2019屆高三歷史上學(xué)期一輪復(fù)習(xí)第五次質(zhì)量檢測1月試題.doc

2019屆高三歷史上學(xué)期一輪復(fù)習(xí)第五次質(zhì)量檢測1月試題一、選擇題：（本大題共25小題，每小題2分，共50分。注：請從下列四個選項中選出最符合題目要求的一項。）1面對“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)實，孔子提出“仁”和“克己復(fù)禮為仁”等思想；孟子認(rèn)為道德修養(yǎng)是圣人才德的重要組成部分；荀子提出君子“至德”的實現(xiàn)是遵循道德的結(jié)果。據(jù)此可知，他們都強調(diào)A道德自律理應(yīng)是個體的自覺追求B獨立平等是個體道德自律的前提C只有道德自律才能建立和諧社會D諸侯國君是社會道德自律的楷模2.在對待天人關(guān)系問題上，孔子重人事，輕鬼神；孟子、荀子分別主張“天人合一”“制天命而用之”；韓非子主張無神論；墨子提出人定勝天的“非命”觀點。這表明當(dāng)時A唯物思想初步形成B百家爭鳴局面開始出現(xiàn)C人的主體意識增強D思想合流趨勢愈加明顯3. 戰(zhàn)國時期，除儒、墨顯學(xué)之外，還有道、法、陰陽等家，甚至一家之內(nèi)也不斷地再分化為小的宗派，如“儒分為八，墨離為三”。各家都抱著“以其學(xué)易天下”為宗旨，各國君主對各家也是“兼而禮之”。上述現(xiàn)象反映的是A學(xué)術(shù)氣氛空前濃厚B出現(xiàn)百家爭鳴局面C養(yǎng)士之風(fēng)極為盛行D學(xué)術(shù)適應(yīng)政治需要4. 法國人權(quán)宣言稱：“自由就是指有權(quán)從事一切無害于他人的行為。因此，各人的自然權(quán)利的行使，只以保證社會上其他成員能享有同樣權(quán)利為限制。此等限制僅得由法律規(guī)定之?！毕铝信c此類似的先秦思想是A“己所不欲，勿施于人”B“兼愛、非攻、尚賢”C“不尚賢，使民不爭”D“法不阿貴，繩不撓曲”5. 戰(zhàn)國后期，諸子思潮激蕩，交互影響。例如墨者習(xí)儒者之學(xué)，老莊、申韓學(xué)術(shù)頗有互通之處調(diào)和折衷之思潮逐漸成熟。呂氏春秋之編纂可視為先秦思潮發(fā)展的結(jié)局。這種思想局面折射出A思想復(fù)雜、流派林立B相互學(xué)習(xí)、思潮趨一C經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、走向統(tǒng)一D諸侯爭霸、禮崩樂壞6. 下表1為史記有關(guān)西漢前期“無為而治”的歷史敘述。據(jù)此判斷，“無為而治”記 述 出 處 (漢初)“大城名都散亡，戶口可得而數(shù)者十二三?！?史記高祖功臣侯者年表 (漢初)“因民之疾秦法，順流與之更始。” 史記蕭相國世家 “政不出房戶，天下晏然，刑罰罕用，罪人是希，民務(wù)稼穡，衣食滋殖?！?史記呂太后本紀(jì) “漢興七十余年之間，國家無事，非遇水旱之災(zāi)，民則家給人足?！?史記平淮書 C順應(yīng)了小國寡民的社會心理D保證了地方自主發(fā)展的權(quán)力7. 漢武帝元朔五年創(chuàng)建太學(xué)。太學(xué)建立博士弟子制度，博士弟子的選送，一是由太常直接補，二是由地方官選補。由此可見當(dāng)時A太學(xué)生經(jīng)考試合格才可到政府任官 B選拔太學(xué)生的權(quán)力由官方掌握C太學(xué)生的教育由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé) D太學(xué)生擁有一定政治經(jīng)濟特權(quán)8. 董仲舒放棄了先秦儒家的那種罕言天道的重人事而輕自然的思維方式，開始像道家、陰陽家那樣大講天道，并由天道來推演與論證其形而下的人道。董仲舒此舉意在A彌補先秦儒學(xué)存在的弊端B以神化君權(quán)提升儒學(xué)地位C糅合道家、陰陽家的理論D迎合漢武帝大一統(tǒng)的需要9. 有日本學(xué)者指出，朱子學(xué)體系的主要構(gòu)成具有鮮明的古希臘哲學(xué)中的自然學(xué)性質(zhì)；李約瑟認(rèn)為，朱熹的理氣二元論像是依照愛因斯坦的理論而架構(gòu)出的世界觀。據(jù)此可知，朱子學(xué)A正確揭示了宇宙的本原B具有樸素唯物主義思想C蘊含著自然科學(xué)的理念D與西方科學(xué)具有一致性10. 北宋儒學(xué)大師周敦頤在太極圖說中把“陽變陰合”這個根本矛盾作為引起事物發(fā)展的原因，在萬物變化發(fā)展中使用了陰陽、動靜、剛?cè)帷⑹冀K、生死、善惡等一系列用語。據(jù)此，對太極圖說評述正確的是A屬于唯物主義哲學(xué) B帶有封建迷信色彩C汲取了佛道的思想 D完成儒學(xué)重建任務(wù)11. 程朱學(xué)派與陸王學(xué)派雖然存在著嚴(yán)重的分歧，但他們在理想方面卻存在著一致性。其一致性表現(xiàn)在A重建儒家文化的新秩序，以安定社會 B融合釋、道、儒觀念，以達(dá)到三教一統(tǒng)C強調(diào)經(jīng)世致用之功致力于政治改革 D將理學(xué)向下通俗化，以覺醒庶民大眾12. 王陽明曰：“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全”。這說明王陽明A重視道德修養(yǎng) B強調(diào)格物致知 C倡導(dǎo)知行合一 D主張人性本惡13. 孟子認(rèn)為：“人之初，性本善?！避髯诱J(rèn)為：“人之初，性本惡?！敝祆湔J(rèn)為：“人生氣稟，理有善惡?！庇纱丝赏浦祆銩相信提高修養(yǎng)可以揚善抑惡B認(rèn)為人性的善與惡難以調(diào)和C強調(diào)綱常理論以維護社會秩序D初步完成重建儒學(xué)理論任務(wù)14. 宋室南渡之后，內(nèi)憂外患的政治局勢加強了文人士大夫的“廟堂”情懷。使他們的忠君愛國意識及社會責(zé)任意識在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)為一種強烈的“義理”傾向。這一文學(xué)特色A反映了宋代加強君主專制的統(tǒng)治B推動理學(xué)確立官方哲學(xué)的地位C表明文學(xué)創(chuàng)作深受傳統(tǒng)思想的影響D體現(xiàn)了市民階層的政治需求15.史料 出處 顏子既云亞圣，須優(yōu)其秩。 唐會要卷三五，唐玄宗詔令 顏子去圣人，只毫發(fā)之間。孟子大賢，亞圣之次也。 程頤、程顥二程集河南程氏遺書 顏子亞圣，猶不能無違于三月之后。 (孟子)真可謂命世亞圣之才矣。 朱熹四書章句集注 加封顏子兗國復(fù)圣公孟子鄒國亞圣公。 元史卷三四，元文宗詔令 上表反映的現(xiàn)象表明， 唐宋元時期A理學(xué)思想成為官方哲學(xué)B民本思想成為社會共識C封建王朝壓抑學(xué)術(shù)思想D官方與民間思想相互影響16. 王夫之的著作在生前身后相當(dāng)長時間內(nèi)未曾整理出版。1840年湖南人鄧顯鶴主持?？檀竭z書，形成著作18種150卷。1865年由曾國荃主持重刻、曾國藩校閱的船山遺書正式出版，共56種280卷。這主要體現(xiàn)了A傳統(tǒng)思想文化具有持久生命力B洋務(wù)思想植根于湖湘文化C近代士人的歷史責(zé)任和使命感D王夫之唯物思想的先進性17. 有人以“仲景未用”為由，反對“牽?！比胨?。對此，李時珍說東漢時此藥未入本草故仲景不知，假使知之，必有用法，不應(yīng)捐棄。況仲景未用藥亦多矣-執(zhí)此而論，蓋矯枉過正矣！這體現(xiàn)了李時珍A選材中著眼現(xiàn)實的態(tài)度B探索中求實創(chuàng)新的追求C實踐中觀察求真的方法D繼承中理性批判的精神18. 元明之際的小說水滸傳和三國演義中都描繪了一個現(xiàn)象：吳用和諸葛亮分別是梁山政權(quán)和蜀漢政權(quán)的靈魂，但二人均自居于軍師之位，要得到一個“非文士”作主子并甘心為之效勞；而作為主子的宋江和劉備又必須具備一種特性，那就是對軍師言聽計從而又勇于承擔(dān)一切責(zé)任。關(guān)于這一現(xiàn)象下列說法正確的是A反映了文士心中理想的君臣關(guān)系B是商品經(jīng)濟發(fā)展沖擊價值觀的表現(xiàn)C反映了文人限制君權(quán)的政治訴求D純粹是兩部小說里出現(xiàn)的偶然巧合19. 在古希臘的服飾設(shè)計中，男女通用的“多利亞”服飾，向外翻折的復(fù)式底邊與穿著者的肚臍平齊，正好位于人體的黃金分割點；女式服裝“雅典娜”中，腰帶的設(shè)計使用凸顯了上下身的比例關(guān)系。這些設(shè)計反映了當(dāng)時希臘A平等自由理念 B崇尚理性之美 C開放包容精神 D注重功利實用20. 來雅典講學(xué)的哲學(xué)家普羅塔哥拉在其著作論神中說：“我不能斷定神是否存在，認(rèn)識神障礙眾多，第一是對象不明，第二是人生短暫。”結(jié)果其著作被公焚，普羅塔哥拉被控“不敬神”，只好逃離雅典并死于途中。由此可見古代雅典A人文主義思想缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ) B公民個人自由受到嚴(yán)格限制C人們心中神的地位至高無上 D統(tǒng)治階級利用神權(quán)來鞏固統(tǒng)治21. 文藝復(fù)興時期的意大利人普遍主張，人就應(yīng)該公開地滿足自己的各種欲望，只要能實現(xiàn)幸福的目標(biāo)，采取什么樣的手段都無所謂。這反映了文藝復(fù)興時期的意大利A人文主義成為社會主流 B是歐洲人文主義的中心C肯定了人的價值和欲望 D促進了理性主義的傳播22. 有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興通過文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對天主教會的腐敗現(xiàn)象進行了淋漓盡致的揭露；馬丁路德的親教改革則是用神學(xué)的理論與話語表達(dá)自由、平等的人文主義思想。由此可知，文藝復(fù)興和宗教改革A兩者都擺脫了宗教的束縛 B后者的社會基礎(chǔ)比較廣泛C兩者斗爭的形式基本相同 D前者反封封建的力度更徹底23. 啟蒙運動時期，啟蒙思想家不但創(chuàng)作出諸如現(xiàn)實小說、哲理戲劇和諷刺詩歌等文藝作品，而且還印刷了大量的報刊、小冊子等印刷品，讓下層群眾了解新觀念。這說明啟蒙運動A起源于普通民眾的意愿 B是一場純粹的文藝運動C認(rèn)識到普通民眾的力量 D充滿了浪漫主義的色彩24. “近代心靈的真正問題并不在于天主教與新教之間，也不在宗教與文藝復(fù)興之間，而是基督教與啟蒙運動之間。啟蒙運動起始于歐洲，志在理性、科學(xué)與哲學(xué)?！庇纱丝梢?，“近代心靈的真正問題”在于A人性解放B道德提升C信仰重建D理性啟蒙25. 分權(quán)思想源出古希臘的亞里士多德。近代啟蒙運動期間，明確闡述分權(quán)學(xué)說的是英國的洛克，法國的孟德斯鳩發(fā)展了洛克的學(xué)說，系統(tǒng)地提出三權(quán)分立原則。美國率先將此原則付諸實踐。由此推斷啟蒙運動A借復(fù)興古希臘羅馬文化之名宣傳新思想B激化國王與議會的矛盾，引發(fā)英國革命C促使法國共和派和君主派最終達(dá)成妥協(xié)D提倡的一些原則被寫入了美國聯(lián)邦憲法二、材料解析題：（本大題共3小題，第26題14分，第27題24分，第28題12分，共50分。）26. (14分)中國古代各家對教育有著不同的主張。閱讀下列材料： 材料一 孔子成長的時代，魯國政亂“陪臣執(zhí)國命”成為當(dāng)時各國的普遍態(tài)勢。孔子認(rèn)為，正是因為內(nèi)心道德秩序的缺失才導(dǎo)致社會秩序的崩壞，要想修復(fù)禮樂秩序，必須從人心入手。因此，既然無望入朝執(zhí)政扭轉(zhuǎn)乾坤，那么退而育化人心也是從根本上培育社會的元氣。 閆志歷史突圍：圖說春秋戰(zhàn)國 材料二 他(韓非)理想中的境界是，“無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師?！?錢穆國史大綱 材料三 在董仲舒看來，老天生民有善質(zhì)而未能善, 于是就設(shè)立君王以使民善之。因為民性不善，才有立王的必要。民得之于天的未善的性, 要接受君王的教化才能變善，君王的天職就是通過教化使民性成善。 摘編自曹影“性三品”:董仲舒社會教化的理論根據(jù) 請回答： (1)根據(jù)材料一，結(jié)合時代背景分析孔子從事教育的目的。為達(dá)目的，他提出了哪些主要主張？(4分) (2)材料二中韓非子提出了什么主張？結(jié)合所學(xué)指出這一主張在當(dāng)時的積極作用。(4分) (3)據(jù)材料三指出董仲舒的基本主張及理由。為此，漢朝統(tǒng)治者采取了什么措施？綜合以上材料，指出古代中國教育的特點。(6分)27. （24分）對自由的追求是近代歐洲思想解放運動的重要目標(biāo)。閱讀下列材料： 材料一 文藝復(fù)興時期的人文主義者處處提倡人性和人權(quán)，重新思考人和神的關(guān)系。他們認(rèn)為人的情感和思想要擺脫神學(xué)的禁錮，盡可能走上一條自由發(fā)展之路。人文主義者指出天堂不在來世，而在現(xiàn)世。他們公開申明，追求個人的幸福和自由符合人性的要求。 捕編自王斯德世界通史 材料二 路德的思想和教會成了自由的旗幟，因為路德的原則是每個人都是自己的牧師，他將直接與上帝溝通。這種開放的、可以按照自己心愿與神對話的信仰方式，使基督教徒獲得了自由，特別容易在德國和歐洲流行開來。更為重要的是，新教置宗教和教會于政府行政和國家法律的掌管之下，從而消除了教會對于世俗權(quán)威的威脅，社會又恢復(fù)了它的秩序。 摘編自馬克垚主編世界文明史 材料三 在盧梭看來，權(quán)利絕不是建立在暴力和強權(quán)之上，而只能建立在自由的契約之上。因此，社會契約是一切政治自由與權(quán)利的來源?？档聞t認(rèn)為自由的個體具備自己決定自己的性質(zhì)，在理性世界中，自己的意志成為主人。自由既要求不受別人約束，同時又不去約束別人，自由需要服從于理性的“法則”和“要求”。 捕編自徐大同主編西方政治思想史 請回答： (1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括文藝復(fù)興時期人文主義的思想主張。結(jié)合所學(xué)知識，指出文藝復(fù)興運動在意大利興起的原因。(8分) (2)結(jié)合所學(xué)知識，指出材料二所反映的路德的思想主張。據(jù)材料二，分析宗教改革運動在追求自由方面的進步。(8分) (3)據(jù)材料三，概括盧梭和康德關(guān)于自由的觀點，歸納啟蒙運動最大的價值和意義。（8分）28. (12分)閱讀材料，完成下列要求。 材料 美國傳教士丁韙良說中國“在文學(xué)上他們是成人，在科學(xué)上他們是兒童”。這個科學(xué)的兒童在人生之初，也有基本的科技經(jīng)驗與積累，但它們的實用性、整體性和直觀經(jīng)驗性，決定了它們只能停留于初級階段，永遠(yuǎn)沒有科學(xué)意義上的突破。比如：中國的羅盤，西方人用來探險，中國人則更多的用來測風(fēng)水選墳瑩；中國的火藥，西方人用來制造火器，中國人則更多的用來放鞭地、點煙花；對于數(shù)學(xué)，西方人為數(shù)學(xué)而數(shù)學(xué)、中國人則更多的用來丈量土地、測算收成；對于天文學(xué)，西方人是為了發(fā)現(xiàn)上帝造人的方法，而中國人是為了種地和占卜。 摘編自端木賜香那一次我們挨打了：中英第一次鴉片戰(zhàn)爭全景解讀 圍繞材料，結(jié)合中國古代史的具體史實，自擬論題，并就所擬論題進行闡述(要求：明確寫出論題，闡述須史論結(jié)合)。天水市一中xx高三第一學(xué)期第五次質(zhì)檢考試歷史試題答案一、 選擇題：15 ACDAC 610 ABDCC 1115 AAACD 1620 CBABA 2125 CBCDD二、材料解析題：26. 【答案】(1)目的：教化民眾，匡正社會秩序。(2分) 主張：仁、禮(2分) (2)主張：以法為教，以吏為師；(2分) 作用：穩(wěn)定社會秩序，推動變法。(2分) (3)主張：社會教化(1分) 理由：人民有善質(zhì)而未實現(xiàn)，君主有教化人民的責(zé)任；(2分) 措施：設(shè)立太學(xué)和郡國學(xué)；(1分) 特點：教育服務(wù)于政治、以儒學(xué)教育為主、私學(xué)和官學(xué)并存。任2點2分)27. 【答案】(1)思想主張：強調(diào)人性反對神學(xué)束縛；追求人現(xiàn)世的幸福和自由。 (4分) 原因：城市經(jīng)濟繁榮，出現(xiàn)資本主義萌芽；保留古代希臘羅馬文化的遺存。(4分) (2)思想主張：人人都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)的權(quán)利；國家權(quán)力高于教會。(4分) 進步：人們獲得信仰方式的自由；推動自由傳播到更廣泛的社會層面。(4分) (3)觀點：盧梭：通過社會契約獲得自由。(2分) 康德：人要獨立思考，理性判斷；不能為了個人自由而妨礙他人的自由。(4分) 價值意義：追求人本身的徹底解放(或追求人身自由和思想自由)。(2分)28. 【答案】示例1： 論題：中國缺乏產(chǎn)生近代科學(xué)的土壤。(2分