馬克思主義論文-關于馬克思實踐本體論的再思考.doc

馬克思主義論文-關于馬克思實踐本體論的再思考斯大林把馬克思哲學歸結(jié)為自然本體論，遮蔽了實踐的本體論意義和人的主體性。盧卡奇恢復了歷史唯物主義面貌，但把自然本體論作為社會存在本體論的前提和基礎。20世紀的歷史運動凸現(xiàn)了實踐本體論的內(nèi)在價值和馬克思哲學的現(xiàn)代性及當代意義。【關鍵詞】馬克思/實踐本體論/斯大林/盧卡奇【正文】從根本上說，馬克思批判并終結(jié)傳統(tǒng)哲學的工作是從本體論層面上發(fā)動并展開的，而其中的關鍵就在于馬克思創(chuàng)立了實踐本體論。然而，馬克思的實踐本體論受到了種種誤解、曲解和非難。準確而全面地理解馬克思的實踐本體論仍是一個有待解決的重大的理論問題。本文擬就馬克思的實踐本體論作一新的考察和審視，以深化我們對馬克思主義哲學及其本體論的研究。一、實踐本身的矛盾特征實踐作為一種社會現(xiàn)象早就引起了哲學家的注意，但正式把“實踐”概念引入哲學的，卻是康德。問題在于，康德的“實踐”概念沒有脫離倫理實踐的范圍。費爾巴哈把“實踐”和“生活”聯(lián)系起來，提出了一些富有啟發(fā)性的見解，但費爾巴哈不理解實踐與生活的真實關系，不理解革命的、實踐批判的活動的意義。黑格爾以抽象思辨的形式揭示了人類實踐活動的創(chuàng)造性特征，不僅指出了理論活動與實踐活動的區(qū)別，而且涉及實踐在改造世界、創(chuàng)造人類歷史方面的重要意義。但是，黑格爾講的實踐在根本上是抽象的理念活動，現(xiàn)實人的活動只是這種抽象理念活動的“樣式”。從根本上說，黑格爾“是在抽象的范圍內(nèi)把勞動理解為人的自我產(chǎn)生的行動”，人的生命表現(xiàn)為“一個與人自身有區(qū)別的、抽象的、純粹的、絕對的本質(zhì)的經(jīng)歷的過程”(注：馬克思恩格斯全集第42卷，人民出版社1979年版，第175176、97頁。)。舊哲學之所以沒有正確解決實踐的本質(zhì)問題，除了唯心主義與舊唯物主義各自的主觀原因以外，還有客觀原因，即實踐作為人所特有的活動本身就具有矛盾的特征：一方面，實踐是人的有目的的活動，含有人的主觀因素，受人的理性、意志的支配，體現(xiàn)了人對理想世界的追求；另一方面，實踐又是作為物質(zhì)實體的人通過工具等物質(zhì)手段同物質(zhì)世界之間進行物質(zhì)變換的客觀過程。馬克思發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)生產(chǎn)活動是人類的第一個歷史活動，也是每日每時必須進行的基本活動。當馬克思把物質(zhì)生產(chǎn)作為實踐的首要的、決定性的形式和根本內(nèi)容時，他所理解的實踐是同自然過程既相聯(lián)系又相區(qū)別的社會過程，是一種自在自為的活動。按照馬克思的觀點，物質(zhì)生產(chǎn)首先是人類調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)變換的過程；在這個過程中，人和人之間必然要互換活動并結(jié)成一定的社會關系。人和自然的關系制約著人和人的關系，人和人的關系又制約了人和自然的關系。同時，物質(zhì)生產(chǎn)過程結(jié)束時得到的物質(zhì)結(jié)果，在這個過程開始時就作為目的在生產(chǎn)者的頭腦中以觀念的形式存在著，這個目的是生產(chǎn)者“所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動方式和方法”(注：馬克思恩格斯全集第23卷，人民出版社1972年版，第202頁。)，并通過實踐活動轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實存在。這是一個在實踐基礎上的“物質(zhì)變精神”和“精神變物質(zhì)”的過程。這就是說，生產(chǎn)實踐既是人和自然之間物質(zhì)變換的過程，又是人和人之間互換活動的過程，同時還是人和自然之間物質(zhì)與觀念的轉(zhuǎn)換過程。這樣，馬克思就找到了把能動性、自由性、創(chuàng)造性與現(xiàn)實性、客觀性、物質(zhì)性統(tǒng)一起來的基礎。在馬克思的視野中，實踐是指人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動。對實踐本質(zhì)的這一理解和規(guī)定，首先肯定了實踐活動的對象性質(zhì)，即它是以人為主體、以客觀事物為對象的現(xiàn)實活動。更重要的是，實踐把人的目的、理想、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實在，創(chuàng)造出按照自然規(guī)律本身無法產(chǎn)生或產(chǎn)生的幾率幾乎等于零的事物，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界。因此，實踐是人所特有的對象化活動。正如馬克思所說：“勞動的產(chǎn)品就是固定在某個對象中、物化為對象的勞動，這就是勞動的對象化。勞動的實現(xiàn)就是勞動的對象化”(注：馬克思恩格斯全集第42卷，人民出版社1979年版，第175176、97頁。)。作為人所特有的對象化的活動，人通過實踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物，這就是主體對象化。在這一過程中，對象按照主體的要求和需要發(fā)生了結(jié)構(gòu)和形式上的變化，形成了自然界原來所沒有的種種對象物。這種種對象物是人在與外在世界相互作用中創(chuàng)造出來的，是人的體力和智力的物化體現(xiàn)，也就是主體的本質(zhì)力量通過活動轉(zhuǎn)化為靜止的物質(zhì)的存在形式，即積淀、凝聚和物化在客體中。因此，主體的對象化也就是主體通過對象性活動向客體滲透和轉(zhuǎn)化，即主體客體化。人類一切實踐活動的結(jié)果都是主體對象化的結(jié)果。在主體對象化的同時，還發(fā)生著客體非對象化的運動。所謂客體非對象化，是指客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對象化的形式，變成主體的一部分。在實踐中，主體一方面通過物質(zhì)和能量的輸出改變著客體，同時主體也需要把一部分客體作為直接的生活資料加以消費，或者把物質(zhì)工具作為自己身體器官的延長包括在主體的生命活動之中。這些都是客體向主體的滲透和轉(zhuǎn)化，即客體主體化。主體對象化或者說主體客體化造成人的活動成果的體外積累，形成了人類積累、交換、傳遞、繼承和發(fā)展自己本質(zhì)力量的特殊方式社會遺傳方式，從而使人類的物質(zhì)文化與精神文化的成果不會因個體的消失而消失。而人通過客體非對象化或者說客體主體化這種形式占有、吸收對象(包括前人的活動成果)，則不斷豐富人的本質(zhì)力量，從而提高著主體能力，使主體能以新的更高的水平去改造客體。主體對象化和客體非對象化，或者說主體客體化和客體主體化的雙向運動，是人類實踐活動兩個不可分割的方面，它們互為前提、互為媒介，人們就是通過這種運動形式不斷解決著現(xiàn)實世界的矛盾。這種運動形式是客體對主體的制約性和主體對客體的超越性的生動表現(xiàn)，也是人類實踐活動的本質(zhì)內(nèi)容。從運行機制上看，實踐活動是通過目的、手段和結(jié)果的反饋調(diào)控過程而實現(xiàn)的。人對物質(zhì)世界的實踐把握正是通過這三個環(huán)節(jié)進行的，這三個環(huán)節(jié)實際上構(gòu)成了人的實踐活動的運行機制。目的是實踐過程之前在人的頭腦中預定的活動結(jié)果。從目的的形成來看，目的首先是人們對自身需要的意識，同時包含著對客體及其與主體關系的認識。由于外部對象不能現(xiàn)成地滿足人的需要，因此人必須根據(jù)自己的內(nèi)在需要對外部對象進行改造。這種改造首先是在思維中進行的，即通過“思維操作”，消滅外部對象“當前存在”的自在的客觀性，在思維中形成了一個符合人的內(nèi)在需要和主觀要求的“理想存在”，在觀念中建立起主體與客體新的統(tǒng)一的關系。這種思維改造對于實際改造來說是一種超前改造，是實踐改造外部對象的過程在思維中的預演。這種超前改造形成了實踐的目的，并規(guī)定了人們活動的目標。實踐活動中的目的性把人的實踐過程同自然運動過程區(qū)別開來。在自然運動過程中，客體和客觀狀態(tài)及其發(fā)展直接受因果規(guī)律制約，事物的現(xiàn)狀主要是被過去的事件所支配的，是過去制約現(xiàn)在。人的實踐過程卻不是一般的“原因結(jié)果”的轉(zhuǎn)化過程，而是“目的結(jié)果”的轉(zhuǎn)化過程，目的作為環(huán)節(jié)插入客觀聯(lián)系的因果鏈條之中，作為一種特殊的原因而起作用。在這種特殊的因果關系中，目的作為原因并不指向過去的事件，而是指向一種尚未發(fā)生的事件。因此，人的活動并不是純粹地為過去的事件所制約，而是同時受到未來事件的制約，而未來的事件在現(xiàn)實中還并不存在，它是主體選擇的結(jié)果。這樣，實踐過程就表現(xiàn)為一種自在自為的物質(zhì)運動過程。這種過程改變了客體的自然進程，使其成為主體制約下的運動過程。這就是主體活動的客觀性與客體運動的客觀性的本質(zhì)區(qū)別。“因果關系的運動=實際上是不同的廣度或深度上被捉摸到、被把握住內(nèi)部聯(lián)系的物質(zhì)運動以及歷史運動”(注：列寧全集第55卷，人民出版社1990年版，第135頁。)。可以說，整個自然科學就是依據(jù)因果范疇建立起來的，離開因果范疇就沒有自然科學。但是，人的實踐活動總是體現(xiàn)著目的性的活動，離開目的就無法說明人的實踐活動，而這種有目的活動與客觀的因果性的關系并非如同冰炭，難以相融。正如恩格斯所說：“人的活動能夠引起自然界中根本不發(fā)生的運動(工業(yè))，至少不是以這種方式發(fā)生運動，并且我們能賦予這些運動以預先規(guī)定的方向和范圍。因此，由于人的活動，就建立起因果觀念，人類的活動對因果性作驗證，可以說是對因果性作了雙重的驗證”(注：馬克思恩格斯選集第3卷，人民出版社1995年版，第329頁。)。目的是主觀的，而它要改造的對象卻是客觀的。因此，目的不能直接作用于客觀對象，“物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”(注：馬克思恩格斯選集第1卷，人民出版社1995年版，第9頁。)?？陀^對象只能被一種客觀力量所改變。手段正是這樣一種現(xiàn)實的客觀力量。目的要在外部對象中實現(xiàn)自身，必須依靠手段，但是手段是依據(jù)主觀目的的要求選定的，只有符合主觀目的要求的“物”才能成為手段。實現(xiàn)不同目的必須使用具有不同功能的手段。同時，手段功能的發(fā)揮也必須服從于目的，手段依據(jù)目的而運動，并始終為目的所制約。“勞動者利用物的機械的、物理的、化學的屬性，以便把這些物當作發(fā)揮力量的手段，依照自己的目的作用于其他的物”(注：馬克思恩格斯全集第23卷，第203、203、409、410頁。)。因此，手段是服務于目的并為目的所控制的物質(zhì)運動過程。按照馬克思的觀點，手段就是主體置于自己和客體之間，用來把自己的活動傳遞到客體上去的物或物的綜合體：“這樣，自然物本身就成為他的活動的器官，他把這種器官加到他身體的器官上延長了他的自然的肢體”(注：馬克思恩格斯全集第23卷，第203、203、409、410頁。)。因此，手段是人的身內(nèi)器官的功能與身外自然力的矛盾統(tǒng)一。手段由身外的自然物所構(gòu)成，它在人的實踐活動中的功能卻是人的身內(nèi)器官功能的外化，是人的身外器官。正是依靠這種身外器官的作用，人首先占有和支配了一部分外部自然力，把這些自然力變成主體自身的力量，并用這部分自然力去征服其他自然力，以實現(xiàn)自己的目的。這樣，人們就可以突破身內(nèi)器官功能的局限，使主體的力量具有了無限發(fā)展的可能性。因此馬克思提出要注意“社會人的生產(chǎn)器官”和“批判的工藝史”問題，并指出：“達爾文注意到自然工藝史，即注意到在動植物的生活中作為生產(chǎn)資料的動植物器官是怎樣形成的。社會人的生產(chǎn)器官的形成史，即每一個特殊社會組織的物質(zhì)基礎的形成史，難道不值得同樣注意嗎?”(注：馬克思：資本論(作者修訂的法文版第一卷譯本)，第374頁注。)需要認真研究作為手段的工具，創(chuàng)建“批判的工藝史”，“工藝學會揭示出人對自然的能動關系”(注：馬克思恩格斯全集第23卷，第203、203、409、410頁。)?！吧鐣说纳a(chǎn)器官”的形成表明，人的實踐活動的特點是使用人們自己制造的工具，而不是使用天然工具。這說明手段首先是人們過去活動的結(jié)果，而后才是未來活動的前提；手段不是天然的自然物，而是凝聚了、物化了人的過去活動的自然物。如果說人的身內(nèi)器官是一種天然器官，那么手段作為一種身外器官卻是一種人工器官，是“社會人的生產(chǎn)器官”(注：馬克思恩格斯全集第23卷，第203、203、409、410頁。)。因此，手段與人的肉體器官的關系，不僅是身外器官與身內(nèi)器官的關系，而且是人工器官與天然器官的關系。只有同時具備過去活動結(jié)果與未來活動前提這兩種性質(zhì)的東西，才具備手段的性質(zhì)。換言之，手段是人的過去活動和未來活動的矛盾統(tǒng)一。手段把人的過去活動與未來活動統(tǒng)一起來，把前人活動與后人活動統(tǒng)一起來，就使人的活動具有不同于動物活動的特點。這樣，每一代人在使用手段進行活動時，實質(zhì)上是把前人活動及其成果作為自己的手段，因而每一代人都突破了本身力量的局限，把人類歷史上創(chuàng)造的力量的總和納入自身之中，以“類”的資格去從事新的活動。這就使人類能力的發(fā)展成為一個不斷向上的、滾雪球式的過程，形成了區(qū)別于生物進化規(guī)律的社會發(fā)展規(guī)律。目的通過手段而實現(xiàn)。實踐結(jié)果就是在外部對象世界中以客觀形式實現(xiàn)了的主觀目的，因此實踐的結(jié)果是主觀性與客觀性的現(xiàn)實統(tǒng)一。在這個過程中，主體自覺地認識、把握和利用客體自身的規(guī)律，使客體達到適應主體需要的性質(zhì)和狀態(tài)。這樣一來，自然界本身潛存著的因果聯(lián)系，就通過“目的手段結(jié)果”的運動被有選擇地實現(xiàn)出來了。同自然運動的結(jié)果相比，實踐活動的結(jié)果有一個顯著的特點，這就是它具有成敗的屬性。自然結(jié)果僅僅是由原因引起的，自然運動本身受自然規(guī)律支配，不存在違背客觀規(guī)律的可能性。所以，在這種原因和結(jié)果之間沒有成敗問題。而實踐的結(jié)果卻始發(fā)于目的，而且在整個實踐過程中目的都沒有消失，并支配著人的活動的方式和方法。在這個過程中，人既可能遵循客觀規(guī)律，也可能違背客觀規(guī)律，因而實踐結(jié)果一旦形成，就馬上進入與目的的對比之中。這種對比關系構(gòu)成實踐結(jié)果所獨有的成敗屬性。因此，實踐結(jié)果對實踐目的具有反饋作用，人們可以以此或堅定或修正實踐活動的目的，反思實踐活動?？梢?，人的實踐活動之所以與自然的物質(zhì)運動具有不同的特點，就是因為人的活動是在理性支配下的活動。人作為主體，其活動根本特點就在于：在這個活動過程中，理性向主體展現(xiàn)了可供選擇的客體的多種可能性以及對各種可能性后果的估計；同時又反映著主體內(nèi)在需要的多種層次及其實現(xiàn)的可能性，從而確定活動的目標，把客體的可能性和主體的可能性結(jié)合起來，并在活動中把這種可能轉(zhuǎn)為現(xiàn)實。這樣，就實現(xiàn)了必然性與應然性的統(tǒng)一，創(chuàng)造出屬人的對象世界，即人類世界。二、實踐本體論的內(nèi)涵和意義屬人的對象世界即人類世界是自然與社會的統(tǒng)一。擺在人們面前的是社會的自然和自然的社會。從本質(zhì)上看，社會的自然也就是“人化自然”。毫無疑問，人們并不是在自在自然之外創(chuàng)造人化自然，而是在自在自然所提供的材料的基礎上表現(xiàn)自己的本質(zhì)力量，建造人化自然。人的實踐可以改變自在自然的外部形態(tài)和內(nèi)部結(jié)構(gòu)乃至其規(guī)律起作用的方式，但是它不可能消除自在自然的客觀實在性。相反，自在自然的客觀實在性通過實踐延伸到人化自然之中，并構(gòu)成了人化自然客觀實在性的自然基礎。人化自然又不同于自在自然，自在自然是獨立于人的活動或尚未被納入到人的活動范圍內(nèi)的自然界，其運動完全是自發(fā)的，一切都處在盲目的相互作用之中。人化自然和人的活動