2012年8月份百題精練（2）語(yǔ)文試題.doc

考試高中模擬試卷答案2012年8月份百題精練（2）語(yǔ)文試題（一）一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成13題。散文中的閑話筆調(diào)吳永福散文寫(xiě)作中，最有興味的或許就是筆調(diào)了。筆調(diào)，是一個(gè)作家成熟的標(biāo)志。現(xiàn)代散文中，有一種甚為風(fēng)行的筆調(diào)，就是閑話筆調(diào)。胡適曾說(shuō)：“白話散文很進(jìn)步了。散文方面最可注意的發(fā)展，乃是周作人等提倡的小品散文。這一類小品，用平淡的談話，包含著深刻的意味；有時(shí)很像笨拙，其實(shí)卻是滑稽。這一類作品的成功，就可徹底打破那美文不能用白話的迷信了。”可見(jiàn)所謂閑話筆調(diào)就是談話風(fēng)格的，或者說(shuō)用談話方式來(lái)作文。此種筆調(diào)經(jīng)周作人、林語(yǔ)堂等人的提倡，便有了以性靈為中心、以閑適為格調(diào)之說(shuō)。此種談話風(fēng)格的小品文筆調(diào)，林語(yǔ)堂甚為醉心，并在許多文章中反復(fù)申說(shuō)。林語(yǔ)堂因甚為欣賞談話風(fēng)格的行文，還力主擴(kuò)充散文的篇幅，但要以此來(lái)挑戰(zhàn)古文的簡(jiǎn)潔，就不足為訓(xùn)了。用談話方式來(lái)作文自然是很好的，但作文畢竟不完全等同于談話。若是真將那種談話過(guò)程記錄下來(lái)，也夠得拉雜，更不用說(shuō)話題的游移了。梁實(shí)秋先生力主行文的簡(jiǎn)練，就要明智得多。呼應(yīng)于周作人的說(shuō)法，林語(yǔ)堂主張以自我為中心，以閑適為格調(diào)，但又格外地張揚(yáng)了幽默。幽默可為行文增添風(fēng)趣，但若過(guò)分大張旗鼓地提倡，則本身可能成為一個(gè)幽默。閑話筆調(diào)是散文中較為自然的言說(shuō)方式。此種筆調(diào)是用說(shuō)話來(lái)交流的，心中存有一個(gè)交談的對(duì)象，如此即可展開(kāi)交流。至于所談的題目并未限制，照林語(yǔ)堂的說(shuō)法，正是宇宙之大、蒼蠅之微無(wú)所不談。不過(guò)，作家的言說(shuō)仍不離心靈或性情，因而所談的題目也是有喜惡的。但不妨假定讀者那方面也有同好，如此即可達(dá)成溝通。此種筆調(diào)雖說(shuō)有一種涵蓋作用，但并不礙于各人的談?wù)?，并非千人一面，可各有面目。比如周作人的?chuàng)作以閑適為主，從而講求所謂生活的藝術(shù)。但在退隱的心態(tài)下，也不無(wú)書(shū)齋生活的苦悶，于是于閑適中滲出一股苦味來(lái)。林語(yǔ)堂雖說(shuō)傾心幽默，倒也率意而談，不無(wú)名士作風(fēng)。至于以幽默見(jiàn)長(zhǎng)的，或許要算梁實(shí)秋。但梁實(shí)秋也是心存雅致，幽默只不過(guò)是用來(lái)抵斥種種不雅的，所謂相反相成是也。而老舍，為幽默而幽默，則并不見(jiàn)佳。他顯然是過(guò)于著重幽默了，并以之作為作文的主旨，卻有可能落入油滑。其實(shí)，幽默表現(xiàn)于文中，多是一種點(diǎn)綴，可為行文增添諧趣，但若要從頭到尾地幽默下來(lái)，就往往吃力不討好。因而即便同是閑話筆調(diào)，也可各有不同的，這才是真正的個(gè)人筆調(diào)。但個(gè)人應(yīng)當(dāng)以自我說(shuō)話，而自我又處于大我與小我之間，這就得把握其中的分寸。比如周作人將載道與言志對(duì)立起來(lái)，從而將寫(xiě)作完全地由載道轉(zhuǎn)為言志，卻又囿于個(gè)人的性情，所得就小了，因此小品文也就淪為小擺設(shè)。其實(shí)，言志與載道并非簡(jiǎn)單的對(duì)立關(guān)系。社會(huì)生活的特點(diǎn)就是形成了各種觀念，也可謂各有其道。文中若盡是載道口吻，實(shí)則就是充當(dāng)了各種觀念的傳聲筒，這就在文中喪失了自我。但若想將自我完全游離于各種觀念之外，恐怕也不現(xiàn)實(shí)，正如人都生活在社會(huì)中一樣，各種觀念或道對(duì)人也有一種約束作用。郁達(dá)夫曾說(shuō)：“現(xiàn)代散文之最大特征，是每一個(gè)作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個(gè)性，比從前的任何散文都來(lái)的強(qiáng)?！睋Q言之，重個(gè)性，這才是現(xiàn)代意義上的散文。若抹去個(gè)性，從而充當(dāng)某種觀念的傳聲筒，仍又是載道之文了。在散文中，筆調(diào)確乎是個(gè)人的。而所謂的個(gè)人筆調(diào)，就是要在散文中形成獨(dú)具個(gè)性的言說(shuō)方考試高中模擬試卷答案式。（選自閱讀與寫(xiě)作，有刪改）1.下列關(guān)于“閑話筆調(diào)”的敘述，正確的一項(xiàng)（）A、閑話筆調(diào)深受林語(yǔ)堂的喜愛(ài)，但他的文章過(guò)于拉雜，有話題游移的缺點(diǎn)，不及梁實(shí)秋先生的行文簡(jiǎn)練。B、閑話筆調(diào)以性靈為中心，以閑適為格調(diào)，采用談話的方式和讀者進(jìn)行心靈或性情等方面的交流。C、閑話筆調(diào)是現(xiàn)代散文創(chuàng)作中非常流行的，是由周作人、林語(yǔ)堂、胡適等作家提倡的一種創(chuàng)作風(fēng)格。D、閑話筆調(diào)散文的言說(shuō)方式中比較自然的，所寫(xiě)的都是身邊平凡的小事，卻包含著豐富的意蘊(yùn)。2、以下關(guān)于各個(gè)作家創(chuàng)作風(fēng)格的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A、周作人以閑適為主，但在閑適中也帶有書(shū)齋的苦悶。B、林語(yǔ)堂追求幽默，但是率意而談，體現(xiàn)出名士作風(fēng)。C、老舍為幽默而幽默，刻意為之，適得其反，有一股油滑之風(fēng)。D、梁實(shí)秋行文簡(jiǎn)練，文章雅致，用幽默來(lái)抵斥種種不雅。3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（）A、用平淡的談話方式來(lái)包藏深刻的意味是我國(guó)現(xiàn)代散文的一大特點(diǎn)，這是白話散文最重要的進(jìn)步。B、一個(gè)作家是否成熟，關(guān)鍵是看他是否形成了真正的個(gè)人筆調(diào)，這種筆調(diào)的表現(xiàn)各有不同。C、因?yàn)橛谜勗挼姆绞絹?lái)寫(xiě)，便沒(méi)有古文那樣簡(jiǎn)潔，所以閑話筆調(diào)的散文篇幅往往都很長(zhǎng)。D、文中如果都是載道口吻，就在文中喪失了自我，所以寫(xiě)作應(yīng)該由載道轉(zhuǎn)為言志，表現(xiàn)作者個(gè)性。二、古詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成47題。沈括字存中，以父任為沭陽(yáng)主簿。擢進(jìn)士第，編校昭文書(shū)籍。遷提舉司天監(jiān)，日官皆市井庸販，法象圖器，大抵漫不知。括始置渾儀、景表、五壺浮漏，后皆施用?；茨橡嚕怖ú煸L，發(fā)常平倉(cāng)錢(qián)粟，疏溝瀆，治廢田，以救水患。遷集賢校理，察訪兩浙農(nóng)田水利。時(shí)大籍民車，人未諭縣官意，相挻為憂；又市易司患蜀鹽之不禁，欲盡實(shí)私井而輦解池鹽給之。言者論二事如織，皆不省。括侍帝側(cè)，帝顧曰：“卿知籍車乎？”曰：“知之?！钡墼唬骸昂稳纾俊睂?duì)曰：“敢問(wèn)欲何用？”帝曰：“北邊以馬取勝，非車不足以當(dāng)之。”括曰：“車戰(zhàn)之利，見(jiàn)于歷世。然古人所謂兵車者，輕車也，五御折旋，利于捷速。今之民間輜車重大，日不能三十里，故世謂之太平車，但可施于無(wú)事之日爾?！钡巯苍唬骸叭搜詿o(wú)及此者，朕當(dāng)思之?！彼靻?wèn)蜀鹽事，對(duì)曰：“一切實(shí)私井而運(yùn)解鹽，一使出于官售，誠(chéng)善。然忠、萬(wàn)、戎、瀘間夷界小井尤多，不可猝絕也，勢(shì)須列候加警，臣恐得不足償費(fèi)?！钡垲h之。明日，二事俱寢。遼蕭禧來(lái)理河?xùn)|黃嵬地，留館不肯辭，曰：“必得請(qǐng)而后反?！钡矍怖ㄍ?。括詣樞密院閱故牘，得頃歲所議疆地書(shū)，指古長(zhǎng)城為境，今所爭(zhēng)蓋三十里遠(yuǎn)，表論之。帝喜曰：“大臣殊不究本末，幾誤國(guó)事?！泵援?huà)圖示禧，禧議始屈。賜括白金千兩使行。至契丹庭，契丹相楊益戒來(lái)就議，括得地訟之籍?dāng)?shù)十，預(yù)使吏士誦之，益戒有所問(wèn)，則顧吏舉以答。他日復(fù)問(wèn)，亦考試高中模擬試卷答案如之。益戒無(wú)以應(yīng)，謾曰：“數(shù)里之地不忍，而輕絕好乎？”括曰：“今北朝棄先君之大信，以威用其民，非我朝之不利也?！狈擦鶗?huì)，契丹知不可奪，遂舍黃嵬。括乃還，在道圖其山川險(xiǎn)易迂直，風(fēng)俗之純龐，人情之向背，為使契丹圖抄上之。括博學(xué)善文，于天文、方志、律歷、音樂(lè)、醫(yī)藥、卜算，無(wú)所不通，皆有所論著。又紀(jì)平日與賓客言者為筆談，多載朝廷故實(shí)、耆舊出處，傳于世。（取材于宋史沈括傳）注解：解州，地名。4下列語(yǔ)句中，加點(diǎn)的詞的解釋不正確的一項(xiàng)是()(3分)A時(shí)大籍民車籍：征用B人未諭縣官意諭：告訴C二事俱寢寢：停止D契丹知不可奪奪：改變5下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)的詞意義和用法都相同的一組是()(3分)A治廢田，以救水患以威用其民B人言無(wú)及此者，朕當(dāng)思之今者有小人之言，令將軍與臣有郤C但可施于無(wú)事之日爾括得地訟之籍?dāng)?shù)十D今所爭(zhēng)蓋三十里遠(yuǎn)必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所6下列的理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是()(3分)A渾儀、景表、五壺浮漏等天文儀器都是在沈括擔(dān)任提舉司天監(jiān)之后設(shè)置的，這些儀器后來(lái)都得以使用。B對(duì)于蜀鹽一事，沈括認(rèn)為鹽應(yīng)該全都由官府出售，如果不馬上禁止私井，官府將會(huì)得不償失。C面對(duì)遼國(guó)索要土地的無(wú)理要求，沈括據(jù)理力爭(zhēng)，從容應(yīng)對(duì)，并取得了最終勝利，顯示了他的外交才能。D沈括博學(xué)善文，他把平時(shí)與賓客談?wù)摰氖虑橛涗浵聛?lái)，寫(xiě)成了夢(mèng)溪筆談，至今流傳于世。7把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)日官皆市井庸販，法象圖器，大抵漫不知。(3分)譯文：(2)括詣樞密院閱故牘，得頃歲所議疆地書(shū)(3分)譯文：(3)在道圖其山川險(xiǎn)易迂直，風(fēng)俗之純龐，人情之向背，為使契丹圖抄上之。(4分)譯文：（二）一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成13題。禪與古典詩(shī)歌的融合考試高中模擬試卷答案漢魏以后，由于佛教的傳播和禪宗思想的流行，以詩(shī)論禪、援禪入詩(shī)漸成風(fēng)氣。詩(shī)人談禪，禪師寫(xiě)詩(shī)成為雅趣，歷代詩(shī)人以此相沿成習(xí)，詩(shī)學(xué)與禪義又似乎結(jié)下了不解之緣。禪是天竺之語(yǔ)，全稱禪那，公元初隨佛教一起進(jìn)入中國(guó)，后成于東漢至南北時(shí)期，而興盛于大唐。佛教從開(kāi)始被視為一種仙術(shù)，到后來(lái)成為了中華文化中相當(dāng)重要的學(xué)術(shù)流派，最終上升為中國(guó)人的哲學(xué)體系中很重要的一個(gè)理論體系，禪定之說(shuō)和禪宗之學(xué)功不可沒(méi)。“禪”在漢語(yǔ)中通常被理解為“思惟修”，亦名“靜思慮”，其實(shí)，這都是人們提高自身智慧和品德修養(yǎng)的一種通稱，也是通過(guò)靜坐調(diào)節(jié)身心，超越狹隘的自我的修習(xí)方法。禪以“直指人心，見(jiàn)性成佛”為宗旨，修煉則有淺有深，階級(jí)殊等。雖然詩(shī)歌屬于文學(xué)藝術(shù)，禪屬于宗教，它們分屬于不同的文化層面，但是二者的內(nèi)心觀念卻有互相銜接之處。禪是融合的精神概念，是啟迪思想的審美境界的意識(shí)。詩(shī)是文字中最美妙的言辭，是文中最精彩的華章。禪可以“思惟修”，亦可“靜思慮”，定坐可以調(diào)養(yǎng)身心，靜思可以超越自我之狹隘。禪融于詩(shī)始于唐代。禪在當(dāng)時(shí)詩(shī)人中產(chǎn)生廣泛的影響，也涌現(xiàn)出了很多擅長(zhǎng)以禪入詩(shī)、在詩(shī)中表現(xiàn)出禪理禪趣的詩(shī)人。王梵志、王維等是其代表人物。王梵志的詩(shī)見(jiàn)于敦煌殘卷，影響甚大，被稱為梵志體，內(nèi)容多為闡釋佛家教義，以淺近語(yǔ)言勸人為善。如“好事須相讓，惡事莫相推”。中唐時(shí)期的寒山子也寫(xiě)過(guò)不少模仿梵志體的詩(shī)。甚至宋代理學(xué)家的詩(shī)也有仿作的痕跡，在“二程”、朱熹，特別是邵堯夫的詩(shī)中都可得到印證。禪師為詩(shī)，主要是實(shí)現(xiàn)了禪對(duì)詩(shī)的滲透，在詩(shī)中表現(xiàn)他們對(duì)世界的觀察、思考和理解，從而賦予詩(shī)內(nèi)省的功夫，以及由內(nèi)省帶來(lái)的理趣。這樣，中國(guó)詩(shī)固有的沖和恬淡的藝術(shù)風(fēng)格就取得了重要地位。唐代，一批包括詩(shī)僧在內(nèi)的山水田園詩(shī)人崛起并匯成詩(shī)派，是事出有因的。自宋以降，凡是隱跡山林、托足巖阿的詩(shī)人，他們的作品有些表現(xiàn)得淡遠(yuǎn)有味，乃至近于不食人間煙火的，都或多或少的受到禪的浸潤(rùn)，直至近代，仍是如此。在學(xué)詩(shī)的方法上，宋代詩(shī)人嚴(yán)羽著滄浪詩(shī)話，主張“妙悟”，并注重詩(shī)的意境和韻味，強(qiáng)調(diào)“羚羊掛角，無(wú)跡可求”。這也與禪宗注重“頓悟”與妙造自然相吻合。滄浪詩(shī)話論詩(shī)，運(yùn)用了禪理和禪語(yǔ)，而且成為詩(shī)話的一大特色，給后世以啟迪，并為清代的“神韻”“性靈”之說(shuō)開(kāi)先河，使得某些詩(shī)人的作品也隨之而帶有禪味了。從禪與詩(shī)人的最終分析著眼，禪宗所專注的應(yīng)該是如何求道而最終悟道。而悟道的那種最高境界的顯示，從根本上說(shuō)是沒(méi)有辦法用語(yǔ)言來(lái)敘述的，屬于不可說(shuō)之域；禪機(jī)要借助詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，詩(shī)要表現(xiàn)的極致也似乎就是禪的追求。宋人之所以把賞詩(shī)與參禪類比，是由于他們看到了二者在本體的性質(zhì)、進(jìn)入本體的過(guò)程以及體驗(yàn)到本體的感受都有相似之處。1下列關(guān)于“禪”的理解，符合文意的一項(xiàng)是（）A禪是天竺語(yǔ)，是隨佛教一起進(jìn)入中國(guó)的仙術(shù)，形成于南北朝，興盛于唐代。B禪常被理解為“靜思慮”等，因此使得佛教成為中華文化的重要組成部分。C禪隸屬于宗教的范疇，以直指人心，見(jiàn)性成佛為宗旨，修煉則講究由淺入深。D禪是人們提高自身智慧和道德的方法，可以通過(guò)靜坐調(diào)節(jié)身心，超越狹隘。2下列對(duì)禪與古典詩(shī)歌的關(guān)系的理解，符合文意的一項(xiàng)是（）A佛教在漢魏后的傳播，使得詩(shī)禪結(jié)合漸成風(fēng)氣，詩(shī)人談禪、禪師寫(xiě)詩(shī)成為雅趣，并歷代傳承。B在唐代禪開(kāi)始融于詩(shī)，王梵志、王維等都比較擅長(zhǎng)以禪入詩(shī)，他們多在詩(shī)中表現(xiàn)出禪理禪趣。后來(lái)寒山子、“二程”、朱熹等都曾模仿過(guò)王梵志。C一些歸隱詩(shī)人的部分山水詩(shī)表現(xiàn)出淡遠(yuǎn)有味的風(fēng)格，說(shuō)明他們都或多或少地受到了禪的影響。D禪師寫(xiě)詩(shī)，表現(xiàn)出了禪對(duì)詩(shī)歌的滲透，表現(xiàn)了其對(duì)客觀世界的理解，賦予古典詩(shī)歌別樣的理趣,這樣就奠定了中國(guó)古典詩(shī)歌的重要地位?？荚嚫咧心M試卷答案3下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A在中國(guó)禪宗史上，產(chǎn)生了大量作禪詩(shī)的詩(shī)僧，他們的詩(shī)引譬聯(lián)類，用具體形象表達(dá)抽象內(nèi)容。B興盛于唐的佛教，促使禪融入詩(shī)歌，禪師通過(guò)寫(xiě)詩(shī)表現(xiàn)禪理、禪趣和修煉后的體會(huì)。C禪與詩(shī)結(jié)合，使得一些詩(shī)歌情景交融，營(yíng)造出一種出神入化的意境，含蘊(yùn)著無(wú)法言盡的意味。D受禪的影響，近代部分作家的一些作品表現(xiàn)得淡遠(yuǎn)有味，乃至近于不食人間煙火。二、古代詩(shī)文閱讀(40分)閱讀下面的文言文，完成47題。（共4小題，共19分）種皓字景伯，洛陽(yáng)人。父為定陶令，有財(cái)三千萬(wàn)。父卒，皓悉以賑恤宗族及邑里之貧者。恥貴貨利，人之進(jìn)趣名利者，皆不與交通。（漢）順帝末，為侍御史。帝擢皓監(jiān)太子于承光宮。中常侍高梵從中單駕出迎太子，時(shí)太傅杜喬等疑不欲從，惶惑不知所為。皓乃手劍當(dāng)車，曰：“太子國(guó)之儲(chǔ)副，人命所系。今常侍來(lái)無(wú)詔信，何以知非奸邪？今日有死而已?！辫筠o屈，不敢對(duì)。喬退而嘆息，愧皓臨事不惑。帝亦嘉其持重，稱善者良久。出為益州刺史。皓素慷慨，好立功立事。在職三年，宣恩遠(yuǎn)夷，開(kāi)曉殊俗，岷山雜落皆懷服漢德。時(shí)永昌太守冶鑄黃金為文蛇，以獻(xiàn)大將軍梁冀，皓糾發(fā)逮捕，馳傳上言，而二府畏懦，不敢案之，冀由是銜怒于皓。會(huì)巴郡人服直聚黨數(shù)百人，自稱“天王”，皓與太守應(yīng)承討捕，不克，吏人多被傷害。冀因此陷之。傳逮皓、承。太尉李固上疏救曰：“臣伏聞?dòng)懖端鶄?，本非皓、承之意，?shí)由縣吏懼法畏罪，迫逐深苦，致此不祥。比盜賊群起，處處未絕。皓、承以首舉大奸，而相隨受罪，臣恐沮傷州縣糾發(fā)之意，更共飾匿，莫復(fù)盡心?！鄙夏松怵?、承罪，免官而已。后涼州羌動(dòng)，以皓為涼州刺史，甚得人心。被征當(dāng)遷，吏人詣闕請(qǐng)留之，梁太后嘆曰：“未聞刺史得人心若是?！焙筮w漢陽(yáng)太守，戎夷男女送至漢陽(yáng)界。及到郡，化行羌胡，禁止侵掠。遷使匈奴中郎將。時(shí)遼東烏桓反叛，復(fù)轉(zhuǎn)遼東太守，烏桓望風(fēng)率服，迎拜于界上。坐事免歸。征拜議郎，遷南郡太守，入為尚書(shū)。會(huì)匈奴寇并、涼二州，桓帝擢皓為度遼將軍。皓到營(yíng)所，先宣恩信，誘降諸胡，其有不服，然后加討。誠(chéng)心懷撫，由是羌胡、烏孫等皆來(lái)順?lè)ｐ┠巳シ殪?，除候望，邊方晏然無(wú)警。延熹四年，遷司徒。在位三年，年六十一薨。并、涼邊人咸為發(fā)哀。匈奴舉國(guó)傷惜。4對(duì)下列各句中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A皓素慷慨，好立功立事慷慨：大方、爽快B而二府畏懦，不敢案之案：查辦C吏人詣闕請(qǐng)留之詣：到去D會(huì)匈奴寇并涼二州寇：侵略5下列各組中，全都能夠表現(xiàn)種皓“好立功立事”的一項(xiàng)是（）其有進(jìn)趣名利，皆不與交通宣恩遠(yuǎn)夷，開(kāi)曉殊俗今常侍來(lái)無(wú)詔信，何以知非奸邪？化行羌胡，禁止侵掠先宣恩信，誘降諸胡去烽燧，除候望ABCD6下列對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A種皓為人為官膽大心細(xì)，在監(jiān)護(hù)太子時(shí)，為國(guó)家命運(yùn)把個(gè)人安危置之度外，大膽質(zhì)疑中常侍不合常理的行為，深得太傅杜喬的欽佩。考試高中模擬試卷答案B種皓擔(dān)任刺史敢做敢為，發(fā)現(xiàn)太守的不法行為后及時(shí)奏報(bào)朝廷，后來(lái)太守伺機(jī)報(bào)復(fù)種皓，種皓被免官。C種皓由涼州刺史任上升遷時(shí)，官民不愿他離開(kāi)，他因此得到太后的嘉許。調(diào)任漢陽(yáng)太守時(shí)，涼州民眾一直送到漢陽(yáng)地界。D種皓被提拔為度遼將軍，到任后先禮后兵。邊境地方的百姓因?yàn)榉N皓而感念朝廷，誠(chéng)心順?lè)h朝，邊地平安無(wú)事。7.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）恥貴貨利，人之進(jìn)趣名利者，皆不與交通。（2）臣恐沮傷州縣糾發(fā)之意，更共飾匿，莫復(fù)盡心。參考答案（一）