馬克思主義論文-淺談馬克思早期人學(xué)思想的發(fā)展理路.doc

馬克思主義論文-淺談馬克思早期人學(xué)思想的發(fā)展理路論文關(guān)鍵詞：人現(xiàn)實的人人的本質(zhì)勞動論文摘要：馬克思主義人學(xué)思想的形成和發(fā)展，是一個從理性的人經(jīng)由抽象的人再到現(xiàn)實的人的過程。馬克思以現(xiàn)實的人為出發(fā)點，以實踐為基本范疇，把自己的學(xué)說歸結(jié)為關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)，這一學(xué)說深刻的揭示了人的本質(zhì)及其通過自身的實踐活動現(xiàn)實地生成的過程。在他早期的著作中對“現(xiàn)實的人”論述把人從思辨、抽象性的人和自然的人中解放出來，真正賦予了人以現(xiàn)實性，實現(xiàn)了人本質(zhì)的復(fù)歸。馬克思的人學(xué)思想的形成過程也就是馬克思思想逐漸成熟的過程。馬克思從抽象的人走向了現(xiàn)實的人。使得人的自我認(rèn)識發(fā)生計劃時代的轉(zhuǎn)向。一、“現(xiàn)實的人”思想的提出“現(xiàn)實的人”思想的萌芽大致在1843-1844年，體現(xiàn)在馬克思所寫的黑格爾法哲學(xué)批判一書和在德法年鑒發(fā)表的文章中。1843-1844年這一段時期，馬克思關(guān)于人的存在思想的基調(diào)已經(jīng)由黑格爾理性主義轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈的人本主義，但“現(xiàn)實的人”的思想已經(jīng)較明確地提出來了。黑格爾哲學(xué)雖然以思辨的理性主義形式解決了人的“現(xiàn)有”與“應(yīng)有”之間的矛盾，幫助馬克思面向現(xiàn)實使其成為一個理性主義的現(xiàn)實批判主義者，但黑格爾并沒有解決實際生活中的人的現(xiàn)實與理想矛盾。馬克思在對黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判時，就借用了費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)異化的理論。在研究黑格爾法哲學(xué)的過程中，馬克思發(fā)現(xiàn)，國家并不像黑格爾認(rèn)為的那樣是普遍利益與特殊利益一致的表現(xiàn)，私人利益戰(zhàn)勝普遍理性的事實表明，國家只不過是主體政治異化的表現(xiàn)，是普遍利益和特殊利益矛盾沖突的產(chǎn)物。從主體活動的異化和矛盾的沖突來解釋國家現(xiàn)象，標(biāo)志著馬克思已在費(fèi)爾巴哈的影響下開始從人學(xué)角度考慮現(xiàn)實問題。那么“現(xiàn)實的人”究竟指什么?在馬克思看來，現(xiàn)實的人當(dāng)然是“自然和精神、肉體和靈魂”的統(tǒng)一體，但就其本質(zhì)而言“不是人的胡子、血液、抽象的肉體本性，而是人的社會特質(zhì)，而國家的職能等等只不過是人的社會特質(zhì)的存在和活動方式”。他同時指出，應(yīng)當(dāng)把“人的存在的這些社會形式”如家庭、市民社會、國家等等看作人的本質(zhì)的實現(xiàn)，“看作人本質(zhì)的客體化；”應(yīng)當(dāng)把“人的活動”“作為家庭和市民社會的成員而存在的那些群體”看作國家等社會組織的基礎(chǔ)，而不是像黑格爾所做的那樣，于是人與社會的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是“人永遠(yuǎn)是一切社會組織的本質(zhì)，但是這些組織也表現(xiàn)人的現(xiàn)實普遍性，因而是一切人所共有的”?！耙虼笋R克思看到，現(xiàn)實的人并不是單個人的存在，而是社會的存在，即類存在人也只有在自己的類存在中，只有作為人們，才能是人格的現(xiàn)實理念。就這樣馬克思的早期人學(xué)理論以現(xiàn)實的人為出發(fā)點展開了。馬克思主義從現(xiàn)實的人出發(fā)，“而且一刻也不離開這種前提”，這正好體現(xiàn)了邏輯與現(xiàn)實的統(tǒng)一，邏輯與歷史的統(tǒng)一。如果說馬克思主義有一個完整的體系的話，那么它的理論必然是這樣一個無限展開的形式：以現(xiàn)實的人為出發(fā)點的序言以現(xiàn)實的人為核心所展開的論證以現(xiàn)實的人的解放為最終歸宿的結(jié)論。它堅決鄙棄一切宿命論，把現(xiàn)實的人當(dāng)作歷史的主體，當(dāng)作歷史的“尉中人物和劇作者”，從而打開了歷史奧秘的大門。二、“現(xiàn)實的人”思想的發(fā)展馬克思人學(xué)理論創(chuàng)建的進(jìn)一步發(fā)展，體現(xiàn)在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿的異化勞動學(xué)說中。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)只有從人的活動中才能確證，要研究人就要研究人的活動本性，而人的活動則是自由自覺的，所謂自由自覺的活動，就是指人的合規(guī)律性與合目的性的活動相統(tǒng)一的活動，就是主體按照自身的需要、價值取向以及對于客體屬性規(guī)律性認(rèn)識所構(gòu)成的目的而進(jìn)行的感性物質(zhì)活動。這種感性的物質(zhì)活動，就是人的對象性活動，在哲學(xué)意義上這種對象性活動就是勞動。馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中指出，勞動是人的本質(zhì)。但馬克思對人之勞動本質(zhì)的揭示并不是直接的，而是從勞動的否定形式異化勞動開始的。馬克思首先從當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)事實出發(fā)進(jìn)行分析，把造成資本主義社會工人日益貧困化，造成工人與產(chǎn)品對立的原因歸結(jié)為異化勞動?！叭绻と瞬皇窃谏a(chǎn)行為本身中使自身異化，那么工人活動的產(chǎn)品怎么會作為相異的東西同工人對立呢?產(chǎn)品不過是活動、生產(chǎn)的總結(jié)。因此，如果勞動的產(chǎn)品是外化的，那么生產(chǎn)本身必然是能動的外化，或活動的外化，外化的活動。在勞動對象的異化中不過總結(jié)了勞動活動本身的異化、外化。”經(jīng)過這一番分析，馬克思不僅揭示出工人貧困的原因是異化勞動，而且提示出在資本主義社會中的異化勞動不是人的真正本質(zhì)。既然人的本質(zhì)不是異化勞動，那就應(yīng)該是勞動。所以，勞動不僅創(chuàng)造了人，而且使人的生產(chǎn)活動有別于動物的生產(chǎn)，使人在保持自然性的同時，又具有了社會性、能動性。勞動是人的生命活動的方式和內(nèi)容，是人的本質(zhì)，“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”。在資本主義條件下，“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)：因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨精神遭摧殘”。因此，他的勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強(qiáng)制勞動。也就是說，異化勞動是對人本質(zhì)的摧殘和否定異化勞動階段是人的發(fā)展的否定階段。異化勞動使工人從勞動的主體變成了客體，使勞動喪失了自主性，使工人淪為機(jī)器，勞動成為工人的沉重負(fù)擔(dān)。異化勞動是對人本質(zhì)的摧殘和否定，所以，要達(dá)到人的全面發(fā)展就必須實現(xiàn)否定之否定，實現(xiàn)從非人到人的復(fù)歸。要達(dá)到人的本質(zhì)的復(fù)歸，就必須揚(yáng)棄私有財產(chǎn)?！皩λ接胸敭a(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，作為對人的生命的占有，是一切異化的積極的揚(yáng)棄，從而是人從宗教、家庭、國家等等向自己的人的存在即社會的存在的復(fù)歸。”揚(yáng)棄私有財產(chǎn)，就是使人重新占有己經(jīng)失去的生命活動。這樣，在揚(yáng)棄了一切異化之后，人的生命活動得到肯定和尊重，人獲得了本質(zhì)的復(fù)歸。從1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中表述的思想可以看出，馬克思己開始了對人自身活動的分析，并把人的本質(zhì)歸結(jié)為“自由自覺的活動”，并以此為基礎(chǔ)，從人的本質(zhì)出發(fā)，分析異化勞動的內(nèi)容和歷史發(fā)展的過程。從人的現(xiàn)實活動內(nèi)在本性上去規(guī)定人，批判資本主義制度對人性的摧殘和異化，這表明了馬克思的現(xiàn)實人的理論已得到初步確立。1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿表明馬克思已轉(zhuǎn)到費(fèi)爾巴哈的人本主義立場，他把勞動規(guī)定為人的本質(zhì)，根據(jù)人的本質(zhì)人的本質(zhì)的異化人的本質(zhì)的復(fù)歸的思維邏輯模式來解釋人類社會的發(fā)展。三、“現(xiàn)實的人”思想的最終形成真正標(biāo)志著馬克思“現(xiàn)實人”思想成熟的著作是德意志意識形態(tài)，馬克思在這里對“現(xiàn)實的人”作了第一次科學(xué)的較全面地闡述。在德意志意識形態(tài)中，馬克思的人學(xué)思想是圍繞著“人是什么樣的人”而展開論述的。人不是抽象的人，而是現(xiàn)實的人，現(xiàn)實的人是全部人類歷史的第一個前提，也是馬克思人學(xué)理論的出發(fā)點。(一)“現(xiàn)實的人”的含義所謂“現(xiàn)實的人”，是指在一定社會關(guān)系中從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的人。首先，“現(xiàn)實的人”是有血有肉、有生命的人。“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系。”在這里，馬克思從歷史前提的高度肯定了人的自然存在的意義。人首先是肉體的存在、自然的生命，正是這種特殊的自然生命又蘊(yùn)含著人類全部歷史發(fā)展演變的基因。其次，“現(xiàn)實的人”是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的人這是“現(xiàn)實的人”的最基本的規(guī)定性。人是從事活動、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動著的。人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程。最后，“現(xiàn)實的人”是處于一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系中的人，歷史發(fā)展過程中的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系是現(xiàn)實的人的所有其它規(guī)定性的基礎(chǔ)。生產(chǎn)一方面表現(xiàn)為自然關(guān)系。另一方面是表現(xiàn)為社會關(guān)系。這就是說，在生產(chǎn)過程中必然發(fā)生與一定的生產(chǎn)力相適應(yīng)的人與人之間的社會關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上形成經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系等等。(二)“現(xiàn)實的人”的歷史作用馬克思早期的人學(xué)理論最大的價值就在于它把實踐引入到歷史觀，去解決社會問題和人的本質(zhì)，奠定了人或人的實踐活動在哲學(xué)中的核心位置，開創(chuàng)了真正的人學(xué)理論，實現(xiàn)了哲學(xué)的偉大變革。在德意志意識形態(tài)的論述中，馬克思把人當(dāng)作實踐的能動的人來理解，就必然要承認(rèn)人的存在是全部歷史發(fā)展中的第一個前提。因為人是處在現(xiàn)實生活中，進(jìn)行現(xiàn)實的生命活動的現(xiàn)實的人，即現(xiàn)實地存在著的實踐的個人，他從事的是人的實踐活動，而這種活動必然在歷史的發(fā)展中起到重要的作用。首先，實踐活動中現(xiàn)實的人的存在成為全部歷史發(fā)展的起點。一旦這種個人存在和活動時，即“一旦人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時候他們就開始把自己和動物區(qū)別開來”“而成其為人，因而“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及他們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)”?！捌浯?，實踐活動中現(xiàn)實的人的存在和生成演化出全部人類歷史。個人生產(chǎn)生活資料的方式在更大程度上是這些個人的一定的生活方式，以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系，社會結(jié)構(gòu)和國家經(jīng)常從一定個人的生活過程中產(chǎn)生。由此演化出全部人類歷史。最后，實踐活動中現(xiàn)實的人的存在產(chǎn)生和構(gòu)造出人類的精神世界?！坝^念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物”。“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說的人們是現(xiàn)實的、從事活動的人們，意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程?！薄坝纱丝梢姡瑐€人，實踐活動中現(xiàn)實的人的存在乃是全部人類歷史活動及其發(fā)展中第一性的東西。在德意志意識形態(tài)的論述中，馬克思不再像以往那樣，抽象地談人的類存在，更不像唯心論者那樣談?wù)撓胂笾械娜?，而是把人理解為“可用純粹?jīng)驗的方法來確定”的“有生命的個人的存在”和“從事活動的人們”，即“現(xiàn)實的人”。馬克思通過對現(xiàn)實人的理解，從宏觀的角度描述了總體性的實踐的歷史運(yùn)動過程，從而給人類解放的理論提供了總體的基本說明。德意志意識形態(tài)的人學(xué)理論是以唯物史觀為基礎(chǔ)，他的形成是人類思想史上的革命性變革，它實現(xiàn)了從唯心主義人本學(xué)到唯物主義人學(xué)的根