馬克思主義論文-淺談馬克思早期人學(xué)思想的發(fā)展理路.doc

馬克思主義論文-淺談馬克思早期人學(xué)思想的發(fā)展理路論文關(guān)鍵詞：人現(xiàn)實(shí)的人人的本質(zhì)勞動(dòng)論文摘要：馬克思主義人學(xué)思想的形成和發(fā)展，是一個(gè)從理性的人經(jīng)由抽象的人再到現(xiàn)實(shí)的人的過(guò)程。馬克思以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)，以實(shí)踐為基本范疇，把自己的學(xué)說(shuō)歸結(jié)為關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)，這一學(xué)說(shuō)深刻的揭示了人的本質(zhì)及其通過(guò)自身的實(shí)踐活動(dòng)現(xiàn)實(shí)地生成的過(guò)程。在他早期的著作中對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”論述把人從思辨、抽象性的人和自然的人中解放出來(lái)，真正賦予了人以現(xiàn)實(shí)性，實(shí)現(xiàn)了人本質(zhì)的復(fù)歸。馬克思的人學(xué)思想的形成過(guò)程也就是馬克思思想逐漸成熟的過(guò)程。馬克思從抽象的人走向了現(xiàn)實(shí)的人。使得人的自我認(rèn)識(shí)發(fā)生計(jì)劃時(shí)代的轉(zhuǎn)向。一、“現(xiàn)實(shí)的人”思想的提出“現(xiàn)實(shí)的人”思想的萌芽大致在1843-1844年，體現(xiàn)在馬克思所寫(xiě)的黑格爾法哲學(xué)批判一書(shū)和在德法年鑒發(fā)表的文章中。1843-1844年這一段時(shí)期，馬克思關(guān)于人的存在思想的基調(diào)已經(jīng)由黑格爾理性主義轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈的人本主義，但“現(xiàn)實(shí)的人”的思想已經(jīng)較明確地提出來(lái)了。黑格爾哲學(xué)雖然以思辨的理性主義形式解決了人的“現(xiàn)有”與“應(yīng)有”之間的矛盾，幫助馬克思面向現(xiàn)實(shí)使其成為一個(gè)理性主義的現(xiàn)實(shí)批判主義者，但黑格爾并沒(méi)有解決實(shí)際生活中的人的現(xiàn)實(shí)與理想矛盾。馬克思在對(duì)黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判時(shí)，就借用了費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)異化的理論。在研究黑格爾法哲學(xué)的過(guò)程中，馬克思發(fā)現(xiàn)，國(guó)家并不像黑格爾認(rèn)為的那樣是普遍利益與特殊利益一致的表現(xiàn)，私人利益戰(zhàn)勝普遍理性的事實(shí)表明，國(guó)家只不過(guò)是主體政治異化的表現(xiàn)，是普遍利益和特殊利益矛盾沖突的產(chǎn)物。從主體活動(dòng)的異化和矛盾的沖突來(lái)解釋國(guó)家現(xiàn)象，標(biāo)志著馬克思已在費(fèi)爾巴哈的影響下開(kāi)始從人學(xué)角度考慮現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。那么“現(xiàn)實(shí)的人”究竟指什么?在馬克思看來(lái)，現(xiàn)實(shí)的人當(dāng)然是“自然和精神、肉體和靈魂”的統(tǒng)一體，但就其本質(zhì)而言“不是人的胡子、血液、抽象的肉體本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)，而國(guó)家的職能等等只不過(guò)是人的社會(huì)特質(zhì)的存在和活動(dòng)方式”。他同時(shí)指出，應(yīng)當(dāng)把“人的存在的這些社會(huì)形式”如家庭、市民社會(huì)、國(guó)家等等看作人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，“看作人本質(zhì)的客體化；”應(yīng)當(dāng)把“人的活動(dòng)”“作為家庭和市民社會(huì)的成員而存在的那些群體”看作國(guó)家等社會(huì)組織的基礎(chǔ)，而不是像黑格爾所做的那樣，于是人與社會(huì)的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是“人永遠(yuǎn)是一切社會(huì)組織的本質(zhì)，但是這些組織也表現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)普遍性，因而是一切人所共有的”?！耙虼笋R克思看到，現(xiàn)實(shí)的人并不是單個(gè)人的存在，而是社會(huì)的存在，即類存在人也只有在自己的類存在中，只有作為人們，才能是人格的現(xiàn)實(shí)理念。就這樣馬克思的早期人學(xué)理論以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)展開(kāi)了。馬克思主義從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，“而且一刻也不離開(kāi)這種前提”，這正好體現(xiàn)了邏輯與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，邏輯與歷史的統(tǒng)一。如果說(shuō)馬克思主義有一個(gè)完整的體系的話，那么它的理論必然是這樣一個(gè)無(wú)限展開(kāi)的形式：以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)的序言以現(xiàn)實(shí)的人為核心所展開(kāi)的論證以現(xiàn)實(shí)的人的解放為最終歸宿的結(jié)論。它堅(jiān)決鄙棄一切宿命論，把現(xiàn)實(shí)的人當(dāng)作歷史的主體，當(dāng)作歷史的“尉中人物和劇作者”，從而打開(kāi)了歷史奧秘的大門(mén)。二、“現(xiàn)實(shí)的人”思想的發(fā)展馬克思人學(xué)理論創(chuàng)建的進(jìn)一步發(fā)展，體現(xiàn)在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿的異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)中。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)只有從人的活動(dòng)中才能確證，要研究人就要研究人的活動(dòng)本性，而人的活動(dòng)則是自由自覺(jué)的，所謂自由自覺(jué)的活動(dòng)，就是指人的合規(guī)律性與合目的性的活動(dòng)相統(tǒng)一的活動(dòng)，就是主體按照自身的需要、價(jià)值取向以及對(duì)于客體屬性規(guī)律性認(rèn)識(shí)所構(gòu)成的目的而進(jìn)行的感性物質(zhì)活動(dòng)。這種感性的物質(zhì)活動(dòng)，就是人的對(duì)象性活動(dòng)，在哲學(xué)意義上這種對(duì)象性活動(dòng)就是勞動(dòng)。馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中指出，勞動(dòng)是人的本質(zhì)。但馬克思對(duì)人之勞動(dòng)本質(zhì)的揭示并不是直接的，而是從勞動(dòng)的否定形式異化勞動(dòng)開(kāi)始的。馬克思首先從當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)進(jìn)行分析，把造成資本主義社會(huì)工人日益貧困化，造成工人與產(chǎn)品對(duì)立的原因歸結(jié)為異化勞動(dòng)。“如果工人不是在生產(chǎn)行為本身中使自身異化，那么工人活動(dòng)的產(chǎn)品怎么會(huì)作為相異的東西同工人對(duì)立呢?產(chǎn)品不過(guò)是活動(dòng)、生產(chǎn)的總結(jié)。因此，如果勞動(dòng)的產(chǎn)品是外化的，那么生產(chǎn)本身必然是能動(dòng)的外化，或活動(dòng)的外化，外化的活動(dòng)。在勞動(dòng)對(duì)象的異化中不過(guò)總結(jié)了勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化、外化?！苯?jīng)過(guò)這一番分析，馬克思不僅揭示出工人貧困的原因是異化勞動(dòng)，而且提示出在資本主義社會(huì)中的異化勞動(dòng)不是人的真正本質(zhì)。既然人的本質(zhì)不是異化勞動(dòng)，那就應(yīng)該是勞動(dòng)。所以，勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人，而且使人的生產(chǎn)活動(dòng)有別于動(dòng)物的生產(chǎn)，使人在保持自然性的同時(shí)，又具有了社會(huì)性、能動(dòng)性。勞動(dòng)是人的生命活動(dòng)的方式和內(nèi)容，是人的本質(zhì)，“人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”。在資本主義條件下，“勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì)：因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨精神遭摧殘”。因此，他的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。也就是說(shuō)，異化勞動(dòng)是對(duì)人本質(zhì)的摧殘和否定異化勞動(dòng)階段是人的發(fā)展的否定階段。異化勞動(dòng)使工人從勞動(dòng)的主體變成了客體，使勞動(dòng)喪失了自主性，使工人淪為機(jī)器，勞動(dòng)成為工人的沉重負(fù)擔(dān)。異化勞動(dòng)是對(duì)人本質(zhì)的摧殘和否定，所以，要達(dá)到人的全面發(fā)展就必須實(shí)現(xiàn)否定之否定，實(shí)現(xiàn)從非人到人的復(fù)歸。要達(dá)到人的本質(zhì)的復(fù)歸，就必須揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)?！皩?duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，作為對(duì)人的生命的占有，是一切異化的積極的揚(yáng)棄，從而是人從宗教、家庭、國(guó)家等等向自己的人的存在即社會(huì)的存在的復(fù)歸。”揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，就是使人重新占有己經(jīng)失去的生命活動(dòng)。這樣，在揚(yáng)棄了一切異化之后，人的生命活動(dòng)得到肯定和尊重，人獲得了本質(zhì)的復(fù)歸。從1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中表述的思想可以看出，馬克思己開(kāi)始了對(duì)人自身活動(dòng)的分析，并把人的本質(zhì)歸結(jié)為“自由自覺(jué)的活動(dòng)”，并以此為基礎(chǔ)，從人的本質(zhì)出發(fā)，分析異化勞動(dòng)的內(nèi)容和歷史發(fā)展的過(guò)程。從人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)內(nèi)在本性上去規(guī)定人，批判資本主義制度對(duì)人性的摧殘和異化，這表明了馬克思的現(xiàn)實(shí)人的理論已得到初步確立。1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿表明馬克思已轉(zhuǎn)到費(fèi)爾巴哈的人本主義立場(chǎng)，他把勞動(dòng)規(guī)定為人的本質(zhì)，根據(jù)人的本質(zhì)人的本質(zhì)的異化人的本質(zhì)的復(fù)歸的思維邏輯模式來(lái)解釋人類社會(huì)的發(fā)展。三、“現(xiàn)實(shí)的人”思想的最終形成真正標(biāo)志著馬克思“現(xiàn)實(shí)人”思想成熟的著作是德意志意識(shí)形態(tài)，馬克思在這里對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”作了第一次科學(xué)的較全面地闡述。在德意志意識(shí)形態(tài)中，馬克思的人學(xué)思想是圍繞著“人是什么樣的人”而展開(kāi)論述的。人不是抽象的人，而是現(xiàn)實(shí)的人，現(xiàn)實(shí)的人是全部人類歷史的第一個(gè)前提，也是馬克思人學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)。(一)“現(xiàn)實(shí)的人”的含義所謂“現(xiàn)實(shí)的人”，是指在一定社會(huì)關(guān)系中從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人。首先，“現(xiàn)實(shí)的人”是有血有肉、有生命的人?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！痹谶@里，馬克思從歷史前提的高度肯定了人的自然存在的意義。人首先是肉體的存在、自然的生命，正是這種特殊的自然生命又蘊(yùn)含著人類全部歷史發(fā)展演變的基因。其次，“現(xiàn)實(shí)的人”是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人這是“現(xiàn)實(shí)的人”的最基本的規(guī)定性。人是從事活動(dòng)、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的。人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。最后，“現(xiàn)實(shí)的人”是處于一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系中的人，歷史發(fā)展過(guò)程中的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系是現(xiàn)實(shí)的人的所有其它規(guī)定性的基礎(chǔ)。生產(chǎn)一方面表現(xiàn)為自然關(guān)系。另一方面是表現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系。這就是說(shuō)，在生產(chǎn)過(guò)程中必然發(fā)生與一定的生產(chǎn)力相適應(yīng)的人與人之間的社會(huì)關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上形成經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系等等。(二)“現(xiàn)實(shí)的人”的歷史作用馬克思早期的人學(xué)理論最大的價(jià)值就在于它把實(shí)踐引入到歷史觀，去解決社會(huì)問(wèn)題和人的本質(zhì)，奠定了人或人的實(shí)踐活動(dòng)在哲學(xué)中的核心位置，開(kāi)創(chuàng)了真正的人學(xué)理論，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的偉大變革。在德意志意識(shí)形態(tài)的論述中，馬克思把人當(dāng)作實(shí)踐的能動(dòng)的人來(lái)理解，就必然要承認(rèn)人的存在是全部歷史發(fā)展中的第一個(gè)前提。因?yàn)槿耸翘幵诂F(xiàn)實(shí)生活中，進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的生命活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人，即現(xiàn)實(shí)地存在著的實(shí)踐的個(gè)人，他從事的是人的實(shí)踐活動(dòng)，而這種活動(dòng)必然在歷史的發(fā)展中起到重要的作用。首先，實(shí)踐活動(dòng)中現(xiàn)實(shí)的人的存在成為全部歷史發(fā)展的起點(diǎn)。一旦這種個(gè)人存在和活動(dòng)時(shí)，即“一旦人們自己開(kāi)始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候他們就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)”“而成其為人，因而“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及他們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)”?！捌浯?，實(shí)踐活動(dòng)中現(xiàn)實(shí)的人的存在和生成演化出全部人類歷史。個(gè)人生產(chǎn)生活資料的方式在更大程度上是這些個(gè)人的一定的生活方式，以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系，社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家經(jīng)常從一定個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生。由此演化出全部人類歷史。最后，實(shí)踐活動(dòng)中現(xiàn)實(shí)的人的存在產(chǎn)生和構(gòu)造出人類的精神世界?！坝^念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物”?！叭藗兪亲约旱挠^念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說(shuō)的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們，意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程?！薄坝纱丝梢?jiàn)，個(gè)人，實(shí)踐活動(dòng)中現(xiàn)實(shí)的人的存在乃是全部人類歷史活動(dòng)及其發(fā)展中第一性的東西。在德意志意識(shí)形態(tài)的論述中，馬克思不再像以往那樣，抽象地談人的類存在，更不像唯心論者那樣談?wù)撓胂笾械娜?，而是把人理解為“可用純粹?jīng)驗(yàn)的方法來(lái)確定”的“有生命的個(gè)人的存在”和“從事活動(dòng)的人們”，即“現(xiàn)實(shí)的人”。馬克思通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)人的理解，從宏觀的角度描述了總體性的實(shí)踐的歷史運(yùn)動(dòng)過(guò)程，從而給人類解放的理論提供了總體的基本說(shuō)明。德意志意識(shí)形態(tài)的人學(xué)理論是以唯物史觀為基礎(chǔ)，他的形成是人類思想史上的革命性變革，它實(shí)現(xiàn)了從唯心主義人本學(xué)到唯物主義人學(xué)的根