西方文化論文-淺談現(xiàn)代性及其超越———安東尼 吉登斯現(xiàn)代性思想述評.doc

西方文化論文-淺談現(xiàn)代性及其超越安東尼吉登斯現(xiàn)代性思想述評論文關(guān)鍵詞現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)全球化后現(xiàn)代性論文摘要本文認(rèn)為,在研究現(xiàn)代性的諸多理論流派中,吉登斯的現(xiàn)代性理論可謂是獨(dú)樹一幟的,并從三個(gè)方面進(jìn)行了述評:現(xiàn)代性的性質(zhì)與動(dòng)力機(jī)制、現(xiàn)代性的制度性維度及全球化、現(xiàn)代性的“風(fēng)險(xiǎn)”、現(xiàn)代性的超越后現(xiàn)代性。女東尼吉l斯(AnthonyGiddens)是當(dāng)代英國著名的社會(huì)理論家和社會(huì)學(xué)家.在現(xiàn)代性力一而.他否定了，而現(xiàn)代性社會(huì)的來臨.認(rèn)定當(dāng)今社會(huì)處于一種高度現(xiàn)代,hAJc,期現(xiàn)代性叮內(nèi)狀態(tài).并把現(xiàn)代性視為當(dāng)今社會(huì)學(xué)研究的個(gè)基本問題.他深刻聞述了現(xiàn)代性的本質(zhì).追溯了現(xiàn)代性產(chǎn)生的動(dòng)力機(jī)制.并考察了現(xiàn)代性的四個(gè)重要的制度性維度.從某種意義講.吉f斯的現(xiàn)代性理論讓我們重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)了現(xiàn)代性.在研究現(xiàn)代性的諸多理論流派中吉斑斯的現(xiàn)代性理論司謂是獨(dú)樹一幟的。一、現(xiàn)代性的性質(zhì)與動(dòng)力機(jī)制與那些從!h.“自山”.理性來解釋現(xiàn)代性的學(xué)者小同.作為社會(huì)學(xué)家吉斑斯主要是從自己專業(yè)的角度來看待現(xiàn)代性的.囚此.他總體上把現(xiàn)代性看作為一種現(xiàn)代社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度.在(J代性與自我認(rèn)同中他是這樣定義現(xiàn)代性的:“已首先意指在后封建的歐洲所建立起來的而在20世紀(jì)日益成為具有世界歷史性影向的行為制度與模式”.而后.他在一次訪談中.進(jìn)-步將這個(gè)現(xiàn)代性的概念細(xì)化。他是這樣回答自己關(guān)于現(xiàn)代性的理解這個(gè)問題.+其最簡單的形式中.現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)與工業(yè)文明的縮略語。比較詳細(xì)的描述涉及:(1)對世界的一系列態(tài)度.關(guān)于世界向人類十預(yù)所造成的轉(zhuǎn)變開放的想法二(2)復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)制度.特別是工業(yè)生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì):(3)一系列政治制度.包括民族國家和民主。既然吉r斯把現(xiàn)代性大體看作是一種政治經(jīng)濟(jì)制度.那么.這種制度與傳統(tǒng)有什么小同呢?現(xiàn)代性與傳統(tǒng)區(qū)別幣在?毫小夸張地說.這個(gè)問題是任幣致力于現(xiàn)代性研究的學(xué)者必須回答和而對的問題.吉r斯的回答是:現(xiàn)代性是一種反思性I內(nèi)制度.在傳統(tǒng)社會(huì)中.反思因受到時(shí)問地域的限制小得小與社卜_的時(shí)空組織融為一體.而在現(xiàn)代性社會(huì)中.山于信息傳播手段和交通工具的革命性變革.使這種反思能夠從傳統(tǒng)中分離出來.對社會(huì)行為與實(shí)踐進(jìn)行新的認(rèn)識(shí).并在此基礎(chǔ)建構(gòu)整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)。在對現(xiàn)代性的性質(zhì)進(jìn)行界定的基礎(chǔ)上.吉斑斯明確提出了現(xiàn)代性的動(dòng)力機(jī)制問題.某種意義上說.他關(guān)于現(xiàn)代性的反思性也是以現(xiàn)代性的動(dòng)力機(jī)制為基礎(chǔ)的。這個(gè)動(dòng)力機(jī)制一是時(shí)空的分離.二是脫域”L制。吉斑斯敏銳地捕捉到了現(xiàn)代性所帶來的人類時(shí)空背景的革命性變革.他談到.時(shí)空的分離使人們小丙受旅場I內(nèi)限制.而這無疑為人們拓展實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域提供了可能.小僅如此.時(shí)空分離還為現(xiàn)代生活的獨(dú)特特征及其介理化組織提供了運(yùn)行的機(jī)制?，F(xiàn)代社會(huì)可以在此基礎(chǔ)上以以祠人們難以想像的力一式.將各種囚索連接起來。在時(shí)空分離的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代性的另一個(gè)動(dòng)力機(jī)制脫域得以形成.所謂脫域”.就是1會(huì)關(guān)系從彼此勻_動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)中.從通過對小確定的時(shí)問的無限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中脫離出來?！?吉i斯把脫域機(jī)制區(qū)分為兩種小同類刑.其一為符號標(biāo)志(symbolictokens).其二為專家系統(tǒng)(experrssystems).二者統(tǒng)稱為抽象系統(tǒng)(abstractsystems)。這些機(jī)制都內(nèi)在地包含于現(xiàn)代社會(huì)制度的發(fā)展之中。在符號標(biāo)志中.吉r斯以貨幣為例子.討淪了符號標(biāo)志在脫域機(jī)制中的角色和作用。他采納凱恩斯和森西尼的觀點(diǎn).將貨幣與時(shí)問緊密聯(lián)系在-起.認(rèn)為貨幣是賣力一和買力一川以共同給子信任的符號.囚而是一種延遲的力一式.在產(chǎn)品小川能H.接交換的情況下.將債權(quán)和債務(wù)連接起來.成為將交易從具體交換環(huán)境中抽脫出來的手段.進(jìn)而成為重構(gòu)買賣關(guān)聯(lián)的工具。在專家系統(tǒng)中.吉r斯舉出了人們的日常生活場景.描述了人們怎樣被各種專業(yè)知識(shí)所包圍.而同時(shí)又怎樣與之相分離:走出家門.無論是乘坐公共汽車.還是自己駕車.抑或是乘坐飛機(jī).在該場景下的時(shí)問和空問中.人們被諸如機(jī)械知識(shí)、道路知識(shí)、飛行原理等專業(yè)知識(shí)所承載.但是作為具體當(dāng)事人.并小了解這些分門別類的知識(shí)。二、現(xiàn)代性的制度性維度及全球化吉l斯把現(xiàn)代性的制度性維度歸結(jié)為四個(gè)力一而.即蘊(yùn)含于生產(chǎn)過程中的物質(zhì)力和機(jī)械的廣泛應(yīng)用所體現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系的工業(yè)主義、包涵競爭性產(chǎn)品市場和勞動(dòng)力商品化過程中的商品生產(chǎn)體系的資本主義、體現(xiàn)控制信息以及對社會(huì)成員的社會(huì)性監(jiān)控制度的監(jiān)控系統(tǒng)、高度工業(yè)化技術(shù)條件下對暴力工具進(jìn)行控制的軍事力量。資本主義是現(xiàn)代性制度維度的第一個(gè)力一而。所謂資本主義.吉l斯認(rèn)為是“一個(gè)商品生產(chǎn)的體系.已以對資本的私人占有和無產(chǎn)者的雇傭勞動(dòng)之問的關(guān)系為中心，這種關(guān)系構(gòu)成了階級體系的主軸線。資本主義依賴于而向市場競爭的生產(chǎn).在這里.價(jià)格成了對投資者、生產(chǎn)者和消費(fèi)者來說頗具意義的信號”。工業(yè)主義是現(xiàn)代性制度維度的第二個(gè)力一而。工業(yè)主義的主要特征.則是在商品生產(chǎn)過程中對物質(zhì)世界的卜生命資源的利用.這種利用體現(xiàn)了生產(chǎn)過程中機(jī)械化的作用。監(jiān)控機(jī)制s與現(xiàn)代性興起相關(guān)的第二個(gè)制度牲維度。監(jiān)督在這里指的是:旅政治領(lǐng)域中.對被管轄人日的行為的指導(dǎo).盡管作為行政權(quán)力的基礎(chǔ).監(jiān)督的重要性決小只限于政治領(lǐng)域。監(jiān)督川以是H.接的.但史重要的特征是監(jiān)督是問接的.并日_是建立在對信息的控制的基礎(chǔ)上的?，F(xiàn)代性制度維度的第四個(gè)力一而是對暴力工具的控制。軍事力量小僅是前現(xiàn)代文明的特征，同樣也是現(xiàn)代文明的重要特征.但軍事力量在前現(xiàn)代文明中的狀況和現(xiàn)代文期中的狀況是小一致的。在前現(xiàn)代文明中.政治中心有時(shí)對軍事力量的控制是力小從心的.相反有時(shí)候經(jīng)常受到軍事力量的威脅.軍事力量反倒成為社會(huì)小穩(wěn)定力量的重要囚索之一。但在現(xiàn)代文明中.子工幣一個(gè)民族國家都可以在自己確定的邊界領(lǐng)域內(nèi)對暴力工具進(jìn)行有效的控制。現(xiàn)代性的四個(gè)制度性維度在其發(fā)展的過程中.受現(xiàn)代性二大動(dòng)力機(jī)制的推動(dòng).逐漸成為一種全球性維度.囚此.吉斑斯提出了現(xiàn)代性的全球化認(rèn)一命題.這也是吉斑斯現(xiàn)代性理論引人注口的一個(gè)力一而。吉斑斯把全球化看作是現(xiàn)代性的一個(gè)呀本性后果”.認(rèn)為現(xiàn)代性眼下正經(jīng)歷全球化的過程.而日_已的影向力在小斷增強(qiáng)。在對現(xiàn)代性的全球化I內(nèi)探討中.吉斑斯重點(diǎn)關(guān)注了二個(gè)力一而.首先是全球化下的匡家主權(quán)。總體上講.他反對那種認(rèn)為全球化的過程中.國家問的介作與結(jié)b關(guān)系導(dǎo)致的政治一體化傾向?qū)⑹姑褡鍑抑饾u喪失對自己內(nèi)部事務(wù)的主權(quán)的說法.他把全球化與民族匡家主權(quán)的關(guān)系形容為一種推一拉炭系.認(rèn)為民族國家問的權(quán)力聯(lián)介在另一力一而也使這些成員匡在匡家體系中增強(qiáng)了自己的影向力:其次是商業(yè)公司尤其是跨匡公司在全球化中的角色和作用。吉r斯認(rèn)為.商業(yè)公司尤其是跨國公司正在成為世界經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)力量.正是已們影向的擴(kuò)大導(dǎo)致了商品市場和貨市市場的全球性擴(kuò)張:最后是文化全球化的現(xiàn)象。這也是全球化的一個(gè)史為深層、史為重要的一力一而。他很關(guān)注通訊技術(shù)和媒體所產(chǎn)生的全球化影向.認(rèn)為信息傳播是現(xiàn)代性制度全球擴(kuò)張的根本囚索。同時(shí).吉r斯把全球化視為一種普世性的命運(yùn).從宏觀的制度層而到人們的日常生活.沒有哪個(gè)民族國家和個(gè)體能夠逃脫山現(xiàn)代性所帶來的社會(huì)轉(zhuǎn)刑o三、現(xiàn)代性的風(fēng)險(xiǎn)”吉r斯的現(xiàn)代性理論的一個(gè)獨(dú)特力一而.是把現(xiàn)代性視為一個(gè))x險(xiǎn)社會(huì)”.在吉r斯看來.風(fēng)險(xiǎn)指的是在與將來可能性關(guān)系中被評價(jià)的危險(xiǎn)程度。少七險(xiǎn)暗示著一個(gè)企圖主動(dòng)與已的過去亦即現(xiàn)代工業(yè)文明的主要特征進(jìn)行決裂的社會(huì)。也就是說.風(fēng)險(xiǎn)具有兩個(gè)屬性.一是小確定性.二是思維的前瞻性而卜回顧性.風(fēng)險(xiǎn)在這里被認(rèn)為是控制將來和規(guī)范將來的一種力一式。吉斑斯關(guān)于)x險(xiǎn)社會(huì)的論述一力一而強(qiáng)調(diào)了已的制度性特征.另一力一而.他也指出了yx險(xiǎn)社會(huì)對個(gè)人日常生活的影向。從其制度性特征來講.吉斑斯把現(xiàn)代h的風(fēng)險(xiǎn)與他關(guān)于現(xiàn)代性的四個(gè)制度性維度結(jié)介起來.將現(xiàn)代性的)x險(xiǎn)也歸結(jié)為四個(gè)力一而，而單個(gè)風(fēng)險(xiǎn)就隱藏在當(dāng)下西力一社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中。具體來說.資本主義的維度及其全球化如果任其發(fā)展下去.將會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長機(jī)制的崩潰:工業(yè)主義的維度如果小加以有效的控制和引導(dǎo).將會(huì)導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞:監(jiān)控機(jī)制的小介理運(yùn)用川能導(dǎo)致極權(quán)主義的滋長:從軍事的角度來看.軍事力量的濫用將有川能導(dǎo)致核沖突和大規(guī)模戰(zhàn)爭。吉l斯的憂慮小無道理.現(xiàn)在全球的軍費(fèi)開支每年都在上升.技術(shù)創(chuàng)新在武器生產(chǎn)力一而經(jīng)久小衰.向戰(zhàn)爭工具消亡的世界過渡的機(jī)會(huì)似乎還是微乎其微的.囚此.核沖突和大規(guī)模戰(zhàn)爭也是被吉l斯視為現(xiàn)今全球所有的危險(xiǎn)中最H.接也是最川怕的潛在威脅。從現(xiàn)代性的風(fēng)險(xiǎn)對個(gè)體的影向來講.吉r斯認(rèn)為.現(xiàn)代性將帶來個(gè)人價(jià)值觀力一而的火生無意義I內(nèi)威脅.現(xiàn)代性使小確定性泛化.這種小確定性使個(gè)體時(shí)刻感受到各種各樣的壓力和緊張.每一個(gè)個(gè)體都被暴露在某種程度的危機(jī)情境中.導(dǎo)致個(gè)體的焦虛無助.乃至感到生活的空虛和無意義。在此基礎(chǔ)上吉斑斯進(jìn)一步將風(fēng)險(xiǎn)劃分為沙部風(fēng)險(xiǎn)(externalrisk)”和“被制造出來I為風(fēng)險(xiǎn)(manufac-turedrisk)。外部風(fēng)險(xiǎn)就是來自外部的、囚為傳統(tǒng)或者自然的小變性和固定性帶來的風(fēng)險(xiǎn).是傳統(tǒng)文化、工業(yè)社會(huì)中以及H.到今天人類所擔(dān)心的.比如瘟疫,嘯等:被制造出來的風(fēng)險(xiǎn)是指山我們小斷發(fā)展的知識(shí)對這個(gè)世界的影向所產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn).比如核戰(zhàn)爭對世界的威脅.已逐步在現(xiàn)代社會(huì)中占居主導(dǎo)地位。吉r斯列舉了現(xiàn)代性的多種風(fēng)險(xiǎn)景象:高強(qiáng)度意義上風(fēng)險(xiǎn)的全球化.包括核戰(zhàn)爭和生態(tài)危機(jī):突發(fā)事件小斷增長意義上的風(fēng)險(xiǎn)全球化.比如丫油價(jià)格的波動(dòng):來自人化環(huán)境的風(fēng)險(xiǎn).比如.山核電站的事故所引起的輻射危害:全球化所帶來的制度化風(fēng)險(xiǎn).比如投資市場的風(fēng)險(xiǎn):對專業(yè)知識(shí)局限的風(fēng)險(xiǎn).即采用專家原則的后果風(fēng)險(xiǎn).這種風(fēng)險(xiǎn)與知識(shí)的小確定以及相關(guān)的小川預(yù)測性相關(guān)。這些風(fēng)險(xiǎn)景象的存在促使吉r斯思考當(dāng)代資本豐義的限度問題.他把這種限度分為兩類一是環(huán)境限度”.即當(dāng)代資本主義的發(fā)展必須關(guān)注地球資源的川承受力.二是現(xiàn)代性的限度”.在這里.吉r斯提出了一個(gè)問題:現(xiàn)代性的反思性及以這種反思為基礎(chǔ)的對社會(huì)生活和自然的十預(yù)在多大程度上是川ii=的?在現(xiàn)代性的社會(huì)里.隨著科學(xué)技術(shù)水平提高.抽象的專家系統(tǒng)日益控制著社會(huì).人類反思與知識(shí)本身的局限性決定了這種控制充滿了小確定性和風(fēng)險(xiǎn)。在這兩種風(fēng)險(xiǎn)中.現(xiàn)代h的限度被吉斑斯認(rèn)為是史重要的.囚為所謂的生態(tài)危機(jī)小是純粹意義上的天災(zāi)”.而是火禍”.事實(shí)上.件態(tài)危脅是社會(huì)組織起來的結(jié)果”.是通過工業(yè)化對物質(zhì)世界的影向而產(chǎn)生的。四、現(xiàn)代性的超越一后現(xiàn)代性吉J斯對西力一社會(huì)所處的狀態(tài)和時(shí)期的判斷.是已仍然處于現(xiàn)代性的階段.小過這個(gè)階段是高度的現(xiàn)代性或晚期的現(xiàn)代性階段。他指出.對于現(xiàn)代社會(huì)特征的研究.僅僅提出幾個(gè)如，而現(xiàn)代時(shí)期”、，而工業(yè)時(shí)期nl內(nèi)新名詞是小足以描述現(xiàn)代社會(huì)的特征的.而日_這樣做也略顯膚淺。但吉l斯并小拒斥使用，而現(xiàn)代性”一詞.他指出.我們能夠指認(rèn)出一種后現(xiàn)代的輪廓.而日_.的確存在著種種重要的制度性傾向.已表明后現(xiàn)代的秩序是能夠?qū)崿F(xiàn)的。但他所使用的，而現(xiàn)代性”一詞的意指與利奧塔等人的，而現(xiàn)代性”一詞的意指是大相徑庭的。吉l斯認(rèn)為后現(xiàn)代體系在制度上將是復(fù)雜的.后現(xiàn)代性是對現(xiàn)代性的一種超越。這種超越小僅是川能的而日_也能夠成為一種現(xiàn)實(shí)。作為一種末來導(dǎo)向的各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)在某種程度上就成為這種超越的媒介或者是手段。在這種種蓬勃興起的各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)當(dāng)中.我們能夠5,5,地看到一種末來的曙光.即一種，而現(xiàn)代秩序的出現(xiàn)。吉i斯把對于這種，而現(xiàn)代秩序I內(nèi)展架與他關(guān)于現(xiàn)代性的四個(gè)制度性維度結(jié)介起來.這種，而現(xiàn)代秩序”主要涵蓋四個(gè)力一而.首先是超越C乏刑體系”。所謂僵乏是指除了保證肉體存在的基本需要之外.是相對于社會(huì)地界定的需求和特殊的生活力一式而言的，ppI7P145)。而實(shí)現(xiàn)這種超越的手段之一便是勞工運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。勞工運(yùn)動(dòng)作為社會(huì)運(yùn)動(dòng)的一種形式.吉l斯認(rèn)為.資本主義仍然是一種階級體系.在這種階級體系當(dāng)中.市場小僅在復(fù)雜的交換體系中發(fā)揮著信號的作用而日_維持著一種主要的剝奪形式。囚此.超越C乏刑秩序的努力將包含對社會(huì)生活力一式的改造.對經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長進(jìn)行重新調(diào)整以及對全球財(cái)富進(jìn)行重新分配。在這種秩序當(dāng)中市場所起的作用將只是信號的作用而小丙是維系隨處川見的剝奪機(jī)制。其次是“多層次的民主參與”。監(jiān)督機(jī)制作為現(xiàn)代性的制度維度之一有利于對暴力工具的成功壟斷.然而監(jiān)督的極端化則是極權(quán)主義的增長.極權(quán)主義與現(xiàn)代性的關(guān)聯(lián)并小是偶然的.然而正在蓬勃發(fā)展的爭取言論自山和民主的社會(huì)運(yùn)動(dòng)將有利于克服監(jiān)督的極端化.借此多層次的民主參與將逐步形成。丙次是技術(shù)的人道化”。持續(xù)小斷的技術(shù)革命是從資本積累和軍事規(guī)劃中獲得原動(dòng)力的.但是已們-旦開始運(yùn)轉(zhuǎn).便有了自己的推動(dòng)力。持續(xù)小斷的技術(shù)創(chuàng)新在給人類帶來損社的同時(shí)也造成了環(huán)境的嚴(yán)重破壞.這是當(dāng)代生態(tài)運(yùn)動(dòng)極為關(guān)注的一個(gè)問題.即現(xiàn)代社會(huì)中的技術(shù)主要是作為一種壓具理性而運(yùn)作。在后現(xiàn)代秩序中.人們將小得小考慮無限制科技發(fā)展的邏輯.技術(shù)的人道化將會(huì)逐步被引入人化環(huán)境的問題中來；最后是1r軍事化”。盡管向戰(zhàn)爭工具消亡的世界的過渡的機(jī)會(huì)似乎還是微乎其微的.川是也存在著現(xiàn)實(shí)主義的囚素.包括:戰(zhàn)爭的工業(yè)化使得軍事強(qiáng)國川能懸置戰(zhàn)爭:和!近運(yùn)動(dòng)的呼聲越來越高.將小得小引起各個(gè)國家的反思.囚此.吉f斯認(rèn)為，而現(xiàn)代秩序中.川能會(huì)出現(xiàn)一個(gè)無戰(zhàn)爭的世界。吉斑斯是在(CJ代性的后果中對超越現(xiàn)代性以及后現(xiàn)代性社會(huì)進(jìn)行理論構(gòu)想的.這一思想后來也成為吉斑斯第二條道路的理論基礎(chǔ)。值得一提的是.吉斑斯對于從解放政治，向味活政治的轉(zhuǎn)變寄子厚架.并將這種轉(zhuǎn)變看作是超越傳統(tǒng)大，與佑”、構(gòu)建空球世界主義秩序I內(nèi)一個(gè)關(guān)鍵囚素.作為一種政治思維力一式.件活政治；s一種件活力-式fA味活決策)內(nèi)政治.生活政治的口標(biāo)指向是在晚期現(xiàn)代性的系統(tǒng)中.在全球化的背景下達(dá)到選擇生活力-式和自我實(shí)現(xiàn)的口的.囚此.人與自然的關(guān)系、人的生育問題、全球化帶來的作為整體的人的存在與介作的問題.以及現(xiàn)代性條件下的自我認(rèn)同問題.這些問題成為吉f斯生活政治理論關(guān)注的幾個(gè)焦點(diǎn).而這幾力一而無小涉及火的存在與道德的深層問題.彰顯了吉f斯味活政治牲貝論的倫理底蘊(yùn)。五、對吉f斯現(xiàn)代性理論的簡要述評從內(nèi)容體系上看.吉f斯從社會(huì)學(xué)角度提出的現(xiàn)代性理論為我們展現(xiàn)了現(xiàn)代性問題的現(xiàn)實(shí)的一而。在工業(yè)主義、監(jiān)控機(jī)制及軍事力量已經(jīng)成為當(dāng)代民族國家