（中國古代文學(xué)專業(yè)論文）《鞏溪詩話》研究.pdfVIP

r f i l 獨(dú)創(chuàng)性聲明 本人鄭重聲明：所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究 工作所取得的成果。據(jù)我所知，除了特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文 中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本人的研究做出重要貢 獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中作了明確的說明。本聲明的法律結(jié)果由本人 承擔(dān)。 學(xué)位論文作者簽名： 學(xué)位論文使用授權(quán)書 本學(xué)位論文作者完全了解東北師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī) 定，即：東：l k n 范大學(xué)有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的 復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)東北師范大學(xué)可以將 學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮 印或其它復(fù)制手段保存、匯編本學(xué)位論文。 ( 保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書) 學(xué)位論文作者簽名：紐 日 期：盈紐支均 學(xué)位論文作者畢業(yè)后去向： 工作單位： 通訊地址： 指導(dǎo)教師簽名：醒：魚盤 日 期：蘭掣 電話： 郵編： 摘要 南宋是詩話創(chuàng)作的成熟時期，誕生了許多頗具代表性的詩話著作，它們在反映各自 的詩學(xué)觀念的同時，又進(jìn)一步地反映了整個時代的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。鞏溪詩話在其中也占 有一席之地。本文就以此詩話為研究對象，希望能夠探討出黃徹在這部詩話中所提出的 眾多詩歌批評理論的些許價值，并且對詩話的內(nèi)在體系有一定的挖掘。 黃徹鞏溪詩話的論詩取向主要是以杜甫為宗，具體來說就是追求詩歌創(chuàng)作的內(nèi) 在規(guī)則( 字、事、句法等) 、強(qiáng)調(diào)詩歌社會作用以及對詩人的品評三個方面。特別是在 用事、用語等有關(guān)詩歌創(chuàng)作技巧的觀點(diǎn)和對詩人的品評方面，極大地豐富了此期的詩歌 理論。筆者在這些方面給予了極大的關(guān)注，選擇了一些具有代表性的詩學(xué)觀點(diǎn)和詩人來 進(jìn)行研究。因此，筆者所采取的主要研究方法也就選擇了比較、舉例和文史互證的方法。 通過這些方法的運(yùn)用，筆者希望證明鞏溪詩話所提出的詩歌理論符合當(dāng)時理論的總 體走向，且很多批評理論是十分精辟的，能夠反映那個時代的理論特色。 因此，可以說鞏溪詩話豐富了我國詩歌理論的寶庫，為后世的詩話創(chuàng)作和研究 作了充分的鋪墊，也為我們研究宋代及以前的詩歌理論提供了豐富的資料。 關(guān)鍵詞：鞏溪詩話；詩學(xué)主張；論作家 a b s t r a c t p o e t i cc r e a t i o no ft h es o u t h e r ns o n gd y n a s t yi st h em a t u r i t yp e r i o do ft h eb i r t ho fa r e p r e s e n t a t i v ep o e t r yo fm a n yb o o k s ，t h e yr e f l e c tt h e i ro w np o e t i cc o n c e p t s ，f u r t h e rr e f l e c t s t h ea c a d e m i ca t m o s p h e r eo ft h ee r a ”g o n gx ip o e t r y , ”w h i c hi sa l s oap l a c e i nt h i sp a p e r ， t h i sp o e t r yf o rt h es t u d y , h o p e st od i s c u s st h o r o u g h l yi nt h i sy e l l o wp o e t r yi nt h em a n y p r o p o s e dt h e o r i e so fa l i t t l ec r i t i c i s mo ft h ev a l u eo fp o e t r y , a n dt h ei n t e r n a ls y s t e mo ft h e p o e t r yc e r t a i nm i n i n g h u a n gc h e s ”g o n gx ip o e t r y ”i np o e t r yo fd uf uw a sm a i n l yo r i e n t e dc a s e s ， s p e c i f i c a l l y , t h ep u r s u i to ft h ei n t e r n a lr u l e so fp o e t r yw r i t i n g ( c h a r a c t e r s ，e v e n t s ，s y n t a x ，e t c ) ， e m p h a s i z e st h es o c i a lr o l eo fp o e t r ya n dt h ep o e t st a s t i n gt h r e e e s p e c i a l l yi nt h ea l l u s i o n ， l a n g u a g es k i l l sa n do t h e rr e l e v a n tv i e w p o i n t sa n dp o e m so nt h ep o e t se v a l u a t i o n ，t h eg r e a t l y e n r i c h e dt h et h e o r yo f p o e t r y ig i v eag r e a td e a li nt h e s ea r e a so fc o n c e r n ，c h o s e ns o m e r e p r e s e n t a t i v ep o e t i cp o i n to fv i e wa n dt os t u d yt h ep o e t t h e r e f o r e ，t h ea u t h o ra d o p t e dt h e m a i nr e s e a r c hm e t h o dc h o s e na l s oc o m p a r e d ，f o re x a m p l e ，a n dm u t u a lr e f l e c t i o no fl i t e r a t u r e m e t h o d s t h r o u g ht h eu s eo ft h e s em e t h o d s ，t h ea u t h o rh o p e st op r o v e ，”g o n gx ip o e s y ” p o e t r yt h e o r yp u tf o r w a r db yt h et h e o r ya tt h a tt i m et h eo v e r a l lt r e n d ，a n dm a n y c r i t i c i z e dt h e t h e o r yi sv e r yi n s i g h t f u lt or e f l e c tt h et h e o r e t i c a lc h a r a c t e r i s t i c so ft h a te r a t h e r e f o r e ，w ec a ns a y ”g o n gx ip o e t r y ”h a se n r i c h e dt h et r e a s u r eh o u s eo fc h i n e s e p o e t r yt h e o r yf o rp o e t i cc r e a t i o na n dl a t e rm a d eaf u l ls t u d ys e t st h es t a g ef o ro u rs t u d yo f p o e t r yb e f o r et h es o n gd y n a s t ya n dp r o v i d e saw e a l t ho fi n f o r m a t i o nt h e o r y k e yw o r d s ：g o n gx ip o e t r y ；p o e t i c sa d v o c a t e s ；o nw r i t e r s 目錄 中文摘要i 英文摘要i i 黽錄m 引言1 一、 鞏溪詩話的研究現(xiàn)狀與不足2 二、：鞏溪詩話產(chǎn)生的時代性與版本及作者5 ( 一) 詩話產(chǎn)生的時代性與新詩學(xué)面影5 ( 二) 關(guān)于詩話的版本及作者5 三、詩話論作家8 ( 一) 仁愛詩人的感同身受一一孟子為例8 ( 二) 隱逸詩人的理解一一陶淵明、林逋為例9 ( 三) 詩法前人的規(guī)矩一一白居易為例1 0 ( 四) 同代詩人創(chuàng)作的品評一一蘇軾、王安石為例1 1 四、詩話的詩學(xué)主張1 5 ( 一) 用事觀點(diǎn)1 5 ( 二) 用語觀點(diǎn)1 6 ( 三) 用字觀點(diǎn)1 8 ( 四) 句法1 9 五、詩話的特殊價值與影響2 1 ( 一) “民胞物與 情懷與“標(biāo)新立異 手法的不同取向2 1 ( 二) 杜甫詩歌具體創(chuàng)作的不同認(rèn)識2 3 ( 三) 李杜地位的不同認(rèn)識2 4 ( 四) 創(chuàng)作來自于生活與創(chuàng)作來自于學(xué)問2 5 結(jié)語2 7 參考文獻(xiàn)2 8 后記3 0 i i v 東北u 幣范大學(xué)碩士學(xué)位論文 引言 本文以南渡詩話鞏溪詩話作為研究對象，希望以這一文本作為媒介，能夠折射 出此期詩人的創(chuàng)作觀點(diǎn)和時代風(fēng)尚、以及詩歌理論的發(fā)達(dá)程度。 北宋時期詩話著作就已經(jīng)十分豐富且有很多成熟的詩歌理論，南宋詩話在這樣的理 論積淀基礎(chǔ)之上更是大放異彩，鞏溪詩話就是其中不可或缺的一部。它經(jīng)過歷史的 篩選依然能夠完整的保存下來，并得到許多學(xué)者的評論，足以證明他的存在及研究價值。 在此基礎(chǔ)上，筆者從五個部分來對其進(jìn)行研究。第一、二部分是關(guān)于鞏溪詩話的一 些基本知識，這對于筆者探討文本大有裨益。其原因在于任何理論都不是憑空產(chǎn)生的， 一定的社會歷史因素、文化背景及作者個人經(jīng)歷都是其催化劑。尤其是在南北宋之交， 這種催化作用就更為明顯。第三、四、五部分是本論文的最具價值的部分，主要是對鞏 溪詩話進(jìn)行文本分析，以詩話的主張( 即作家論、詩法論、價值論) 為線索將其穿連起 來，以此來達(dá)到對詩話的總體把握，反映出黃徹先生的審美理想、創(chuàng)作個性以及他 對前人理論的超越意識。第三部分主要是從黃徹先生所尊重、仰慕的詩人入手，探究黃 徹先生的詩思、詩品、人格魅力和南宋的詩歌創(chuàng)作所模仿或尊崇的對象，正所謂“觀其 取興，可以知其能詩；觀其議論可以知其為人 。第四部分詩學(xué)主張是統(tǒng)攝整個詩話 的理論，詩話即關(guān)于詩歌創(chuàng)作的品評，最能突顯詩評家的主張。第五部分闡釋詩話 的價值，之所以從與黃庭堅崇杜思想比較的角度著眼，是因為在這個時期江西詩派統(tǒng)治 文壇，其弊端日益暴露，重詩法、重理性、片面追求形式的詩歌取向嚴(yán)重阻礙了詩歌的 發(fā)展，使詩歌創(chuàng)作越來越畸形，而且他們遵守的是黃庭堅的論詩主張，雖有變異但不離 其本。面對這種狀況，黃徹給予了批駁。這樣就出現(xiàn)了一個問題，即對杜甫推崇問題。 黃徹、黃庭堅兩人既然論詩主張不同，似乎就不可能同時尊崇一家，而事實上兩人卻恰 恰都尊崇杜甫。因此，對他們的崇杜思想進(jìn)行比較就更有利于闡釋詩話存在的特殊 價值。需要指出的是筆者所論述的這個三部分界限并不是完全鮮明的，筆者把它們鉤掛 起來形成一個相互融合、相互包容、有機(jī)統(tǒng)一的整體。在這個整體中，需要突出的是黃 徹先生詩歌理論的超越意識和價值所在，進(jìn)而闡釋其對詩歌創(chuàng)作的促進(jìn)作用。 總之，鞏溪詩話具有多方面的研究價值，筆者的研究只期望達(dá)到“窺一斑 的 目的，希望各家給予批評、指正。 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 一、詩話的研究現(xiàn)狀與不足 鞏溪詩話是南宋時期黃徹編寫的一部很有價值的批評著作，但是在沉寂的三十 年當(dāng)中對它的關(guān)注始終有不足之處，其不足之處表現(xiàn)在以下幾個方面： 一、相關(guān)的論述稀少。 宋代詩話著作頗豐，影響巨大的詩話很多，滄浪詩話、歲寒堂詩話等價值巨 大的詩話阻擋于前，加之“崇唐抑宋 思想的影響，對鞏溪詩話的研究和其應(yīng)有的 地位都被忽略了。在近三十年的時間里，論述鞏溪詩話的論文不足十篇，專門論述 的著作更是無從談起，只是在一些理論著作中有所提及，其中一些也只不過是只言片語。 在這些論文中，最早的是夏承燾先生在1 9 7 9 年4 月發(fā)表的評黃徹 之 論杜詩，這篇論文對杜詩的論述主要是側(cè)重其思想內(nèi)容方面。在此之后的十年間沒有 相關(guān)的論文發(fā)表，唯在1 9 8 9 年郭可楠先生發(fā)表了評黃徹的 ，此論文論述 全面、資料詳實，是對鞏溪詩話研究最為成功的論文。此后陳先汀先生分別從審美 觀、創(chuàng)作觀的角度研究了鞏溪詩話，連續(xù)發(fā)表了兩篇文章，這些論文都是關(guān)于鞏 溪詩話的直接論述。此外，在一些對宋代詩話進(jìn)行整體研究的論文中也涉及到了鞏 溪詩話，如南渡詩話研究、南宋詩話探索。當(dāng)然，相比之下這些論文對鞏溪詩 話的論述只能算是蜻蜓點(diǎn)水而已。 在批評理論著作方面，論及鞏溪詩話的為數(shù)也不多，蕭華榮先生的中國古典 詩學(xué)理論史涉及的較多，羅根澤先生的詩學(xué)史涉及到了鞏溪詩話的存軼及版 本狀況。此外，俞平伯的中國歷代詩話選在選錄鞏溪詩話時所做的小序?qū)S徹 的詩歌理論作了總結(jié)、歸納。其余這方面的著作也多是給予南宋詩話總體性的關(guān)照，沒 有直接進(jìn)行研究。 在詩話著作方面，郭紹虞先生的宋詩話考是必不可少的，里面涉及到鞏溪詩 話的評論較多。輕言的歷代小品詩話選錄了九個鞏溪詩話的條目，其價值就 在于對每個條目不僅進(jìn)行了翻譯，而且還進(jìn)行了評點(diǎn)，這些評點(diǎn)十分中肯，得到了學(xué)者 們的普遍認(rèn)同。其余一些詩話著作多數(shù)是援引了鞏溪詩話的部分條目，有的進(jìn)行了 簡單的點(diǎn)評，有的只是對詩話進(jìn)行分類，筆者在這里就不對其加以介紹了。 由以上介紹可知，鞏溪詩話的相關(guān)研究資料是十分不足的，在這一點(diǎn)上恰好證 明了本文研究的些許價值。 二、對其贊賞多集中在其“崇杜思想 方面。 幾乎所有研究鞏溪詩話的文章都不例外的闡釋他的“崇杜思想”，當(dāng)然，并不 是說這些論述都沒有價值，畢竟鞏溪詩話的主旨就是其崇杜思想，只是這在無形中 。周本淳評 的校點(diǎn)從 談起【j 】淮陰師范學(xué)院學(xué)報( 哲學(xué)社會科學(xué)版) ，1 9 8 4 ( 2 ) ： 8 1 8 此文是關(guān)于校點(diǎn)的論文，可粗略不記。 2 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 就造成了鞏溪詩話的其他研究方向被忽略，例如其“存風(fēng)雅”的取向。陳俊卿在鞏 溪詩話序中提出：“皆前輩議論所未到。若嘲煙云、媚草木等語，率略而不取。惟是 含風(fēng)雅而中律度，有補(bǔ)于名教者，如瓔琳瑯殲，森然在目。以此可見，陳氏看到了鞏 溪詩話的“風(fēng)雅及“律度”指向，后世論者在這個方面沒有給予足夠的關(guān)注。在研 究的資料中夏承燾先生的評黃徹 之論杜詩專門從崇杜的角度來著筆。郭 可楠先生的論文評黃徹的 也在“崇杜 方面下了很大的氣力，不僅例舉 了很多杜甫的詩句，而且都對杜甫給予了高度的評價。輕言的歷代小品詩話在選錄 鞏溪詩話時僅九條，其中就有關(guān)于杜甫“垂死病中驚坐起”的選錄。 以此可見，“崇杜思想 成為各家所論述的要點(diǎn)，達(dá)到究其精微之至的地步。 三、過度張揚(yáng)封建忠君等思想方面的缺陷。 在鞏溪詩話中有許多條目談到了忠君思想，如卷二第十八條云：“江革云：不 能殺身報主，得死為幸，誓不為人執(zhí)筆此可厲臣子之節(jié)。 卷三第十九條黃徹贊頌杜 甫的忠君思想：“游山寺云雖有古殿存，世尊亦塵埃。山僧衣藍(lán)縷，告訴棟梁催 本即所賦事，自然及于乘輿蒙塵、股肱非材之意。豈非忠義所惑，一飯不忘君耶 。這 些論述似乎給人一種錯覺，鞏溪詩話是一個封建社會士人的衛(wèi)道工具，順理成章的 “對封建統(tǒng)治階級的( 罪惡) 一面，黃徹尚不敢有所論述”等評價也就應(yīng)運(yùn)而生了。 強(qiáng)調(diào)詩歌的思想性，這是正確的，但是無論是儒教還是道教，都有其階級的烙印，任何 人都不能超越時代思想的藩籬。黃徹在當(dāng)時政治上受排擠，思想上受儒學(xué)、理學(xué)思想的 影響，但他并不是完全站在封建衛(wèi)道士的立場上來論詩的，其鞏溪詩話論詩也蘊(yùn)藏_ 著豐富的、有價值的詩歌創(chuàng)作理論。以此可知，過分地宣揚(yáng)鞏溪詩話的封建思想是 錯誤的，正如郭氏所評“顧此書有另一特點(diǎn)為他種詩話所罕有者，而世人不注意及之， 反揚(yáng)其糟粕，亦可怪已! 因此，可以說鞏溪詩話是南渡詩話中頗具價值的成熟之作，不應(yīng)過分張揚(yáng)其封 建思想。 四、受前人論述所限，不敢逾越。 鞏溪詩話的研究過程中，在思想方面，儒學(xué)思想、理學(xué)思想等論述橫亙于前； 在藝術(shù)手法上，歲寒堂詩話、滄浪詩話等詩話的觀點(diǎn)影響相對更大，這就使得對 鞏溪詩話的研究集中在創(chuàng)作觀和思想觀等方面。而在這些方面，前人的研究已經(jīng)是 頗具碩果了，有陳先汀先生的黃徹的詩歌創(chuàng)作觀 摭談之二、略論黃 徹的詩歌審美觀 摭談之三、蔡鎮(zhèn)楚先生的中國詩話史、蔡振楚與龍 宿莽合著的比較詩話學(xué)等。在這些積淀下，似乎對鞏溪詩話的研究已經(jīng)沒有其 他著眼點(diǎn)了，后學(xué)也就難免固步自封，造成鞏溪詩話研究的冷寂。由此，筆者認(rèn)為 要以新的視角、新的方法來研究本詩話。 五、整體性研究不足。 后世研究詩話時多是選擇鞏溪詩話部分條目或在分類研究中涉及鞏溪詩話 毋夏承燾評黃徹 之論杜詩【j 】山西大學(xué)學(xué)報( 哲學(xué)社會科學(xué)和自然科學(xué)版) ，1 9 7 9 ( 1 ) ：1 2 1 5 郭紹虞宋詩話考【m 】北京：中華書局，1 9 7 9 5 3 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 的部分條目，究其原因在于詩話本身就是一種以古典詩歌為閱讀對象的品評式隨筆，是 詩人的興會或頓悟、是理論家的一種帶有感性的品味。所以這種挑選是詩話研究過程中 普遍存在的現(xiàn)象，也就使得后世的研究鞏溪詩話往往選擇其中具有個人喜好的部分 來進(jìn)行品趣與研究。 宋代三大詩話總集詩人玉屑、詩話總龜、苕溪漁隱叢話在收錄詩話時就選 擇了鞏溪詩話的部分條目，并把它們歸入各類。如詩話總龜后集就從忠義門、 評論門、評史門、用事門、效法門、拾遺門、紀(jì)實門等類別把鞏溪詩話的部分條目 進(jìn)行歸類，被選錄的部分都是鞏溪詩話中最為典型且具有價值的條目。雖然這三部 總集不是專門研究鞏溪詩話的著作，但是它們對詩話的分類研究更具代表性，且更 能影響后學(xué)來選擇鞏溪詩話中的部分條目進(jìn)行研習(xí)。郭紹虞中國歷代文論選選 錄了鞏溪詩話卷十山谷條，郭氏認(rèn)為“山谷條”的主張是有宋一代普遍的時代取向。 輕言的歷代小品詩話從詩思感悟的角度選擇了鞏溪詩話的老杜何所似、丈夫不 怕貧、此別不銷魂、垂死病中驚坐起這九個條目，分別進(jìn)行了翻譯和評論。蔡鎮(zhèn)楚詩 話學(xué)在鞏溪詩話的研究方面，也只提出了“詩筆和史筆 的觀點(diǎn)。 總之，這些對鞏溪詩話的論述都是局部的、缺乏整體性的，對鞏溪詩話的 整體研究有待于深入。 綜上所述，筆者認(rèn)為對鞏溪詩話的關(guān)注的確是存在不足之處，對它進(jìn)行研究的 廣度和深度都有待開掘。筆者在這里予以粗略的研究，望能擴(kuò)大其研究的空間，并且探 討出新的價值。 4 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 二、詩話產(chǎn)生的時代性與版本及作者 ( 一) 詩話產(chǎn)生的時代性與新詩學(xué)面影 在任何時代詩論家的心力活動和詩歌理論主張都是時代的一面鏡子，鞏溪詩話 自然也是如此。南渡之后宋室雖有短暫的穩(wěn)定，但腐朽沒落的狀況無法挽救，難免會出 現(xiàn)末世氣象。在這個特殊時代，詩歌理論面臨著社會現(xiàn)實與文化的雙重壓迫。 在社會現(xiàn)實方面，宋室南渡后政治更加黑暗，面對異族的入侵，統(tǒng)治者采取退讓妥 協(xié)的政策。對于主張抗金的官員加以排斥，起初收復(fù)山河的豪言壯志急速消歇，偏安的 思想漸趨抬頭，迫不及待地向金求和。主戰(zhàn)派與主和派的論爭也終究是以主戰(zhàn)派的失敗 而告終。宋氏封建王國江河日下的衰敗已變成無法挽回的歷史必然，任何英雄都無力回 天，這自然使得有志之士壯志難酬、心灰意冷?！皥髧灾獰o世用 ，到處充斥著“無可 奈何花落去 的世末悲涼。在這激烈的時代巨變之下，必然的導(dǎo)致詩歌理論思想的激變。 在詩學(xué)思想方面，以黃庭堅為宗的江西宗派統(tǒng)治著詩壇，由于其形成之初就有先天 性的不足( 比如過分強(qiáng)調(diào)繼承、襲用前人詩句) ，造成了詩歌創(chuàng)作偏瘦、偏硬、“每有所 作，必使聲韻坳根、詞語艱澀”的弊端，逐漸失去山谷詩歌的創(chuàng)新精神，尤其是在南 宋初期，這種流弊日益顯著。后學(xué)者的詩歌創(chuàng)作愈加偏執(zhí)，日益喪失了活力，甚至變成 枯索無味的死聲。正是在這種特殊的詩法弊端背景下，詩歌創(chuàng)作理論要求超越任何流派 的束縛，展示詩歌發(fā)展應(yīng)有的新鮮氣息。 鞏溪詩話在這樣雙重的背景下誕生了，縱觀整部詩話，黃徹的主張清晰可見。 他尊崇杜甫，代表了整個時代的風(fēng)尚；揭示江西詩派的不足，彰顯時代的面影。特別是 黃徹在經(jīng)歷這種國破家亡之痛之后，其詩歌理論愈加成熟，在彰顯愛國之情的同時，為 詩歌創(chuàng)作理論做出了貢獻(xiàn)，雖遭貶謫而其詩話被普遍接受，可知其由也。 ( 二) 關(guān)于詩話的版本及作者 1 版本 見于記載的版本主要有知不足齋叢書本、武英殿聚珍版叢書本、螢雪軒叢書本、七 子詩話本、歷代詩話續(xù)編本、學(xué)海類編本、說郛本、詩人玉屑( 部分條目) 、詩話總龜 后集( 部分條目) 、苕溪漁隱叢話后集，以及上海圖書館藏吳興抱經(jīng)樓曹岱年抄本、 浙江圖書館藏清乾隆甲申吳城抄本、千頃堂書目卷十五有司馬泰古今匯說本等 等。其中知不足齋叢書本因保存相對完整、序跋最全而影響最為深遠(yuǎn)，湯新祥先生就以 這個本子為依據(jù)對鞏溪詩話進(jìn)行了校注，并且于1 9 8 6 年由人民文學(xué)出版社出版。 在這本書的前面有陳俊卿作的序，后面有湯先生自己作的后序，對研究都很有價值，且 【宋1 陳巖肖庚溪詩話【m 】見丁福保歷代詩話續(xù)編，北京：中華書局，1 9 8 3 1 8 2 5 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 這本書是目前最為全面的注釋，也是各研究者首先應(yīng)該研讀的注本，本文也以其為主要 的研習(xí)依據(jù)。通過筆者的研習(xí)發(fā)現(xiàn)在這本注中展現(xiàn)了湯新祥先生的謹(jǐn)嚴(yán)態(tài)度，比如說校 注所采用的版本主要參照知不足齋本等專項的版本，但對其他總集性質(zhì)的詩話版本也加 以關(guān)注，如在卷四第五條“閑棄山間累年，頗得此數(shù)詩氣味 中“間”字，湯先生指出 玉屑中作“中。可以認(rèn)定湯先生的校注有理有據(jù)，體現(xiàn)了謹(jǐn)嚴(yán)的態(tài)度。此外，還 能感受黃常明的人格魅力，他是真正地退隱，而且不重名利，所以盡管宰相征召也不改 其志。 2 作者簡介 黃徹，字常明，莆田人。知不足齋叢書本前有陳俊卿序，又有徹子黃廓、徹孫 燾及黃永存、聶棠四篇跋，是今知最完備的介紹。綜合相關(guān)資料可大致得知黃徹的人生 經(jīng)歷。他在宣和甲辰( 1 1 2 4 年) 進(jìn)士及第，歷任辰州辰溪縣令、沅州軍事判官、麻陽縣 令、嘉魚縣令等官職。在位時頗有政績，得到百姓的愛戴。后棄官歸隱，雖有征召，停 留數(shù)日竟不肯留。至于退隱原因，黃徹自述“予宦游湖外十余年，竟以拙直忤權(quán)勢，投 印南歸。這里他只以“拙直忤權(quán)勢 為理由，輕描淡寫地訴說了退隱的原因。據(jù)陳俊 卿的序言記載說：“公少負(fù)才，取名第，宰劇邑，藉甚有能聲。一旦與當(dāng)路軒輊不得， 棄官而歸，優(yōu)游里閘，其中浩然，未嘗戚戚于外物，而其用志不衰如此! 但其被時人 所認(rèn)同是可以肯定的。 3 作者思想 黃徹遭受貶謫，而其詩話卻能被接受且流傳后世，在很大程度上是因為作者的思想 得到了當(dāng)時的人們的認(rèn)同。在這里筆者從儒家思想、道家思想、傳統(tǒng)詩學(xué)觀念三個角度 來解釋原因。其中儒家思想和道家思想屬于社會思想層面，是當(dāng)時整個社會所流行的意 識形態(tài)；傳統(tǒng)詩學(xué)觀念屬于文化思想層面，也就是說這三個思想屬于兩個層面。之所以 這樣劃分，是因為它們彼此之間有一定的差別，分而述之會使界線更加清晰。 ( 1 ) 傳統(tǒng)儒家思想 黃徹身逢亂世，但有志于國、有用于民。在福建通志總卷三六循吏傳中記 載：“徹單騎入徭巢穴，開諭禍福，悉愧懾謝罪，州賴以安，又記載說：“巨寇曹成逼 境，徹率群徭御敵，擒其首領(lǐng)數(shù)人，賊霄遁 等等。這些功績都是為時人所稱贊的，可 見此時他的政治抱負(fù)得以施展，但是好景不長，在紛亂腐朽的南宋，任何有志之士的政 治理想似乎都注定會破滅，黃徹也未能幸免，失敗似乎是他注定的結(jié)局?！皺?quán)貴陰排之 使得黃徹不得不退出政治生涯。黃氏被貶而自認(rèn)為“無怨”，因其“甘老林泉，實其本 心”，但其“不忍浮沉上下”也，故而“折衷 ，這無疑外露了其性“介潔”，是儒家傳 統(tǒng)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下 思想在其身的表現(xiàn)。因此，退隱后他創(chuàng)作了鞏 黃徹著，湯新祥校注鞏溪詩話自序北京：人民文學(xué)出版社，1 9 8 6 3 。楊伯峻孟子譯注【m 】北京：中華書局，1 9 6 0 3 0 4 6 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 溪詩話，該書繼承了屈原“發(fā)憤以抒情 、司馬遷“發(fā)憤著書和韓愈“不平則鳴”的 創(chuàng)作思想，認(rèn)為才子的不遇與不平是創(chuàng)作誕生的重要原因。在這種文化繼承的基礎(chǔ)上， 黃徹更加重視詩歌的思想性。全書持論，多以杜甫為本，通過評論杜詩，贊賞詩人諷征 伐，救蒼生，憐瘡痍，懷抱憂民愛國之心，同時一再強(qiáng)調(diào)詩歌應(yīng)關(guān)心百姓疾苦，積極反 映現(xiàn)實，以有助于社稷安危。可見，儒家的“愛民”精神也在黃徹身上得以展現(xiàn)。 ( 2 ) 道家思想 在鞏溪詩話中，很容易發(fā)現(xiàn)黃徹道家思想的濃重性。這種思想來源可以追溯到 莊子，但更確切的說可以追溯到陶淵明，因為黃徹對陶詩的評析潑墨很多，又極其崇拜 陶淵明，道家思想自然而然的就會在他身上繁衍生息。需要指出的是，在看到黃徹道學(xué) 思想的同時，我們也應(yīng)該指出這不是黃徹的個人思想。在宋代受老莊“道法自然 、“天 人合一”思想的影響，很多詩話家都提倡“高妙自然”的論詩取向，鞏溪詩話也難 以跳出這個包圍圈。在這個紛亂的時代道家思想更具有一些可以安慰士人的“自然 、“恬 淡”，使得士人在政治不得意的時候，找到了精神寄托。鞏溪詩話中的“尊陶”取向 便與這種“自然”有著密切聯(lián)系。“少無世俗韻，性本愛丘山 這種道家崇尚自然的感 情具有極強(qiáng)的吸引力，由此，陶淵明才能創(chuàng)作出桃花源記，暢想一種沒有壓迫、沒 有剝削的道家凈土；也是由此黃徹才能做到“閉門卻掃，無復(fù)功名意 、“甘老山林，實 其本心 。 ( 3 ) 傳統(tǒng)詩學(xué)觀念 黃庭堅作詩主張方圓具備，用功深刻，但宋詩的發(fā)展歷程證明一味地用他的“點(diǎn)鐵 成金”、“奪胎換骨 方法很容易破壞詩歌的美感，使詩歌流于尖巧生澀，吳開在優(yōu)古 堂詩話就評價說“奪胎換骨余無法，求劍刻舟亦太偏”。這些弊端在整個江西詩派繁 衍開去，很早就存在對他們的非難，嚴(yán)羽、張戒、黃徹都曾明確指斥。他們都是“在江 西詩派方興未艾之時詆拱江西詩學(xué)的，他們大致都立足于傳統(tǒng)的詩學(xué)思想。 所謂的傳 統(tǒng)詩學(xué)思想，蕭華榮解釋說：“對于宋人來說，所謂傳統(tǒng)詩學(xué)思想，一是指漢代形成的 主文譎諫詩學(xué)觀，二是指魏晉形成的緣情綺靡的詩學(xué)觀。 在這種思想的籠罩下，黃徹 著重批駁了山谷所謂：“詩者，人之性情也。非強(qiáng)諫諍于庭，怨詈于道，怒鄰罵座之所 為也”的主張。雖然在鞏溪詩話中直接批駁黃庭堅的只有一則，但是蕭華榮認(rèn)為這 是很有代表性的，而且是“漢宋詩學(xué)思想的根本分歧”。 總之，黃徹不囿于江西詩派的論調(diào)，并且能夠指出黃庭堅論詩的缺點(diǎn)，的確是難能 可貴的。 。蕭華榮中國古典詩學(xué)理論史【m 】上海：華東師范大學(xué)出版社，2 0 0 5 1 8 7 o 同上 7 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 三、詩話論作家 黃徹鞏溪詩話共十卷2 4 0 條，據(jù)筆者粗略統(tǒng)計鞏溪詩話涉及的作家有7 0 位左右，現(xiàn)將其中主要的1 2 位作家和選錄的條目數(shù)，列于下表。 蘇軾4 9 條韓愈2 8 條白居易2 1 條王安石2 l 條柳宗元1 2 條葉夢得1 1 條 李白1 0 條黃庭堅9 條李商隱8 條歐陽修7 條陶淵明6 條林和靖5 條 在上述的作家中，筆者以思想傾向與藝術(shù)境界相結(jié)合為研習(xí)的原則，擇要分為四類進(jìn)行 研析，不當(dāng)之處，敬請賜教。 ( 一) 仁愛詩人的感同身受孟子為例 孟子作為儒家學(xué)派的代表人物，身上有著濃厚的愛民意識，這和儒家傳統(tǒng)的“兼濟(jì) 天下 思想有著密切的聯(lián)系，同時與他所處的時代有著密切的關(guān)系。孟子生活在戰(zhàn)國中 葉，此時，周王朝早已名存實亡，諸侯割據(jù)，戰(zhàn)亂不止，這種混亂的社會狀況與南宋有 異曲同工之處。所以盡管孟子以“王天下 為目的不是后人追求的目標(biāo)，但他那種以“兼 濟(jì)天下 思想為主導(dǎo)的愛民意識在南宋這個戰(zhàn)火四起的年代，更容易讓時人認(rèn)同，黃徹 自然位列其中。黃徹在鞏溪詩話卷一第五條云：“孟子七篇，論君與民者居半， 其欲得君，蓋以安民也。 在這里，黃徹把孟子得君的目的歸結(jié)為安民，也就是說孟 子中“安民思想居半，得出這樣的結(jié)論難免有失于偏頗之嫌，但從安民思想來考慮 卻有其理由。戰(zhàn)亂一旦發(fā)生，不受時代、地域所限都會有“父母不得相見，兄弟妻子離 散”的情況出現(xiàn)，孟子的惻隱之心也就相伴而生，這也成為黃徹尊崇孟子的原因。 “仁且智，夫子既圣矣 中“仁且智 是孟子的理想人格論。在這里他把“仁 和 “智”作為界定圣人的標(biāo)準(zhǔn)，能夠符合這種標(biāo)準(zhǔn)的人大概只有孔子了，如果只從仁的角 度來說那么杜甫位列其中可謂名至實歸。孟子的“仁是愛民之仁，他反對戰(zhàn)爭，“以 善言陳戰(zhàn)為大罪，我戰(zhàn)必克為民賊。 杜甫繼承了孟子的愛民思想，創(chuàng)作出了“默思失 業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戍卒。 的動人詩句。“所謂憂在天下，而不為一己之得失也 正是如此。 在這種共同的“仁的支配下，黃徹才提出“老杜似孟子”的觀點(diǎn)。郭紹虞先生說“甚 至謂老杜似孟子，則正是道學(xué)家習(xí)氣，雖謂此為道學(xué)家之詩話可也。 盡管如此，不容 國黃庭堅與杜甫在本文價值方面多有論述這里也不予選擇：韓愈、柳宗元在宋代被篩選的太厲害，他們標(biāo)舉古文運(yùn) 動，在“文”的方面影響高于詩歌，所以不予選擇；其余詩人不夠典型，不能挖掘出黃徹的論詩主張，所以不予 選擇；孟子雖沒有選錄，但黃徹對其評論非常典型，所以作為本文的一部分。此外，選錄的詩人按照條目的多少 進(jìn)行排列。 國卷十第十六條 郭紹虞宋詩話考【m 】北京：中華書局，1 9 7 9 6 6 8 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 否認(rèn)的是他們?nèi)收邜廴?，格君憫民的思想。正如黃徹所評“仁人之心，易地皆然?！?總之，盡管黃徹?zé)o奈隱居，但是對孟子的仁愛之心是感同身受的，不論是處江湖之 遠(yuǎn)，還是居廟堂之高，正如孟子所說：“其窮也未嘗無志于國與民，其達(dá)也未嘗不抗其 易退之節(jié)。 ( 二) 隱逸詩人的理解陶淵明、林逋為例 1 退隱的理解 陶淵明在宋代并不是被普遍接受的，或者說是不被普遍理解的，而黃徹卻十分推崇 他。正如湯新祥先生在鞏溪詩話后序中的介紹“黃徹很敬重陶潛，非常精辟地論述 了陶潛不是一個貪圖安逸的消極的逃世者。這里我們意識到陶淵明具有高尚的人格魅 力、不是見識淺薄的世俗之人所能體悟的。正如黃徹所說“淵明非畏枯槁，其所以感嘆 時化推迂者，蓋傷時之急于聲利也。俗士何以識之?！眻A“世人論淵明，皆以其專用 肥遁，初無康濟(jì)之念，能知其心者寡也。 這種不識不僅是出于對陶淵明詩歌的解讀， 更多的是對陶淵明退隱的理解和共鳴。陶淵明退隱的原因，正如輕言先生的評點(diǎn)所解釋 的“只是制度黑暗腐朽，才杰往往未遂兼善之志，而已折了象征人格的腰，只 好閉眼不看，遠(yuǎn)離塵俗骯臟，總還可以保持清白之身不受污染。豈不悲哉! ”在這里輕 言認(rèn)識到了陶淵明“道不行，乘桴浮于海 的無奈與悲哀。同樣，黃徹的退隱也是如此， 其孫黃燾作詩話跋，引楊邦弼作的黃徹墓志說：“徹官湖南平江，自以植節(jié)不善諧 俗，遂委官而歸，無復(fù)功名意。丞相張公( 即張浚) 以人物為己任，每欲推之要津，及 帥閩，招致幕下，數(shù)月，竟不肯留。 在這里以“不善諧俗”為借口，實際上就是在面 對腐朽、衰敗的社會無力挽救，在政治上碰了壁后不得不像陶潛一樣“歸去來兮”。因 此，“小舟從此逝，江海寄余生”就理所當(dāng)然地成為黃徹與陶淵明產(chǎn)生共鳴的心理契合 點(diǎn)。 黃徹接受陶淵明的另一點(diǎn)原因是其退隱后仍兼善天下。雖然陶淵明不得不從孟子 的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下 和莊子的理論中去尋找精神寄托，但他仍然是有“兼 善”之志的。如云：“歲月擲人去，有志不獲騁?！庇钟校骸懊椭疽菟暮?，蔫翮斯遠(yuǎn)翥。 荏苒歲月頹，此心稍已去。正如輕言先生所說：“陶淵明千古只以獨(dú)善而傳美名， 其實當(dāng)初亦有兼善之志，退隱以后也未必忘得干干凈凈，上述詩句以及刑天舞干 戚，猛志固常在等可證。 “明代的陳祚明說得更為清晰，他說：千秋以陶詩為閑 適，乃不知其用意處，朱子亦僅謂詠荊軻一篇露本旨，自今觀之，飲酒、擬古、 貧土、讀山海經(jīng)何非其旨，但稍隱耳。m 這些“心為生靈不為身”的思想都無 疑給黃徹以啟發(fā)，使他退隱后并沒有完全消沉下去，而是像韓愈一樣“不平則鳴”、像 w 卷一第十二條 。卷七第一條 卷八第二十陰條 國輕言歷代小品詩話【m 】武漢：武漢大學(xué)出版社，2 0 0 4 2 9 囝同上 孫杰軍陶淵明詩歌風(fēng)格之我見陰宿州師專學(xué)報，1 9 9 9 ( 4 ) ：2 7 9 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 司馬遷一樣“退而深惟、發(fā)憤著書”。 2 自然、平淡的理解 陶淵明思想的核心是崇尚自然，其詩也是內(nèi)心情感的自然流露，不在意文字的巧拙， 不在意他人的毀譽(yù)批評，這正是他人無法企及之處。正如黃徹“淵明所以不可及者，蓋 無心于非譽(yù)巧拙之間也?！钡脑u論，說出了陶淵明“超越技巧、不重毀譽(yù) 的高尚境界。 鐘嶸曾在詩品中說：“晉征士陶潛詩，。文體省靜，殆無長語。篤意真古， 辭興婉愜。 這種評價大概就是出于對陶淵明自然、平淡之情的仰慕。他還說：“靖節(jié)： 歡言酌春酒，日莫天無云此處畎畝而樂堯舜者也。堯舜之道，即田夫野人所共樂 者，惟賢者知之耳。 這是鐘嶸有感于陶淵明詩歌創(chuàng)作中別有一番的平淡、醇美滋味而 發(fā)出的贊賞。的確，“采菊東籬下，悠然見南山的平淡之中蘊(yùn)藏著物我渾融、悠然自 得的醇美意境。不過，黃徹對鐘嶸此語是頗有微詞的，他說：“鐘嶸但稱其風(fēng)華清美， 豈直為田家語。其樂而知之，異乎眾人共由者，嶸不識也?！?盡管鐘嶸是在贊賞陶淵 明的詩歌風(fēng)格的自然，可黃徹并不滿意，他批評鐘嶸“不識 也。他認(rèn)為陶淵明不僅是 外在的詩歌風(fēng)格自然、平淡，更重要的是“心遠(yuǎn)地自偏”的內(nèi)核，是否真的“地自偏 。 雖然在鞏溪詩話中，涉及到陶淵明的條目不多，但是都很典型，從中我們發(fā)現(xiàn) 黃徹尊陶之情的濃重是不言而喻的。 還有一點(diǎn)需要補(bǔ)充的是黃徹對林逋的理解，因為從某種程度上說林逋和陶淵明有種 共性隱逸情懷。林逋是宋代的著名隱士，他以梅妻鶴子的超然物外之情，以卓爾不 群的處事特點(diǎn)，為世人所贊賞?！榜R從同事借，妻怕罷官貧。的現(xiàn)實沒有使他屈服，正 如黃徹所評“頗能狀寒廉態(tài)，抑又有意。所謂怕貧者，婦人女子耳，大丈夫何隕獲之有? 正是這種不為五斗米折腰的精神使他超然物外、安于隱居，最終才能夠唱和陶淵明的 隱逸之情。 ( 三) 詩法前人的規(guī)矩白居易為例 1 篇篇無空文，句句必盡規(guī) 黃徹在具體評述詩歌時，以“篇篇無空文，句旬必盡規(guī) 為準(zhǔn)繩?！昂茱@然，他的 文學(xué)批評理論思想是受到白居易與元九書的直接影響的。 自居易詩歌理論主張要是篇篇無空文，即強(qiáng)調(diào)詩歌的思想內(nèi)容要有補(bǔ)于世，為君、 為臣、為民、為物，他在與元九書提出“有可疑救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時闕，而難以指言 者，輒歌詠之。在讀張籍古樂府中提出“上可裨教化，舒之濟(jì)萬民 等理論，這 些理論的內(nèi)容更加積極。在這樣的創(chuàng)作原則指導(dǎo)下，白居易“不懼權(quán)豪怒，亦任親朋譏 。 這種不顧忌他人“以我為非”的高尚精神自然就得到黃徹的好評。 卷五第十五條 國卷三第五條 卷二二第九條 固黃徹著，湯新祥校注鞏溪詩話自序北京：人民文學(xué)出版社，1 9 8 6 3 1 0 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 在鞏溪詩話卷十第十二條中，黃徹引用了自居易“心中為念農(nóng)?？啵锶缏?饑凍聲”、“敢辭為俗吏，且欲活疲民”等詩句，這些詩句無疑都是代表對黎庶的關(guān)懷， 可以看出樂天對詩歌內(nèi)容的強(qiáng)調(diào)對黃徹的影響。黃徹也主張詩歌創(chuàng)作要“有補(bǔ)于世 “嗟 念黎元休戚”，他稱贊元結(jié)“余謂漫叟所以能然者，先民后己，輕官爵，重人命故也?！?以此可下結(jié)論，黃徹對白居易詩歌理論有充分的繼承。 2 質(zhì)直風(fēng)格與用語 在風(fēng)格方面，白黃兩人在具體的詩歌創(chuàng)作過程中都強(qiáng)調(diào)“規(guī)矩 。這包括對詩歌語 言和風(fēng)格雙方面的要求。 在詩歌風(fēng)格方面自居易強(qiáng)調(diào)質(zhì)直，反對彩飾及雕章鏤句，追求詩句通俗易懂，如白 居易的長恨歌風(fēng)格曉暢平易、似裊裊炊煙直上云霄。黃徹對這種風(fēng)格雖沒有加以模 仿，但是也很贊賞，如他在卷三第六條中稱贊自居易的詩歌創(chuàng)作方式，“去年九日到洛 陽，今年九日來吳鄉(xiāng)。兩邊蓬鬢一時白，三處菊花同色黃“其質(zhì)直敘事，又是一格。 此外，對一些詩句的“工麗”兩人都進(jìn)行了批駁，如白居易在與元九書中說：“然 則余霞散成綺，澄江靜如練，離花先委露，別葉乍辭風(fēng)之什，麗則麗矣，吾不知 其所諷焉。故仆所謂嘲風(fēng)雪、弄花草而已。于時六義盡去焉。 黃徹也批駁，說它 們“麗矣，不過于嘲風(fēng)雪弄花草而已”。 在用語方面，黃徹對樂天的評價也很高，如在卷九第十八條中說：“白獻(xiàn)晉公云：聞 說風(fēng)情筋力在，只如初破蔡州時。雖敘其功業(yè)與壽康，其語緩而不迫，此可為作詩法。、 也。 具體的表現(xiàn)如卷三第十六條，黃徹認(rèn)為白居易詩用字精準(zhǔn)：“樂天可憐閑氣味， 惟欠與君同。張何得意之有。( 張指張文潛) ”，這里的一個“欠”字的使用就令人 折服。 除詩歌理論方面兩人達(dá)成共識外，黃徹還對樂天的品格有很高的贊許，他說“散 員疏去未為貴，小邑陶休何足云。惟樂天早退乃可語此也。 還說“樂天及第后歸 覲留別同年云擢第未為貴，拜親方始榮。此毛義得檄而喜之義。 當(dāng)然，受時代 風(fēng)氣的影響自居易也有蓄妓享樂的不雅經(jīng)歷，并且在他的詩詞中或有涉及，黃徹對此也 并沒有一味的指責(zé)，他客觀的指出白“未能免俗 ，但是也指出考察自居易的詩作，“未 嘗無意于民庶 的主旨是非常明確的。 總之，兩人的批評理論帶著鮮明的一致性，并且具有進(jìn)步的現(xiàn)實意義。 ( 四) 同代詩人創(chuàng)作的品評蘇軾、王安石為例 在宋代有影響的詩人很多，而黃徹在鞏溪詩話中談?wù)摰牡降牟⒉皇呛芏?，王?石和蘇軾是其中比較例外的，詩話中許多條目選擇他們的詩句為例子。綜合這些詩句， 幾乎都是贊賞之語，這和他們當(dāng)時的影響不無關(guān)系?，F(xiàn)對這兩人的詩歌理論加以分析， 。卷六第一條 。卷七第二十三條 。卷七第二十五條 1 l 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 以此來研究黃徹對他們詩歌創(chuàng)作的品評。 杜甫的愛國思想在宋代，特別是南渡之后是一種主流的文化思想。在典范思想確立 的過程中，蘇軾、王安石都起到了重要的作用，而黃徹也是他們崇杜思想的繼承者，所 以三人詩歌理論共同之處就不言而喻了。 1 蘇軾 蘇軾雖生活在北宋和平發(fā)展的余蔭時期，雖然生存條件相對豐厚，但此時國家已面 臨“山雨欲來風(fēng)滿樓”的局面。在鞏溪詩話中除杜甫外，黃徹引用詩歌最多的人便 是蘇軾，大概因蘇軾“材力豪邁有余，而用之不盡而多少有些敬慕。當(dāng)然，不得不承 認(rèn)的還有蘇軾詩歌創(chuàng)作個性化，特別是在“以文為詩 主張的指導(dǎo)之下，語言、結(jié)構(gòu)、 表現(xiàn)方法等很多層面表現(xiàn)出的個性化。這些個性化從某方面與黃徹的主張是暗合的，因 此，黃徹在選錄蘇軾詩歌的時候多有褒揚(yáng)之詞。以下列舉主要幾個方面予以說明。 在詩歌的語言方面，蘇軾使用了很多諧謔語，如“東坡病叟長羈旅，凍臥饑吟似饑 鼠。依賴東風(fēng)洗破衾，一夜雪寒披故絮”、“古今正自同，歲月何必書 等等。這種語言 使用的數(shù)量和效果正如黃徹所說：“坡集類此不可勝數(shù)”“此等語皆通徹?zé)o礙，釋氏所 謂具眼也”。 這種諧謔語的運(yùn)用使得蘇軾的詩歌明快流暢、揮灑自如，并成為蘇軾詩歌 具有吸引力的保證，以至于有些內(nèi)容其他詩人寫起來平淡無奇，而蘇軾的描寫則異彩紛 呈。 在表現(xiàn)手法方面，蘇軾的追求是包羅萬象的。一方面講究使用各種能表情達(dá)意的句 法，如“后生可畏吾衰力，刀筆從來錯料堯 就是以倒用的手法，直述了自己胸懷；另 一方面也強(qiáng)調(diào)用語不能過于流俗，如蘇軾評曼卿紅梅“識桃無綠葉，辨杏有青枝 說“有村學(xué)中體 ，并諷刺說“詩老不知梅格在，強(qiáng)拈綠葉與青枝 ；再一方面還強(qiáng)調(diào) 不能輕易表述個人志向，使那些沽名釣譽(yù)之徒當(dāng)作借口，如“此味只憂兒輩覺，逢人休 到北窗涼?！边@些主張似乎是矛盾且根本無法統(tǒng)一的，但細(xì)細(xì)品味能夠體會出詩人即重 視詩歌的內(nèi)容，又強(qiáng)調(diào)詩歌句法使用的不落俗套、不入歧途。正如黃徹所說：蘇詩“皆 不約而合，句法使然故也。 此外，黃徹還贊賞詩歌出神入化的用事手法，如“游金 山寺云：江山如此不歸山，江神見怪驚我頑。我謝江神豈得已，有田不歸如江水。 蓋與江神指水為盟耳。旬中不言盟誓者，乃用子犯事。指水則誓在其中，不必詛神血口， 然后謂之盟也。 “坡集有全篇用事者，句句用事，曷嘗不流便哉! 認(rèn)為這種高 超的技藝是“余人罕敢用”、后人無法及的。 在詩歌作用方面，蘇軾受傳統(tǒng)的憂國憂民思想影響，強(qiáng)調(diào)詩歌要“有補(bǔ)于治亂安危 ， 他的名篇荔枝嘆，痛斥統(tǒng)治者的暴虐，寫得力透紙背，令人瞠目結(jié)舌，是這種思想 的有力印證。黃徹評日：“坡作荔枝嘆云我愿天公憐赤子，莫生尤物為瘡?fù)础?卷十第二條 圓卷七第六條 卷八第_ 二十三條 卷五第十條 囝卷八第二條 卷十第十三條 1 2 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 可憐亦進(jìn)姚黃花補(bǔ)世之語，不能易也?！痹谶@里黃徹的評價似乎還不能深入地表達(dá)他 對蘇軾的認(rèn)同，所以