（中國(guó)哲學(xué)專業(yè)論文）卦主說(shuō)探微.pdf

原創(chuàng)性聲明 本人鄭重聲明：所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú) 立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不 包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的科研成果。對(duì)本文的研 究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完 全意識(shí)到本聲明的法律賁任由本人承擔(dān)。 。 論文作者簽名：羔歪i 叁日期；2 塑三：竺 關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明 本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校 保留或向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文 被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi) 容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保 存論文和匯編本學(xué)位論文。 ( 保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定) 論文作者簽名：盤(pán)鍪i 庭導(dǎo)師簽名： 中文摘要 卦主說(shuō)是易學(xué)發(fā)展中一個(gè)比較重要的解易體例其通過(guò)對(duì)周易經(jīng)傳地解構(gòu)所 蘊(yùn)含的易學(xué)思想也是歷代易學(xué)家研究的一個(gè)重要課題。卦主說(shuō)發(fā)端于易傳后經(jīng)西 漢京房、魏王弼、清李光地等地闡述及運(yùn)用，卦主說(shuō)發(fā)展到相當(dāng)完備的程度。雖然歷 代易學(xué)家所站的角度不同，認(rèn)定卦主的標(biāo)準(zhǔn)也不盡一致，但他們之間畢竟存在著一定 的承傳關(guān)系。通過(guò)卦主說(shuō)，他們闡觀了一定的易學(xué)思想。也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。 本文立足于確立卦主的標(biāo)準(zhǔn)、卦主說(shuō)的形成與發(fā)展及歷代易學(xué)家通過(guò)卦主說(shuō)所體 現(xiàn)的人文思想而村易學(xué)史上一些重要易學(xué)家的卦主說(shuō)進(jìn)行了梳理。得出：易學(xué)史上持 卦主說(shuō)的易學(xué)家確立卦主的標(biāo)準(zhǔn)皆不出“時(shí)”、“位”、“德”三個(gè)最重要的條件又備有 所偏重。但確立卦主時(shí)普遍忽視“時(shí)”卻不能不說(shuō)是他們的通病。鑒于此。本文第一 部分分蘭個(gè)方面分鄹對(duì)易學(xué)中的“對(duì)”、“位”、“德”的含義及其在確立卦主中的作用 著重進(jìn)行了分析和闡述；第二部分以卦主說(shuō)的形成和發(fā)展為線索對(duì)歷代持卦主說(shuō)的重 要易學(xué)家的卦主思想站在“時(shí)”、“位”、“德”的角度進(jìn)行述評(píng)，并根據(jù)其發(fā)展分成四 個(gè)時(shí)期：萌芽和形成期，發(fā)展和高峰期，延續(xù)期，完備期；第三部分則闡述了卦主說(shuō) 透現(xiàn)出的人文思想，即傳統(tǒng)士人對(duì)“逢時(shí)、在位、有德”理想狀態(tài)地追求，以天子為 核心的古代宗法等級(jí)制度和對(duì)我們的啟示：應(yīng)對(duì)事物必須抓住主要矛盾；最后結(jié)語(yǔ)意 在點(diǎn)明寫(xiě)作本文的初衷和目的，也欲揭示除了作為最高本體的“道”，任何一種解易 體例都不可能真正做到“以一貫之”。 關(guān)鍵詞：卦主時(shí)位德 a b s t r a c t t h et h o u g h to fg u az h ui so n eo fam o r ei m p o r t a n te x p l a n a t i o no fz h o u y ia n ds o b e c a m eas u b j e c ts t u d i e db yal o to fc h i n e s ep h i l o s o p h e ra l lt i m e st h et h o u 曲td e r i v e d f r o my i z h u a na n dd e v e l o p e dv e r yp e r f e c t l yt h r o u g hs t a t e m e n ta n da p p l i c a t i o no f j i n g f a n g i nt h eh a nd y n a s t y ，w a n g h ii nt h ew e id y n a s t ya n dl ig u a n g d ii nt h eq i n g d y n a s t ya n d s oo n i ns p i t eo ft h e i rs t a n d a r da b o u tf o u n d i n gt h es t r u c t u r eo fg u az h ui sd i f f e r e n tf r o m o n ea n o t h e r , t h e r ei ss o m e h e r e d i t y i nt h e i r t h o u g h t t h r o u g h t h i s e x p l a n a t i o n ，t h e p h i l o s o p h e rs t a t e ds o m eo f t h e i rt h o u g h ta b o u tz h o u y ia n dr e f l e c t e dt h es i t u a t i o no fs o c i e t y i nt l 、e i rt i m e s i nt h i sa r t i c l e ，t h es t a t e m e n to fg u az h ui sb a s e do nt h r e ec o m p o n e n t s ：t h es t a n d a r do f f o u n d i n gt h es t r u c t u r eo fg u az h u ；t h ef o r m i n ga n dd e v e l o p i n go f t h et h o u g h ta n dt h e h u m a n i t i e sr e f l e c t i n gf r o mt h et h o u g h to fg u az h u t h e nid r a wac o n c l u s i o n ：t i m e ， s i t u a t i o n ，a n dm o r a la r et h em o s ti m p o r t a n tb n a n d a r d si nf o u n d i n g t h es t r u c t u r eo fg u a z h u i nt l l el a s tp a r a g r a p h y ，t h ed a no f h e a v e nw a si l l u m i n a t e d t h eo n l yr o o to f a l lt h i n g s k e y w o r d s ：g u az h ut i m es i t u a t i o nm o r a l 2 前言 周易是我國(guó)古代最重要的文獻(xiàn)典籍之，它冠居群經(jīng)之首，內(nèi)容博大精深， 被譽(yù)為中國(guó)文化的本根，歷來(lái)受到人們的高度重視。正因如此，兩千年來(lái)的解易 著述層出不窮，見(jiàn)仁見(jiàn)智，不一而足。本文擬站在卦主的角度對(duì)卦主說(shuō)的內(nèi)涵、根據(jù)、 發(fā)展及其蘊(yùn)含的易學(xué)思想談一下自己的看法。 卦主說(shuō)是很多易學(xué)家注易時(shí)采用的一種體例。所謂解易體例，一般指站在某個(gè)角 度注解周易經(jīng)傳時(shí)通常采用的某種方法或遵循的某種原則。在易學(xué)發(fā)展史上，一 旦某種體例被發(fā)現(xiàn)或發(fā)明之后，認(rèn)同該體例的易學(xué)家便往往試圖將其貫徹到其易學(xué)著 述中并或隱或顯地形成某種原則。有一些解易體例如果得到大部分易學(xué)家的贊同和運(yùn) 用，便會(huì)形成一般性的體例，如爻位貴賤說(shuō)，當(dāng)位說(shuō)等，既得到象數(shù)易學(xué)家的重視， 也是義理易學(xué)家解易時(shí)遵循的一個(gè)原則。在象數(shù)易學(xué)家那里，如十二消息卦說(shuō)、互體 說(shuō)、五行說(shuō)等成為象數(shù)易學(xué)中較重要的通例，掌握這些通例對(duì)我們學(xué)習(xí)易學(xué)無(wú)疑是非 常重要的。還有一些體例僅為某個(gè)或某幾個(gè)易學(xué)家解易時(shí)所采用，那么這些體例便沒(méi) 有共性，如虞翻的“之正說(shuō)”，萄爽的“升降說(shuō)”等。但正是這些獨(dú)特的解易體例為 我們了解某個(gè)或某派易學(xué)家的思想特色提供了一個(gè)路徑。如果不了解一些重要的解易 體例，掌握某個(gè)易學(xué)家尤其是一些象數(shù)易學(xué)家的思想則是非常困難的。 第章卦主的內(nèi)涵及其確立根據(jù) 卦主說(shuō)是易學(xué)發(fā)展中一個(gè)比較重要的解易體例，其蘊(yùn)含的思想也是歷代易學(xué)家研 究的一個(gè)重要課題，象數(shù)派及義理派的一些重要易學(xué)家。有很多取此說(shuō)來(lái)注釋周易。 雖然各個(gè)時(shí)代的易學(xué)家所處的社會(huì)環(huán)境不同，所站的角度有別，對(duì)周易經(jīng)傳有自 己獨(dú)特的理解，因而確定一卦之主的標(biāo)準(zhǔn)也存在著差異甚至有相互矛盾之處，但卦主 說(shuō)的形成、發(fā)展以及較為成熟對(duì)于理解、把握周易) 經(jīng)傳的意義不言自明。它雖然 不象周易研究中的卦氣、卦變、互體、納甲等體倒那樣經(jīng)常被歷代象數(shù)易學(xué)家所 運(yùn)用和提及，但其對(duì)周易經(jīng)傳的解構(gòu)則是不可或缺的 ( 一) 寬泛意義上的卦主說(shuō)：從較寬泛的意義上來(lái)講，我們可以把乾、坤兩卦視 為整個(gè) 和周易略倒，其哲理化的卦主 思想在其明彖中得到最充分的體現(xiàn)，這應(yīng)該與彖傳是卦主說(shuō)最初的宏觀應(yīng)用 有極密切的關(guān)系。如明彖云：“夫眾不能治眾，治眾者，至寡者也夫動(dòng)不能制 動(dòng)，制天下之動(dòng)者，貞夫一者也故眾之所以得成存者，主必致一也：動(dòng)之所以得 當(dāng)耋盔耋堡圭蘭簦鎏塞 成運(yùn)者，原必?zé)o二也?！憋@然，這里的“眾”，就卦象而言，是指六爻，它們“變動(dòng)不 居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適?！比绻麖摹耙灶惾f(wàn)物 之情”的角度而言，則是指萬(wàn)事萬(wàn)物，喻以人事，則指眾多的老百姓?！爸凉选?，就卦 象而言，指卦中起主導(dǎo)作用的那一爻，也即卦主；上升到哲學(xué)的高度，則是指事物最 根本性的東西，喻以人事，則指君主。關(guān)于一與多、，動(dòng)和靜，王弼在注解 老子時(shí) 就有論述：“一，數(shù)之始，而物之極也?！薄啊薄安粍?dòng)者制動(dòng)靜必為蹂君?！薄啊蓖?弼善以老莊思想注解周易，其對(duì)老子思想中“一”、“靜”的理解也便自然而然地 體現(xiàn)在其卦主說(shuō)中。他在明彖中所講的“一”與“至寡”一樣，就卦象而言是 指卦中主爻，若上升到哲學(xué)的高度，則是指“絕對(duì)靜止的本體”( 樓宇烈語(yǔ)) 。所以， 在王弼那里“一”和他的“貴無(wú)”思想的“無(wú)”和老子的“道”是同等程度的概念 而成為一個(gè)哲學(xué)范疇。續(xù)王弼注周易的韓康伯在其注彖傳時(shí)亦云：“彖之為 義，存乎一也；一之為用，同乎道矣?！薄?關(guān)于這一點(diǎn)，系辭下早已有云：“天下 之動(dòng)，貞夫一者也?！睉?yīng)該說(shuō)王弼繼承了該思想并結(jié)合老莊對(duì)其進(jìn)行了大大地闡發(fā)，同 時(shí)將其具體化在其卦主思想中。 另外，王弼還從動(dòng)態(tài)的角度考察了陰陽(yáng)關(guān)系從而說(shuō)明其卦主思想，這也是對(duì)卦主 說(shuō)盼發(fā)展。如其明彖中云：“一卦五陽(yáng)而一陰，則一陰為之主矣；五陰而一陽(yáng)， 則一陽(yáng)為之主矣! 夫陰之所求者陽(yáng)也，陽(yáng)之所求者陰也?！睉?yīng)當(dāng)說(shuō)，王弼這種陰陽(yáng)相 求的說(shuō)法是符合系辭中“陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w以體天地之撰，以通神明之德” 的“一陰一陽(yáng)之謂道”的核心愚想的，但這個(gè)選擇卦主的標(biāo)準(zhǔn)并未貫徹到“一陰五陽(yáng)”、 “一陽(yáng)五陰”的每一卦。如其注夾、骺?jī)韶院蛷?fù)、剝兩卦，其中的一陰或一陽(yáng)都未明 確為卦主，甚至在央卦九四注中云：“五為夾主”在剝卦六五注中云：“處剝之時(shí)， 居得尊位，為剝之主也?！憋@然，這是與其辨位中“初上者是事之終始，無(wú)陰陽(yáng) 定位也”的思想相符合而將。卦之時(shí)”放在一邊，僅僅在“位”上來(lái)確定卦主的( 雖 然王弼提到“剝之時(shí)”，但在這里“時(shí)”在選擇卦主中遠(yuǎn)次于“位”) 。除此，王弼的 卦主說(shuō)還有一種例外，即在一卦中實(shí)在無(wú)法找出一爻代表該卦，那么應(yīng)從該卦的內(nèi)外 卦體之義來(lái)說(shuō)明該卦的意義，其明彖中云：“或有遺爻而舉二體者，卦體不由乎 爻也”王弼只指出豐卦屬于該種情況，樓宇烈先生在校釋王弼的 選取卦主時(shí)還比較重視對(duì)承、乘、比、應(yīng)等體例 地運(yùn)用，如周易折中卷首義例云：“易中比、應(yīng)之義，唯四與五比，二與五應(yīng) 為最重?！薄叭羝湄碁樨灾?，刖群爻皆以比之、應(yīng)之為吉兇焉?！薄?