2019版高二歷史上學(xué)期第一次月考試題(無答案) (I).doc

2019版高二歷史上學(xué)期第一次月考試題(無答案) (I)一、選擇題（每題2分，共60分）1下列關(guān)于“百家爭鳴”的論述，正確的是()百家是指一百個(gè)思想流派 奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)他們彼此對立攻擊，沒有融合 是中國歷史上第一次思想解放潮流A B C D2.有人把春秋戰(zhàn)國時(shí)期比喻為“爭奇斗艷的大花園”，認(rèn)為是“社會的轉(zhuǎn)變”促成了這一時(shí)代的“群花怒放，百家爭鳴”。這一時(shí)期“社會的轉(zhuǎn)變”不包括（ ）A.分封制崩潰，井田制瓦解 B.私學(xué)興起C.士階層崛起 D.中央集權(quán)制度已經(jīng)確立3春秋戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期，各種思想流派紛呈。有學(xué)者將它們分別描述為：“擁有無限同情心與向上心的文化人的學(xué)派”“全面歸服自然的隱士派”“專制君主的參謀集團(tuán)”。請按順序指出它們分別代表哪一流派()A儒、道、法 B儒、法、道 C法、儒、道 D道、法、儒4下列觀點(diǎn)體現(xiàn)儒家“民本”思想的是( )“民為貴，社稷次之，君為輕” “人無有不善”“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟”“人之性惡，其善者偽也”A B C D5孔子曰：“仁者，愛人，愛有差等?！蹦釉唬骸凹嫦鄲?，交相利”，“愛無差等”。造成這種分歧的根源是( )A. 代表的階級利益不同 B. 學(xué)術(shù)思想不同 C. 二人所處時(shí)代不同 D. 談?wù)摰膯栴}不同6關(guān)于漢初“無為”思想的評述，不正確的是( )A它是漢初經(jīng)濟(jì)殘破、國力較弱的產(chǎn)物 B統(tǒng)治者隨遇而安，無政治作為C是對道家“無為而治”思想的實(shí)踐 D以推行休養(yǎng)生息政策為特征7漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”指( )A吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué) B正統(tǒng)的孔孟學(xué)說C糅合了道家、法家和陰陽五行家思想的儒學(xué) D儒家學(xué)說與權(quán)術(shù)8春秋繁露中記載：“與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之”這體現(xiàn)了董仲舒的哪一思想()A“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” B“君權(quán)神授”，強(qiáng)化君主專制C“春秋大一統(tǒng)”，加強(qiáng)中央集權(quán) D“天人感應(yīng)”，約束君主行為9從春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”到西漢時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)”的文化體制與思想局面的轉(zhuǎn)變中，我們能夠看到()大一統(tǒng)局面的形成 古代學(xué)術(shù)思想從合到分中國傳統(tǒng)文化主流思想的確立 中央集權(quán)的加強(qiáng)A BC D10魏晉南北朝以來，面對佛、道強(qiáng)有力的沖擊，儒學(xué)思想家的態(tài)度是( )A故步自封，消極抵抗 B提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”C 放棄儒學(xué)，轉(zhuǎn)奉佛、道 D積極吸收，豐富儒學(xué) 11兩宋時(shí)期是中國傳統(tǒng)文化主流思想演變的重要階段。在這一時(shí)期()A尊道禮佛之風(fēng)盛行 B心學(xué)廣泛傳播C以“理”為核心的新儒學(xué)體系形成 D儒學(xué)成為正統(tǒng)思想12某校高中學(xué)生在編演關(guān)于“宋明理學(xué)”的歷史短劇時(shí)，為下圖人物設(shè)計(jì)的臺詞應(yīng)是() 程顥(10321085) 程頤(10331107)A“父子君臣，天下之定理” B“宇宙便是吾心，吾心即是真理”C“心外無物”“心外無理” D天理是作為道德規(guī)范的三綱五常13宋明理學(xué)家普遍倡導(dǎo)“存理去欲”的修養(yǎng)論，“格物”“格心”的認(rèn)識論，“成賢成圣”的境界論，“齊家平天下”的功名論，其根本出發(fā)點(diǎn)是()A修身養(yǎng)性，提高個(gè)人修養(yǎng) B培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才C規(guī)范社會秩序，實(shí)現(xiàn)社會和諧 D樹立理學(xué)的統(tǒng)治地位14儒家思想是中華民族寶貴的精神財(cái)富,也是世界文明史中極為重要的組成部分。在歷史的長河中，有無數(shù)賢者曾留下睿智的言論。下列人物組合與表中引文順序完全符合的是（ ）甲：“知行合一” 乙：“天下為主，君為客”丙：“靜止是相對的，運(yùn)動是絕對的” ?。骸氨Ｌ煜抡撸シ蛑v，與有責(zé)焉”A. 朱熹、王夫之、顧炎武、黃宗羲 B.王陽明、黃宗羲、王夫之、顧炎武 C. 程頤、朱熹、李贄、黃宗羲 D. 王夫之、程頤、王陽明、顧炎武 15.有學(xué)者認(rèn)為：“明清之際一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對以往的正統(tǒng)宋明理學(xué)做出了總結(jié)性批判，從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個(gè)脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)?！辈牧纤f的“異質(zhì)”（ ） A.沒有突破先秦儒家思想的范疇 B.體現(xiàn)了新興市民階層的訴求 C.是封建晚期西學(xué)東漸的產(chǎn)物 D.對當(dāng)時(shí)中國的社會轉(zhuǎn)型影響巨大16提出以“天下之法”取代“一家之法”來限制君權(quán)的思想主張出現(xiàn)于( ) A秦漢時(shí)期 B魏晉南北朝 C隋唐時(shí)期 D明末清初17韓非子主張君主專制，黃宗羲則抨擊君主專制，對二者觀點(diǎn)正確的評價(jià)是( )A分別體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會發(fā)展的要求 B都為統(tǒng)治階級服務(wù)C都推動了社會的進(jìn)步和發(fā)展 D都體現(xiàn)民主意識18.戴震主張“理存于欲”“人生而有欲、有情、有知，三者，血?dú)庑闹匀灰?。”與戴震主張相似的思想家是( ) A李贄 B黃宗羲 C顧炎武 D王夫之19下列各項(xiàng)不屬于智者學(xué)派產(chǎn)生的背景的是( )A古希臘城邦民主制度發(fā)達(dá) B一些學(xué)者把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向“人”本身C希臘經(jīng)濟(jì)文化繁榮 D歐洲資本主義萌芽產(chǎn)生20. 公元前6世紀(jì)，希臘思想家泰勒斯把水當(dāng)作萬物的本原；公元前5世紀(jì)，智者學(xué)派將談?wù)摰膶ο蠹械饺祟惿鐣蝹惱矸矫?。這反映出()A古希臘的社會性質(zhì)發(fā)生改變 B希臘城邦已完成了統(tǒng)一C人的社會地位得到提高 D雅典民主政治開始確立21.與智者學(xué)派相比，蘇格拉底對“人”的研究進(jìn)一步深化，主要體現(xiàn)在( )A人是認(rèn)識客觀事物的主體 B美德即知識，道德和知識合而為一C人對客觀世界的認(rèn)識來自感覺，沒有感覺就沒有認(rèn)知 D人都可以根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)判斷是非22.嚴(yán)格的說，是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊而不是達(dá)芬奇的繪畫作坊培育了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義。這說明文藝復(fù)興運(yùn)動最早在意大利興起的原因是（ ）A.意大利保留了希臘羅馬的古典文化 B.意大利最早產(chǎn)生了資本主義萌芽C.意大利具有豐富的人才資源 D.意大利中世紀(jì)的神學(xué)思想淡薄23. “文藝復(fù)興”的原意是“再生”“復(fù)活”，表面上看是復(fù)興古希臘羅馬的文化，但實(shí)質(zhì)卻是()A知識分子欣賞、闡釋古典文化充滿人性的美 B古典文學(xué)家使古希臘羅馬的文化再生與復(fù)活C復(fù)興古典文化使之為意大利人服務(wù)D借古代文化之名宣揚(yáng)新的資產(chǎn)階級思想24. 文藝復(fù)興首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來，涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)家，其中被譽(yù)為文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”的是()薄伽丘 彼特拉克 但丁 達(dá)芬奇A B C D 25.下表是教皇本尼狄克十二世時(shí)(13341342年)制定的一個(gè)公開的贖罪價(jià)目表，對不同的罪行，規(guī)定了不同的價(jià)格。后來馬丁路德對此的回答是罪名殺人罪謀殺雙親或兄弟姊妹偽造文書赦免價(jià)8個(gè)金幣6個(gè)金幣7個(gè)金幣A因行稱義 B.先定論C.信仰得救D.教隨國定26.關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此之后，人人自帶直撥上帝的熱線了。”材料反映了這場宗教改革()A主張廢除教階制度與宗教儀式 B否定信仰上帝C宣揚(yáng)圣經(jīng)至高無上 D挑戰(zhàn)教會權(quán)威27. 啟蒙運(yùn)動是一場轟轟烈烈的思想解放運(yùn)動，它的發(fā)生是由于歐洲( )資本主義的迅速發(fā)展 思想解放運(yùn)動的不斷深入自然科學(xué)的不斷進(jìn)步 人文主義的復(fù)蘇和發(fā)展ABC D28. 孟德斯鳩提出“三權(quán)分立”學(xué)說，認(rèn)為“政治自由是通過三權(quán)的某種分立而實(shí)現(xiàn)的”。在當(dāng)時(shí)他的直接目的是()A實(shí)現(xiàn)權(quán)利平等B推翻君主專制C避免暴君專政 D反對教會專政29.“在啟蒙思想家之間，也存在著很大的思想分歧，特別是盧梭與伏爾泰，可以說是形同水火、勢不兩立?！北R梭與伏爾泰對立的最主要表現(xiàn)是()A是否信仰上帝 B倡導(dǎo)不同的政體C代表不同階級利益 D對私有財(cái)產(chǎn)態(tài)度不同30.17-18世紀(jì)，朱子學(xué)在法國引起了強(qiáng)烈的反響，當(dāng)時(shí)的孟德斯鳩、伏爾泰等諸多啟蒙思想家都曾研究過朱子學(xué)，并從中吸取營養(yǎng)。這一現(xiàn)象表明（ ）A.啟蒙思想根源于理學(xué) B.啟蒙思想家和理學(xué)在本質(zhì)上一致C.利用理學(xué)為批判現(xiàn)實(shí)服務(wù) D.儒家思想被西方學(xué)者普遍接受二、非選擇題31閱讀下列材料：（15分）材料一“仁者愛人”“唯仁者能好人，能惡人?！辈牧隙安灰匀收荒芷街翁煜??！薄笆┤收诿?，省刑罰，薄稅斂?！辈牧先俺加抟詾橹T不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”材料四他一生著述甚多，多年研究先秦儒家經(jīng)典，編著成四書章句集注。這部書成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。材料五和一位朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友問：山巖中的花樹自生自長，與人心感覺與否并無關(guān)，你認(rèn)為呢？他說，你來看花樹，它才存在；你不去看，山中的花樹就不存在。在他看來，花樹的存在與否，全以人的主觀感覺為轉(zhuǎn)移。請回答：(1)材料一的思想核心是什么？他在歷史上的地位如何？(2分)(2)材料二的思想核心是什么？它與材料一有何關(guān)系？(2分)(3)材料三的提出在當(dāng)時(shí)具有怎樣的意義？對儒學(xué)產(chǎn)生怎樣的影響？(4分)(4)材料四中的他在儒學(xué)發(fā)展歷史上具有怎樣的地位？(2分)(5)綜上所述，簡要總結(jié)一下儒家思想從春秋戰(zhàn)國到宋明時(shí)期的發(fā)展歷程。(5分)32閱讀下列材料，回答問題。（12分）材料一成于康熙二年的明夷待訪錄，批判封建君主專制及其所產(chǎn)生的一系列社會經(jīng)濟(jì)、政治弊端，提出“有治法，而后有治人”的卓越見解材料二自二十七歲起，斷然棄絕科舉帖括之學(xué)，遍覽歷代史乘，郡縣志書開始撰寫天下郡國利病書材料三他公開以“異端”自居，畢生以反對禮教、抨擊道學(xué)為己任。反對“咸以孔子是非為是非”，提出天理、人欲沒有區(qū)別的見解。材料四反對豪強(qiáng)兼并土地，提出“平天下者，均天下而已”的主張。他還提出世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體，物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循的唯物思想。中國大百科全書中國歷史(1)閱讀上述材料，判斷材料中講的分別是哪幾位思想家。(4分)(2)簡要概括四則材料中所體現(xiàn)的主要思想。（8分）33閱讀下列材料，回答問題。（13分）材料一至于神，我們既無法真切地感受他們是否存在，也不知道他們到底長什么樣子，有許多東西是我們認(rèn)識不了的。人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。普羅泰格拉材料二下面是文藝復(fù)興時(shí)期的作品。材料三靈魂得救只需靠個(gè)人虔誠的信仰，根本不需要教會的煩瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會或行善，更不靠贖罪券。路德選集材料四如果立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儗ε逻@個(gè)國王或議會制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法