西方文化論文-淺談現(xiàn)代性及其超越———安東尼 吉登斯現(xiàn)代性思想述評(píng).doc

西方文化論文-淺談現(xiàn)代性及其超越安東尼吉登斯現(xiàn)代性思想述評(píng)論文關(guān)鍵詞現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)全球化后現(xiàn)代性論文摘要本文認(rèn)為,在研究現(xiàn)代性的諸多理論流派中,吉登斯的現(xiàn)代性理論可謂是獨(dú)樹(shù)一幟的,并從三個(gè)方面進(jìn)行了述評(píng):現(xiàn)代性的性質(zhì)與動(dòng)力機(jī)制、現(xiàn)代性的制度性維度及全球化、現(xiàn)代性的“風(fēng)險(xiǎn)”、現(xiàn)代性的超越后現(xiàn)代性。女東尼吉l斯(AnthonyGiddens)是當(dāng)代英國(guó)著名的社會(huì)理論家和社會(huì)學(xué)家.在現(xiàn)代性力一而.他否定了，而現(xiàn)代性社會(huì)的來(lái)臨.認(rèn)定當(dāng)今社會(huì)處于一種高度現(xiàn)代,hAJc,期現(xiàn)代性叮內(nèi)狀態(tài).并把現(xiàn)代性視為當(dāng)今社會(huì)學(xué)研究的個(gè)基本問(wèn)題.他深刻聞述了現(xiàn)代性的本質(zhì).追溯了現(xiàn)代性產(chǎn)生的動(dòng)力機(jī)制.并考察了現(xiàn)代性的四個(gè)重要的制度性維度.從某種意義講.吉f斯的現(xiàn)代性理論讓我們重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)了現(xiàn)代性.在研究現(xiàn)代性的諸多理論流派中吉斑斯的現(xiàn)代性理論司謂是獨(dú)樹(shù)一幟的。一、現(xiàn)代性的性質(zhì)與動(dòng)力機(jī)制與那些從!h.“自山”.理性來(lái)解釋現(xiàn)代性的學(xué)者小同.作為社會(huì)學(xué)家吉斑斯主要是從自己專業(yè)的角度來(lái)看待現(xiàn)代性的.囚此.他總體上把現(xiàn)代性看作為一種現(xiàn)代社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度.在(J代性與自我認(rèn)同中他是這樣定義現(xiàn)代性的:“已首先意指在后封建的歐洲所建立起來(lái)的而在20世紀(jì)日益成為具有世界歷史性影向的行為制度與模式”.而后.他在一次訪談中.進(jìn)-步將這個(gè)現(xiàn)代性的概念細(xì)化。他是這樣回答自己關(guān)于現(xiàn)代性的理解這個(gè)問(wèn)題.+其最簡(jiǎn)單的形式中.現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)與工業(yè)文明的縮略語(yǔ)。比較詳細(xì)的描述涉及:(1)對(duì)世界的一系列態(tài)度.關(guān)于世界向人類十預(yù)所造成的轉(zhuǎn)變開(kāi)放的想法二(2)復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)制度.特別是工業(yè)生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì):(3)一系列政治制度.包括民族國(guó)家和民主。既然吉r斯把現(xiàn)代性大體看作是一種政治經(jīng)濟(jì)制度.那么.這種制度與傳統(tǒng)有什么小同呢?現(xiàn)代性與傳統(tǒng)區(qū)別幣在?毫小夸張地說(shuō).這個(gè)問(wèn)題是任幣致力于現(xiàn)代性研究的學(xué)者必須回答和而對(duì)的問(wèn)題.吉r斯的回答是:現(xiàn)代性是一種反思性I內(nèi)制度.在傳統(tǒng)社會(huì)中.反思因受到時(shí)問(wèn)地域的限制小得小與社卜_的時(shí)空組織融為一體.而在現(xiàn)代性社會(huì)中.山于信息傳播手段和交通工具的革命性變革.使這種反思能夠從傳統(tǒng)中分離出來(lái).對(duì)社會(huì)行為與實(shí)踐進(jìn)行新的認(rèn)識(shí).并在此基礎(chǔ)建構(gòu)整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)。在對(duì)現(xiàn)代性的性質(zhì)進(jìn)行界定的基礎(chǔ)上.吉斑斯明確提出了現(xiàn)代性的動(dòng)力機(jī)制問(wèn)題.某種意義上說(shuō).他關(guān)于現(xiàn)代性的反思性也是以現(xiàn)代性的動(dòng)力機(jī)制為基礎(chǔ)的。這個(gè)動(dòng)力機(jī)制一是時(shí)空的分離.二是脫域”L制。吉斑斯敏銳地捕捉到了現(xiàn)代性所帶來(lái)的人類時(shí)空背景的革命性變革.他談到.時(shí)空的分離使人們小丙受旅場(chǎng)I內(nèi)限制.而這無(wú)疑為人們拓展實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域提供了可能.小僅如此.時(shí)空分離還為現(xiàn)代生活的獨(dú)特特征及其介理化組織提供了運(yùn)行的機(jī)制?，F(xiàn)代社會(huì)可以在此基礎(chǔ)上以以祠人們難以想像的力一式.將各種囚索連接起來(lái)。在時(shí)空分離的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代性的另一個(gè)動(dòng)力機(jī)制脫域得以形成.所謂脫域”.就是1會(huì)關(guān)系從彼此勻_動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)中.從通過(guò)對(duì)小確定的時(shí)問(wèn)的無(wú)限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中脫離出來(lái)?！?吉i斯把脫域機(jī)制區(qū)分為兩種小同類刑.其一為符號(hào)標(biāo)志(symbolictokens).其二為專家系統(tǒng)(experrssystems).二者統(tǒng)稱為抽象系統(tǒng)(abstractsystems)。這些機(jī)制都內(nèi)在地包含于現(xiàn)代社會(huì)制度的發(fā)展之中。在符號(hào)標(biāo)志中.吉r斯以貨幣為例子.討淪了符號(hào)標(biāo)志在脫域機(jī)制中的角色和作用。他采納凱恩斯和森西尼的觀點(diǎn).將貨幣與時(shí)問(wèn)緊密聯(lián)系在-起.認(rèn)為貨幣是賣(mài)力一和買(mǎi)力一川以共同給子信任的符號(hào).囚而是一種延遲的力一式.在產(chǎn)品小川能H.接交換的情況下.將債權(quán)和債務(wù)連接起來(lái).成為將交易從具體交換環(huán)境中抽脫出來(lái)的手段.進(jìn)而成為重構(gòu)買(mǎi)賣(mài)關(guān)聯(lián)的工具。在專家系統(tǒng)中.吉r斯舉出了人們的日常生活場(chǎng)景.描述了人們?cè)鯓颖桓鞣N專業(yè)知識(shí)所包圍.而同時(shí)又怎樣與之相分離:走出家門(mén).無(wú)論是乘坐公共汽車.還是自己駕車.抑或是乘坐飛機(jī).在該場(chǎng)景下的時(shí)問(wèn)和空問(wèn)中.人們被諸如機(jī)械知識(shí)、道路知識(shí)、飛行原理等專業(yè)知識(shí)所承載.但是作為具體當(dāng)事人.并小了解這些分門(mén)別類的知識(shí)。二、現(xiàn)代性的制度性維度及全球化吉l斯把現(xiàn)代性的制度性維度歸結(jié)為四個(gè)力一而.即蘊(yùn)含于生產(chǎn)過(guò)程中的物質(zhì)力和機(jī)械的廣泛應(yīng)用所體現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系的工業(yè)主義、包涵競(jìng)爭(zhēng)性產(chǎn)品市場(chǎng)和勞動(dòng)力商品化過(guò)程中的商品生產(chǎn)體系的資本主義、體現(xiàn)控制信息以及對(duì)社會(huì)成員的社會(huì)性監(jiān)控制度的監(jiān)控系統(tǒng)、高度工業(yè)化技術(shù)條件下對(duì)暴力工具進(jìn)行控制的軍事力量。資本主義是現(xiàn)代性制度維度的第一個(gè)力一而。所謂資本主義.吉l斯認(rèn)為是“一個(gè)商品生產(chǎn)的體系.已以對(duì)資本的私人占有和無(wú)產(chǎn)者的雇傭勞動(dòng)之問(wèn)的關(guān)系為中心，這種關(guān)系構(gòu)成了階級(jí)體系的主軸線。資本主義依賴于而向市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的生產(chǎn).在這里.價(jià)格成了對(duì)投資者、生產(chǎn)者和消費(fèi)者來(lái)說(shuō)頗具意義的信號(hào)”。工業(yè)主義是現(xiàn)代性制度維度的第二個(gè)力一而。工業(yè)主義的主要特征.則是在商品生產(chǎn)過(guò)程中對(duì)物質(zhì)世界的卜生命資源的利用.這種利用體現(xiàn)了生產(chǎn)過(guò)程中機(jī)械化的作用。監(jiān)控機(jī)制s與現(xiàn)代性興起相關(guān)的第二個(gè)制度牲維度。監(jiān)督在這里指的是:旅政治領(lǐng)域中.對(duì)被管轄人日的行為的指導(dǎo).盡管作為行政權(quán)力的基礎(chǔ).監(jiān)督的重要性決小只限于政治領(lǐng)域。監(jiān)督川以是H.接的.但史重要的特征是監(jiān)督是問(wèn)接的.并日_是建立在對(duì)信息的控制的基礎(chǔ)上的。現(xiàn)代性制度維度的第四個(gè)力一而是對(duì)暴力工具的控制。軍事力量小僅是前現(xiàn)代文明的特征，同樣也是現(xiàn)代文明的重要特征.但軍事力量在前現(xiàn)代文明中的狀況和現(xiàn)代文期中的狀況是小一致的。在前現(xiàn)代文明中.政治中心有時(shí)對(duì)軍事力量的控制是力小從心的.相反有時(shí)候經(jīng)常受到軍事力量的威脅.軍事力量反倒成為社會(huì)小穩(wěn)定力量的重要囚索之一。但在現(xiàn)代文明中.子工幣一個(gè)民族國(guó)家都可以在自己確定的邊界領(lǐng)域內(nèi)對(duì)暴力工具進(jìn)行有效的控制。現(xiàn)代性的四個(gè)制度性維度在其發(fā)展的過(guò)程中.受現(xiàn)代性二大動(dòng)力機(jī)制的推動(dòng).逐漸成為一種全球性維度.囚此.吉斑斯提出了現(xiàn)代性的全球化認(rèn)一命題.這也是吉斑斯現(xiàn)代性理論引人注口的一個(gè)力一而。吉斑斯把全球化看作是現(xiàn)代性的一個(gè)呀本性后果”.認(rèn)為現(xiàn)代性眼下正經(jīng)歷全球化的過(guò)程.而日_已的影向力在小斷增強(qiáng)。在對(duì)現(xiàn)代性的全球化I內(nèi)探討中.吉斑斯重點(diǎn)關(guān)注了二個(gè)力一而.首先是全球化下的匡家主權(quán)。總體上講.他反對(duì)那種認(rèn)為全球化的過(guò)程中.國(guó)家問(wèn)的介作與結(jié)b關(guān)系導(dǎo)致的政治一體化傾向?qū)⑹姑褡鍑?guó)家逐漸喪失對(duì)自己內(nèi)部事務(wù)的主權(quán)的說(shuō)法.他把全球化與民族匡家主權(quán)的關(guān)系形容為一種推一拉炭系.認(rèn)為民族國(guó)家問(wèn)的權(quán)力聯(lián)介在另一力一而也使這些成員匡在匡家體系中增強(qiáng)了自己的影向力:其次是商業(yè)公司尤其是跨匡公司在全球化中的角色和作用。吉r斯認(rèn)為.商業(yè)公司尤其是跨國(guó)公司正在成為世界經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)力量.正是已們影向的擴(kuò)大導(dǎo)致了商品市場(chǎng)和貨市市場(chǎng)的全球性擴(kuò)張:最后是文化全球化的現(xiàn)象。這也是全球化的一個(gè)史為深層、史為重要的一力一而。他很關(guān)注通訊技術(shù)和媒體所產(chǎn)生的全球化影向.認(rèn)為信息傳播是現(xiàn)代性制度全球擴(kuò)張的根本囚索。同時(shí).吉r斯把全球化視為一種普世性的命運(yùn).從宏觀的制度層而到人們的日常生活.沒(méi)有哪個(gè)民族國(guó)家和個(gè)體能夠逃脫山現(xiàn)代性所帶來(lái)的社會(huì)轉(zhuǎn)刑o三、現(xiàn)代性的風(fēng)險(xiǎn)”吉r斯的現(xiàn)代性理論的一個(gè)獨(dú)特力一而.是把現(xiàn)代性視為一個(gè))x險(xiǎn)社會(huì)”.在吉r斯看來(lái).風(fēng)險(xiǎn)指的是在與將來(lái)可能性關(guān)系中被評(píng)價(jià)的危險(xiǎn)程度。少七險(xiǎn)暗示著一個(gè)企圖主動(dòng)與已的過(guò)去亦即現(xiàn)代工業(yè)文明的主要特征進(jìn)行決裂的社會(huì)。也就是說(shuō).風(fēng)險(xiǎn)具有兩個(gè)屬性.一是小確定性.二是思維的前瞻性而卜回顧性.風(fēng)險(xiǎn)在這里被認(rèn)為是控制將來(lái)和規(guī)范將來(lái)的一種力一式。吉斑斯關(guān)于)x險(xiǎn)社會(huì)的論述一力一而強(qiáng)調(diào)了已的制度性特征.另一力一而.他也指出了yx險(xiǎn)社會(huì)對(duì)個(gè)人日常生活的影向。從其制度性特征來(lái)講.吉斑斯把現(xiàn)代h的風(fēng)險(xiǎn)與他關(guān)于現(xiàn)代性的四個(gè)制度性維度結(jié)介起來(lái).將現(xiàn)代性的)x險(xiǎn)也歸結(jié)為四個(gè)力一而，而單個(gè)風(fēng)險(xiǎn)就隱藏在當(dāng)下西力一社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中。具體來(lái)說(shuō).資本主義的維度及其全球化如果任其發(fā)展下去.將會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)機(jī)制的崩潰:工業(yè)主義的維度如果小加以有效的控制和引導(dǎo).將會(huì)導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞:監(jiān)控機(jī)制的小介理運(yùn)用川能導(dǎo)致極權(quán)主義的滋長(zhǎng):從軍事的角度來(lái)看.軍事力量的濫用將有川能導(dǎo)致核沖突和大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)。吉l斯的憂慮小無(wú)道理.現(xiàn)在全球的軍費(fèi)開(kāi)支每年都在上升.技術(shù)創(chuàng)新在武器生產(chǎn)力一而經(jīng)久小衰.向戰(zhàn)爭(zhēng)工具消亡的世界過(guò)渡的機(jī)會(huì)似乎還是微乎其微的.囚此.核沖突和大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)也是被吉l斯視為現(xiàn)今全球所有的危險(xiǎn)中最H.接也是最川怕的潛在威脅。從現(xiàn)代性的風(fēng)險(xiǎn)對(duì)個(gè)體的影向來(lái)講.吉r斯認(rèn)為.現(xiàn)代性將帶來(lái)個(gè)人價(jià)值觀力一而的火生無(wú)意義I內(nèi)威脅.現(xiàn)代性使小確定性泛化.這種小確定性使個(gè)體時(shí)刻感受到各種各樣的壓力和緊張.每一個(gè)個(gè)體都被暴露在某種程度的危機(jī)情境中.導(dǎo)致個(gè)體的焦虛無(wú)助.乃至感到生活的空虛和無(wú)意義。在此基礎(chǔ)上吉斑斯進(jìn)一步將風(fēng)險(xiǎn)劃分為沙部風(fēng)險(xiǎn)(externalrisk)”和“被制造出來(lái)I為風(fēng)險(xiǎn)(manufac-turedrisk)。外部風(fēng)險(xiǎn)就是來(lái)自外部的、囚為傳統(tǒng)或者自然的小變性和固定性帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn).是傳統(tǒng)文化、工業(yè)社會(huì)中以及H.到今天人類所擔(dān)心的.比如瘟疫,嘯等:被制造出來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)是指山我們小斷發(fā)展的知識(shí)對(duì)這個(gè)世界的影向所產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn).比如核戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)世界的威脅.已逐步在現(xiàn)代社會(huì)中占居主導(dǎo)地位。吉r斯列舉了現(xiàn)代性的多種風(fēng)險(xiǎn)景象:高強(qiáng)度意義上風(fēng)險(xiǎn)的全球化.包括核戰(zhàn)爭(zhēng)和生態(tài)危機(jī):突發(fā)事件小斷增長(zhǎng)意義上的風(fēng)險(xiǎn)全球化.比如丫油價(jià)格的波動(dòng):來(lái)自人化環(huán)境的風(fēng)險(xiǎn).比如.山核電站的事故所引起的輻射危害:全球化所帶來(lái)的制度化風(fēng)險(xiǎn).比如投資市場(chǎng)的風(fēng)險(xiǎn):對(duì)專業(yè)知識(shí)局限的風(fēng)險(xiǎn).即采用專家原則的后果風(fēng)險(xiǎn).這種風(fēng)險(xiǎn)與知識(shí)的小確定以及相關(guān)的小川預(yù)測(cè)性相關(guān)。這些風(fēng)險(xiǎn)景象的存在促使吉r斯思考當(dāng)代資本豐義的限度問(wèn)題.他把這種限度分為兩類一是環(huán)境限度”.即當(dāng)代資本主義的發(fā)展必須關(guān)注地球資源的川承受力.二是現(xiàn)代性的限度”.在這里.吉r斯提出了一個(gè)問(wèn)題:現(xiàn)代性的反思性及以這種反思為基礎(chǔ)的對(duì)社會(huì)生活和自然的十預(yù)在多大程度上是川ii=的?在現(xiàn)代性的社會(huì)里.隨著科學(xué)技術(shù)水平提高.抽象的專家系統(tǒng)日益控制著社會(huì).人類反思與知識(shí)本身的局限性決定了這種控制充滿了小確定性和風(fēng)險(xiǎn)。在這兩種風(fēng)險(xiǎn)中.現(xiàn)代h的限度被吉斑斯認(rèn)為是史重要的.囚為所謂的生態(tài)危機(jī)小是純粹意義上的天災(zāi)”.而是火禍”.事實(shí)上.件態(tài)危脅是社會(huì)組織起來(lái)的結(jié)果”.是通過(guò)工業(yè)化對(duì)物質(zhì)世界的影向而產(chǎn)生的。四、現(xiàn)代性的超越一后現(xiàn)代性吉J斯對(duì)西力一社會(huì)所處的狀態(tài)和時(shí)期的判斷.是已仍然處于現(xiàn)代性的階段.小過(guò)這個(gè)階段是高度的現(xiàn)代性或晚期的現(xiàn)代性階段。他指出.對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)特征的研究.僅僅提出幾個(gè)如，而現(xiàn)代時(shí)期”、，而工業(yè)時(shí)期nl內(nèi)新名詞是小足以描述現(xiàn)代社會(huì)的特征的.而日_這樣做也略顯膚淺。但吉l斯并小拒斥使用，而現(xiàn)代性”一詞.他指出.我們能夠指認(rèn)出一種后現(xiàn)代的輪廓.而日_.的確存在著種種重要的制度性傾向.已表明后現(xiàn)代的秩序是能夠?qū)崿F(xiàn)的。但他所使用的，而現(xiàn)代性”一詞的意指與利奧塔等人的，而現(xiàn)代性”一詞的意指是大相徑庭的。吉l斯認(rèn)為后現(xiàn)代體系在制度上將是復(fù)雜的.后現(xiàn)代性是對(duì)現(xiàn)代性的一種超越。這種超越小僅是川能的而日_也能夠成為一種現(xiàn)實(shí)。作為一種末來(lái)導(dǎo)向的各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)在某種程度上就成為這種超越的媒介或者是手段。在這種種蓬勃興起的各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)當(dāng)中.我們能夠5,5,地看到一種末來(lái)的曙光.即一種，而現(xiàn)代秩序的出現(xiàn)。吉i斯把對(duì)于這種，而現(xiàn)代秩序I內(nèi)展架與他關(guān)于現(xiàn)代性的四個(gè)制度性維度結(jié)介起來(lái).這種，而現(xiàn)代秩序”主要涵蓋四個(gè)力一而.首先是超越C乏刑體系”。所謂僵乏是指除了保證肉體存在的基本需要之外.是相對(duì)于社會(huì)地界定的需求和特殊的生活力一式而言的，ppI7P145)。而實(shí)現(xiàn)這種超越的手段之一便是勞工運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。勞工運(yùn)動(dòng)作為社會(huì)運(yùn)動(dòng)的一種形式.吉l斯認(rèn)為.資本主義仍然是一種階級(jí)體系.在這種階級(jí)體系當(dāng)中.市場(chǎng)小僅在復(fù)雜的交換體系中發(fā)揮著信號(hào)的作用而日_維持著一種主要的剝奪形式。囚此.超越C乏刑秩序的努力將包含對(duì)社會(huì)生活力一式的改造.對(duì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)進(jìn)行重新調(diào)整以及對(duì)全球財(cái)富進(jìn)行重新分配。在這種秩序當(dāng)中市場(chǎng)所起的作用將只是信號(hào)的作用而小丙是維系隨處川見(jiàn)的剝奪機(jī)制。其次是“多層次的民主參與”。監(jiān)督機(jī)制作為現(xiàn)代性的制度維度之一有利于對(duì)暴力工具的成功壟斷.然而監(jiān)督的極端化則是極權(quán)主義的增長(zhǎng).極權(quán)主義與現(xiàn)代性的關(guān)聯(lián)并小是偶然的.然而正在蓬勃發(fā)展的爭(zhēng)取言論自山和民主的社會(huì)運(yùn)動(dòng)將有利于克服監(jiān)督的極端化.借此多層次的民主參與將逐步形成。丙次是技術(shù)的人道化”。持續(xù)小斷的技術(shù)革命是從資本積累和軍事規(guī)劃中獲得原動(dòng)力的.但是已們-旦開(kāi)始運(yùn)轉(zhuǎn).便有了自己的推動(dòng)力。持續(xù)小斷的技術(shù)創(chuàng)新在給人類帶來(lái)?yè)p社的同時(shí)也造成了環(huán)境的嚴(yán)重破壞.這是當(dāng)代生態(tài)運(yùn)動(dòng)極為關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題.即現(xiàn)代社會(huì)中的技術(shù)主要是作為一種壓具理性而運(yùn)作。在后現(xiàn)代秩序中.人們將小得小考慮無(wú)限制科技發(fā)展的邏輯.技術(shù)的人道化將會(huì)逐步被引入人化環(huán)境的問(wèn)題中來(lái)；最后是1r軍事化”。盡管向戰(zhàn)爭(zhēng)工具消亡的世界的過(guò)渡的機(jī)會(huì)似乎還是微乎其微的.川是也存在著現(xiàn)實(shí)主義的囚素.包括:戰(zhàn)爭(zhēng)的工業(yè)化使得軍事強(qiáng)國(guó)川能懸置戰(zhàn)爭(zhēng):和!近運(yùn)動(dòng)的呼聲越來(lái)越高.將小得小引起各個(gè)國(guó)家的反思.囚此.吉f斯認(rèn)為，而現(xiàn)代秩序中.川能會(huì)出現(xiàn)一個(gè)無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)的世界。吉斑斯是在(CJ代性的后果中對(duì)超越現(xiàn)代性以及后現(xiàn)代性社會(huì)進(jìn)行理論構(gòu)想的.這一思想后來(lái)也成為吉斑斯第二條道路的理論基礎(chǔ)。值得一提的是.吉斑斯對(duì)于從解放政治，向味活政治的轉(zhuǎn)變寄子厚架.并將這種轉(zhuǎn)變看作是超越傳統(tǒng)大，與佑”、構(gòu)建空球世界主義秩序I內(nèi)一個(gè)關(guān)鍵囚素.作為一種政治思維力一式.件活政治；s一種件活力-式fA味活決策)內(nèi)政治.生活政治的口標(biāo)指向是在晚期現(xiàn)代性的系統(tǒng)中.在全球化的背景下達(dá)到選擇生活力-式和自我實(shí)現(xiàn)的口的.囚此.人與自然的關(guān)系、人的生育問(wèn)題、全球化帶來(lái)的作為整體的人的存在與介作的問(wèn)題.以及現(xiàn)代性條件下的自我認(rèn)同問(wèn)題.這些問(wèn)題成為吉f斯生活政治理論關(guān)注的幾個(gè)焦點(diǎn).而這幾力一而無(wú)小涉及火的存在與道德的深層問(wèn)題.彰顯了吉f斯味活政治牲貝論的倫理底蘊(yùn)。五、對(duì)吉f斯現(xiàn)代性理論的簡(jiǎn)要述評(píng)從內(nèi)容體系上看.吉f斯從社會(huì)學(xué)角度提出的現(xiàn)代性理論為我們展現(xiàn)了現(xiàn)代性問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)的一而。在工業(yè)主義、監(jiān)控機(jī)制及軍事力量已經(jīng)成為當(dāng)代民族國(guó)家