重建家庭道 德秩序。雖然這種作用是有限的，但它畢竟是一個方面，是我們可 以立即采取的一種措施、一個步驟。我們無法一勞永逸，只能從現(xiàn) 實出發(fā)，步一步地走。 ( 二) 挖掘古代家訓現(xiàn)代價值的可行性 首先，道德的相對不變性為挖掘古代家訓現(xiàn)代價值的可行性提 供了理論來源。一定時代與社會的道德由相對不變和可變的兩類道 德要素構(gòu)成，如馮友蘭先生所說的：“有些道德是跟著社會來的， 只要有社會，就得有那種道德，如果沒有，社會就根本組織不起來， 最后也要土崩瓦解。有些道德是跟著某種社會的，只有這一種社會 才需要，如果不是這種社會，就不需要它。前者我稱之為不變的 道德，后者我稱之為可變的道德”“對此，我們可以這樣理 解：道德具有相對不變性的一面。不變的道德是存在于人類社會始 終、源于人性及人類社會內(nèi)在要求的、在不同的歷史時期和社會中 不斷延續(xù)的道德。如只要人類以家庭形式繁衍，孝慈、友悌的道德 規(guī)范就有存在的基礎(chǔ)；只要人類有社會交往，誠信、公正的道德信 念就會有生命力。此類普適的倫理規(guī)范隸屬于普遍的人性，它不但 不受社會形態(tài)的支配，并且已融入人類社會的任何特殊性之中了。 古代家訓現(xiàn)代價值之所以有挖掘的可能，正是這種“不變的道 德”所致。這種“不變的道德”唐凱麟教授在倫理學教程中將 其表述為“道德具有的全民性的成分或因素”。他們與現(xiàn)代家庭倫 理相通，并融入現(xiàn)實社會，形成“共時性”的文化積淀，即“古今 共理”一一人們普遍認可的一些最基本的家庭道德規(guī)范。當人們認 同了這些“不變的道德”，并予以肯定的價值評價，作出符合時代 要求的新的詮釋，再把這些通過現(xiàn)代詮釋所獲得的新涵義、新內(nèi)容 付諸社會實踐，努力使其作為一種構(gòu)成因素，熔鑄于現(xiàn)代家庭美德 ”馮友蘭三松堂自序北京：三聯(lián)書店，19 8 4 年第2 9 0 頁。 共中央國務(wù)院關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的若 干意見的通過，也意味著家庭的教育職能受到強化。 事實上，重視家庭教育不僅是社會發(fā)展的需要，也是我國國情 所致。我國是世界e 人口最多、也是家庭數(shù)量最多的國家，如果我 國的家庭不能搞好家庭教育，那么，政府、民間機構(gòu)及各類社會保 障系統(tǒng)無論付出多么高昂的代價，都無法彌補家庭“瀆職”留下的 后患。當然，家庭的教育職能越是突顯，就越能說明挖掘我國古代 家訓現(xiàn)代價值的可行性。因為我國古代家訓不僅凝結(jié)了我國歷代家 庭教育的經(jīng)驗，也是我國歷代家長智慧的結(jié)晶和教子方法的薈萃， 是我們進行現(xiàn)代家庭教育的重要人文資源。 三挖掘我國古代家訓現(xiàn)代價值，加強現(xiàn)代家庭道德建設(shè) 現(xiàn)代家庭道德問題的出現(xiàn)，反映著固有體系已經(jīng)瓦解，舊的家 庭道德已經(jīng)失去了對今天的婚姻家庭的調(diào)節(jié)能力。然而在一種新的 道德體系不足以取代舊體系之前，“傳統(tǒng)家庭倫理不僅有其存在的 充分理由和社會需求，而且是我們建構(gòu)新的