馬克思主義論文-馬克思主義教育理論的重大貢獻(xiàn).doc

馬克思主義論文-馬克思主義教育理論的重大貢獻(xiàn)馬克思和恩格斯作為馬克思主義的創(chuàng)始人雖然沒有直接寫過教育理論方面的專著,但他們對(duì)馬克思主義教育理論同樣做出了重要貢獻(xiàn)。在探尋人類社會(huì)特別是資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律的過程中,在無產(chǎn)階級(jí)革命以及為社會(huì)主義和理想而奮斗的革命理論和實(shí)踐過程中,他們總是把教育作為一個(gè)重要內(nèi)容,對(duì)許多重大的、帶有根本性的教育理論問題作了科學(xué)的論述,奠定了馬克思主義教育理論的基礎(chǔ),從而形成了科學(xué)的馬克思主義教育理論。馬克思和恩格斯作為馬克思主義教育理論的創(chuàng)始人,他們的教育思想使人類的教育理論掌握了更加科學(xué)的武器,開啟了教育發(fā)展的新時(shí)代、譜寫了教育發(fā)展的新篇章。一百多年來的實(shí)踐證明,馬克思和恩格斯的教育思想和教育理論具有強(qiáng)大的生命力和重要的指導(dǎo)意義,成為廣大教育工作者進(jìn)行教育理論研究和教育實(shí)踐的指南。一、關(guān)于教育的本質(zhì)與作用(一)關(guān)于教育的本質(zhì)馬克思主義認(rèn)為,社會(huì)存在決定人們的意識(shí),物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著社會(huì)生活、政治生活和精神生活。根據(jù)這一基本原理,馬克思、恩格斯從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑以及人的自然性和社會(huì)性的相互關(guān)系等方面,論證了教育作為一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象,是隨著社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生,隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的,是由社會(huì)的物質(zhì)生活條件和社會(huì)關(guān)系所決定的；一定社會(huì)的教育總是受一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)所制約,不同的歷史時(shí)代和不同的社會(huì)制度,決定著不同的教育方針和教育目的、教育內(nèi)容和教育方法,并反過來對(duì)社會(huì)起著某種重要的影響作用。這也決定了考察一定時(shí)期的教育,一定要把它置于這一一定的歷史當(dāng)中。當(dāng)社會(huì)發(fā)展到階級(jí)社會(huì)時(shí),教育也就具有了階級(jí)性,代表著統(tǒng)治階級(jí)的利益。剝削階級(jí)把教育變成統(tǒng)治和壓迫人民的工具,利用教育來鞏固自己的階級(jí)統(tǒng)治。馬克思、恩格斯以雄辯的事實(shí),揭露了資本主義教育的資產(chǎn)階級(jí)特性。恩格斯在18441845年寫成的英國工人階級(jí)狀況這部科學(xué)社會(huì)主義的重要文獻(xiàn)中,論述了產(chǎn)業(yè)革命對(duì)教育的影響,揭示了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人階級(jí)實(shí)施教育的虛偽性及其階級(jí)實(shí)質(zhì),尖銳指出,英國工人階級(jí)所受的教育極其可憐,統(tǒng)治階級(jí)控制了一切知識(shí)的來源,他們向工人灌輸?shù)闹皇亲诮痰目駸岷推?根本談不上智力的、精神的及道德的教育。鑒于此,馬克思、恩格斯號(hào)召消除教育的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)。他們?cè)隈g斥資產(chǎn)階級(jí)否定教育的階級(jí)性這一反動(dòng)論調(diào)時(shí)指出:“而你們的教育不也是由社會(huì)決定的嗎?不也是由你們進(jìn)行教育的那種社會(huì)關(guān)系決定的嗎?不也是由社會(huì)通過學(xué)校等等進(jìn)行的直接的或間接的干涉決定的嗎?人并沒有發(fā)明社會(huì)對(duì)教育的影響；他們僅僅是要改變這種影響的性質(zhì),要使教育擺脫統(tǒng)治階級(jí)的影響?！?以往的教育理論大多用唯心主義觀點(diǎn)來解釋教育的本質(zhì),因而是片面的、不正確的。馬克思主義運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點(diǎn)第一次科學(xué)地闡述了教育的本質(zhì),為人類教育事業(yè)的發(fā)展做出了不可磨滅的理論貢獻(xiàn)。(二)關(guān)于教育的作用按照馬克思主義歷史唯物論的基本觀點(diǎn),社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,但是,社會(huì)意識(shí)和上層建筑又具有反作用,教育在社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展中具有重要的作用。11教育在社會(huì)發(fā)展中的作用在階級(jí)社會(huì)里,教育具有階級(jí)性。統(tǒng)治階級(jí)總是把教育視為階級(jí)斗爭的工具,通過教育來灌輸本階級(jí)的思想,培養(yǎng)本階級(jí)所需要的人才。馬克思、恩格斯指出,資產(chǎn)階級(jí)為了鞏固自己的統(tǒng)治地位,不愿意也害怕勞動(dòng)人民受教育?！百Y產(chǎn)者唯恐其滅亡的那種教育,對(duì)絕大多數(shù)人來說不過是把人訓(xùn)練成機(jī)器罷了?！?而在迫不得已的情況下向人民進(jìn)行的教育,也是為了自身的利益,只是把人訓(xùn)練成會(huì)說話的工具,以便工人們創(chuàng)造更大的利潤,這種教育充其量只能叫訓(xùn)練、異化,它違背了教育的宗旨人的全面發(fā)展,導(dǎo)致了人的發(fā)展的片面和扭曲。馬克思、恩格斯進(jìn)而把教育同勞苦大眾的未來聯(lián)系在一起,強(qiáng)調(diào)教育在消滅階級(jí)、消滅剝削、提高人們的物質(zhì)生活和文化生活水平方面的作用,強(qiáng)調(diào)教育對(duì)工人階級(jí)的徹底解放和建設(shè)的重要意義,指出:“最先進(jìn)的工人完全了解,他們階級(jí)的未來,從而也是人類的未來,完全取決于正在成長的工人一代的教育?！?可見,教育在階級(jí)斗爭中具有重要的作用。教育的社會(huì)作用還表現(xiàn)在生產(chǎn)領(lǐng)域,也就是說,教育是生產(chǎn)力的再生產(chǎn)過程。“教育會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)能力?！?馬克思主義認(rèn)為,社會(huì)的發(fā)展歸根到底是由生產(chǎn)力所決定的,而人又是生產(chǎn)力中的一個(gè)最重要的因素。教育雖然不直接生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富,但它通過培養(yǎng)具有一定知識(shí)技能的勞動(dòng)力,通過提高勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力,從而促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高,推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展,因而,教育也是一種再生產(chǎn)過程。在生產(chǎn)力落后的時(shí)代,勞動(dòng)者受教育的水平在生產(chǎn)中的作用不十分明顯。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力水平的提高,勞動(dòng)者的知識(shí)水平和生產(chǎn)技能在生產(chǎn)中的作用愈來愈重要,因而,教育的再生產(chǎn)特性更加突出,教育對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展將具有更加重要的意義。在這里,馬克思科學(xué)地闡明了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相互作用的原理,以及教育在國民經(jīng)濟(jì)中的地位和作用。21教育在人的發(fā)展中的作用在馬克思主義產(chǎn)生以前,哲學(xué)家和教育家們對(duì)人的本質(zhì)和教育在人的發(fā)展中的作用有不同的理解。有的人認(rèn)為遺傳在人的發(fā)展中具有決定性的作用,片面強(qiáng)調(diào)人的生物屬性即自然屬性,忽視人的社會(huì)屬性；另外一些人則認(rèn)為環(huán)境是人的發(fā)展的決定性因素,人是環(huán)境的產(chǎn)物,否定了人的主觀能動(dòng)性；還有一些人則提出教育萬能論,認(rèn)為教育不僅可以改變一個(gè)人,而且可以改變整個(gè)社會(huì),夸大了教育的作用。馬克思和恩格斯克服了以往關(guān)于教育與人的發(fā)展的認(rèn)識(shí)上的缺陷,科學(xué)地闡明了二者之間的關(guān)系,使教育學(xué)從此建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。馬克思主義認(rèn)為,人不僅是一個(gè)生物的人,而且是一個(gè)社會(huì)的人。人的本質(zhì),在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。任何人都生活在一定的社會(huì)關(guān)系之中,并受著這種社會(huì)關(guān)系的制約。馬克思、恩格斯明確指出,人作為有生命的自然存在,具有一定的遺傳因素,遺傳為人的發(fā)展提供了物質(zhì)前提；人的遺傳素質(zhì)是有差異的,但是,遺傳并不是人的發(fā)展的決定性因素。同樣,馬克思主義一方面肯定環(huán)境對(duì)人的影響,另一方面又認(rèn)為人在接受環(huán)境影響的時(shí)候并不是被動(dòng)的,人類通過自己的生產(chǎn)活動(dòng)主動(dòng)地改變著環(huán)境和社會(huì),并且改變著人自身。在馬克思主義看來,教育是人的發(fā)展中的決定性因素。這是因?yàn)?人是一切社會(huì)關(guān)系的總和,是在一定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)中得到發(fā)展的,教育作為一種社會(huì)現(xiàn)象,反映了一定社會(huì)的需要,體現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系的要求,社會(huì)關(guān)系通過教育而制約人的發(fā)展,從這個(gè)意義上講,教育在人的發(fā)展中起著決定性的作用。歷史上的遺傳決定論、環(huán)境決定論和教育萬能論,由于不能正確理解和反映教育與社會(huì)的關(guān)系,因而也就不能正確認(rèn)識(shí)和把握教育在人的發(fā)展中的作用。二、關(guān)于人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)“人的全面而自由的發(fā)展”,是馬克思主義教育思想的主題,也是馬克思主義教育思想的精髓和核心,是馬克思、恩格斯對(duì)教育理論的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。他們以歷史唯物主義的基本原理為武器,從社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展相互關(guān)系的角度出發(fā),詳細(xì)闡述了人的全面發(fā)展的客觀必然性和條件,首次提出了人的全面發(fā)展學(xué)說。馬克思、恩格斯在論述人的全面發(fā)展時(shí),首先考察、分析、批判了資本主義社會(huì)所造成的人的片面、畸形的發(fā)展,揭露了舊式分工所造成的人的畸形發(fā)展。他們指出,人的畸形發(fā)展是與社會(huì)分工相聯(lián)系的。人類社會(huì)的第一次大分工即城市和農(nóng)村的分離,造成了物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分離,城鄉(xiāng)居民的發(fā)展都受到了限制。隨著資本主義的發(fā)展,社會(huì)分工越來越細(xì),人的畸形發(fā)展也日趨嚴(yán)重?！艾F(xiàn)代社會(huì)內(nèi)部分工的特點(diǎn),在于它產(chǎn)生了特長和專業(yè),同時(shí)也產(chǎn)生職業(yè)的癡呆?！?工場(chǎng)手工業(yè)把生產(chǎn)分成不同的工序,工人的勞動(dòng)被局限在一定的范圍,從而壓抑了工人的多種多樣的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)才能,人為地培植了工人片面的技巧。資本主義大工業(yè)更加重了人的畸形發(fā)展,工人成了機(jī)器的附屬品,成為局部機(jī)器的一部分,這種機(jī)械勞動(dòng)損害了工人的神經(jīng),嚴(yán)重摧殘了工人的體力和智力。不僅如此,這種分工也帶來了剝削階級(jí)的畸形發(fā)展,使他們?cè)谌怏w上和精神上片面發(fā)展?！安粌H在身體和智力方面,而且在道德方面,都遭到資產(chǎn)階級(jí)的擯棄和忽視?！?因此,馬克思主義認(rèn)為,在資本主義社會(huì)里,人是受分工支配的,分工使人成為片面發(fā)展的畸形物。而在資本論中,馬克思通過揭示勞動(dòng)的異化而導(dǎo)致的人的本質(zhì)異化,揭露了資本主義社會(huì)“商品拜物教”、“貨幣拜物教”對(duì)人性的壓抑,提出人要從一切人對(duì)物的依賴中解放出來,真正實(shí)現(xiàn)全面而自由的發(fā)展。針對(duì)資本主義社會(huì)所造成的人的畸形發(fā)展,馬克思、恩格斯提出了人的全面發(fā)展理論。在他們看來,人的全面發(fā)展就是個(gè)人的體力和智力得到充分的、徹底的發(fā)展,使兩者緊密地結(jié)合在一起。人的全面發(fā)展在資本主義社會(huì)里是不可能實(shí)現(xiàn)的,它必須具備一定的條件。馬克思、恩格斯認(rèn)為,只有廢除私有制,才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。社會(huì)消滅了私有制,消滅了階級(jí),城市和鄉(xiāng)村、工人和農(nóng)民、體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)之間的差別也不復(fù)存在,勞動(dòng)已不再是奴役人的手段,而成為一種生活樂趣,從而為人的全面發(fā)展提供了可能。所以,恩格斯說,無產(chǎn)者只有“廢除一切私有制才能解放自己”7。馬克思、恩格斯進(jìn)一步指出,人的全面發(fā)展與生產(chǎn)力的高度發(fā)展也是緊密相關(guān)的。只有生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá),物質(zhì)財(cái)富極為豐富,人的全面發(fā)展才有可能。馬克思、恩格斯認(rèn)為,現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展提出了人的全面發(fā)展的客觀要求。因?yàn)楝F(xiàn)代工業(yè)使分工發(fā)生了變革,使資本和工人不斷地從一個(gè)生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門,工人全面流動(dòng),勞動(dòng)頻繁變換,這就要求工人熟悉生產(chǎn)的各個(gè)部門,掌握科學(xué)技術(shù)知識(shí),成為全面發(fā)展的人?，F(xiàn)代工業(yè)不僅提出了人的全面發(fā)展的要求,而且使之成為可能,這是因?yàn)樗鼧O大地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率,縮短了工人的勞動(dòng)時(shí)間,改善了勞動(dòng)條件,創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富,從而為人的全面發(fā)展提供了有利條件。但是,如果不廢除私有制,盡管生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá),人的全面發(fā)展也不可能實(shí)現(xiàn)。馬克思、恩格斯還說,個(gè)人的發(fā)展是在集體中實(shí)現(xiàn)的,“只有在集體中,個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”8。任何人都不可能脫離社會(huì)、脫離集體而發(fā)展,而要受到各種因素的制約,要吸收前人的成果,要在一定的社會(huì)關(guān)系中和與他人的交往過程中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。離開了人群,個(gè)人就不可能有真正的自由,因而也就不可能得到全面發(fā)展。馬克思、恩格斯十分重視教育在人的全面發(fā)展中的作用,認(rèn)為教育可以使人擺脫分工所帶來的片面發(fā)展,培養(yǎng)人的各種能力,促使個(gè)人得到全面的發(fā)展。人的全面發(fā)展離不開教育,更離不開全面發(fā)展的教育。為了培養(yǎng)全面發(fā)展的人,針對(duì)資本主義社會(huì)的教育,馬克思、恩格斯提出了包括智育、體育、綜合技術(shù)教育在內(nèi)的全方位的教育內(nèi)容,認(rèn)為通過這幾方面的教育,人的體力和智力就可以得到和諧發(fā)展,成為身心健康、體腦結(jié)合、各種才能都得到全面發(fā)展的新人。三、關(guān)于教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是馬克思、恩格斯教育思想的重要內(nèi)容之一,被視為培養(yǎng)全面發(fā)展的人的唯一途徑。在馬克思主義誕生以前,許多學(xué)者曾經(jīng)談到過教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的問題。19世紀(jì)的空想社會(huì)主義者歐文和傅立葉在這方面作了大膽的嘗試。歐文曾在自己的工廠中進(jìn)行實(shí)驗(yàn),將工人的勞動(dòng)和教育結(jié)合在一起。對(duì)此,馬克思給予了高度評(píng)價(jià),指出:“正如我們?cè)诹_伯特歐文那里可以詳細(xì)看到的那樣,從工廠制度中萌發(fā)出了未來教育的萌芽,未來教育對(duì)所有已滿一定年齡的兒童來說,就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合,它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法,而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！?馬克思、恩格斯在吸取前人的合理思想的基礎(chǔ)上,通過對(duì)資本主義大工業(yè)生產(chǎn)的具體分析,科學(xué)地揭示了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的必要性和可能性,充分肯定了它在人的全面發(fā)展中的重要地位。馬克思、恩格斯指出,體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的分離,教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的脫節(jié),也是由于階級(jí)的產(chǎn)生和社會(huì)分工的出現(xiàn)而造成的。在原始社會(huì),這種分離現(xiàn)象還沒有出現(xiàn)；到了奴隸社會(huì),教育成了統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán),勞動(dòng)人民被排斥在學(xué)校大門之外,教育便與生產(chǎn)勞動(dòng)分離。到了工場(chǎng)手工業(yè)階段,由于生產(chǎn)過程的分工,工人的身體和智力畸形發(fā)展,教育同生產(chǎn)勞動(dòng)進(jìn)一步分離。在資本主義大工業(yè)時(shí)期,由于科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的運(yùn)用,生產(chǎn)過程不斷更新,工人全面流動(dòng),從而提出了人的全面發(fā)展的客觀要求,教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合也成為歷史的必然。但是,在資本主義社會(huì),這種結(jié)合不可能真正實(shí)現(xiàn),因?yàn)橘Y本家