馬克思主義論文-淺論馬恩市民社會理論.doc

馬克思主義論文-淺論馬恩市民社會理論【論文關(guān)鍵詞】：市民社會理論；馬克思；恩格斯【論文摘要】：馬克思主義的市民社會理論是在批判的吸收黑格爾思想基礎(chǔ)之上建立的。經(jīng)由馬克思的理論建樹，以及恩格斯的相關(guān)補(bǔ)充，不僅具有深遠(yuǎn)的理論意義，而且對于我國當(dāng)前的社會主義建設(shè)有著重大的指導(dǎo)意義。近年來，市民社會問題已經(jīng)成為一個備受關(guān)注的研究課題。在不同的文化領(lǐng)域和社會背景下，人們常常用市民社會這個術(shù)語表達(dá)不同的理論訴求和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。而市民社會是馬克思用于表現(xiàn)近代社會本質(zhì)的最基本的概念，也是馬克思在創(chuàng)立歷史唯物主義的原初語境中使用最頻繁的概念之一。恩格斯也就市民社會問題提出了很多獨(dú)特的見解。試著對馬克思和恩格斯有關(guān)市民社會的經(jīng)典論述作一梳理、總結(jié)，以期能夠?yàn)檫@一問題的研究提供一些新的視角和認(rèn)識路徑，并且對我國當(dāng)前建構(gòu)與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的市民社會、構(gòu)建社會主義和諧社會等問題提供一些啟示。一、相關(guān)概念的回顧（一）馬克思獨(dú)到理論建樹市民社會與國家問題是自古希臘以來西方思想界長期探討的一個重要理論問題。古代西方?jīng)]有市民社會一詞，社會和國家的含義從未被加以區(qū)分。布萊克維爾政治學(xué)百科全書認(rèn)為，市民社會一詞出現(xiàn)于14世紀(jì)歐洲，但當(dāng)時仍未在含義上把社會與國家區(qū)分開來：它不僅指單個國家，而且業(yè)已發(fā)達(dá)到出現(xiàn)城市的文明政治共同體的生活狀況。近代思想史上的市民社會實(shí)質(zhì)上就是國家的同義詞。到了19世紀(jì)，黑格爾對于這個問題作了深入闡述，在其法哲學(xué)原理中，把市民社會界定為處在家庭與國家之間的差別階段，將其理解為私人自律的商品交換領(lǐng)域（黑格爾成為需要的體系）及其保障機(jī)制。市民社會的觀念第一次被黑格爾明確地表達(dá)出來，并與國家區(qū)分開來；同時在此基礎(chǔ)上他認(rèn)為不是市民社會決定國家，而是國家決定市民社會。馬克思在批判的接受了黑格爾有關(guān)市民社會理論基礎(chǔ)上，一方面他把被黑格爾顛倒了的國家與市民社會的關(guān)系顛倒了過來；另一方面他繼承并深化了黑格爾對市民社會的基本規(guī)定，從而建立了自己的市民社會與國家理論。首先，馬克思對于市民社會概念的明確論述主要集中在其德意志意識形態(tài)的第一章費(fèi)爾巴哈中，馬克思、恩格斯集中提到了市民社會：這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程。1在過去的一切歷史階段上出現(xiàn)的受生產(chǎn)力制約，同時也制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會。這個社會（從前面已經(jīng)可以這樣判斷）是以簡單的家庭和復(fù)雜的家庭，即所謂的部落生活作為自己的前提和基礎(chǔ)的。關(guān)于市民社會的比較詳盡的定義已經(jīng)包括在前面的敘述中了。從這里可以看出，這個市民社會是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺?？梢钥闯鲞^去那種輕視現(xiàn)實(shí)關(guān)系，而只看到元首和國家的豐功偉績的歷史觀何等荒謬。2市民社會包括各個人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往。它包括該階段的整個商業(yè)生活和工業(yè)生活，因此它超出了國家和民族的范圍，盡管一方面它對外仍然需要以民族的姿態(tài)出現(xiàn)，對內(nèi)仍然需要組成國家的形式。市民社會這一用語是在十八世紀(jì)產(chǎn)生的，當(dāng)時財產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)擺脫了古代的和中世紀(jì)的共同體。真正的資產(chǎn)階級社會只是隨著資產(chǎn)階級發(fā)展起來的；但是市民社會這一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織，這種組織在一切時代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其它的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)。3從這些表述看來，馬克思基本上是在兩重意義上使用市民社會概念：第一重意義即貫穿整個人類歷史的市民社會。在過去的一切歷史階段上出現(xiàn)的受生產(chǎn)力制約同時有制約著生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會。按照這一說法，只要存在著生產(chǎn)力和交往，就存在著市民社會，它是全部歷史地真正發(fā)源地和舞臺，在一切時代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其它的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)。如果我們聯(lián)系之后馬克思在1895年的序言中對唯物史觀基本規(guī)律的論述，就不難看出這里的市民社會實(shí)際上是指那個與上層建筑相對立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它自然存在于人類社會的一切歷史階段。第二重意義即資產(chǎn)階級社會。這是18世紀(jì)產(chǎn)生的隨同資產(chǎn)階級發(fā)展起來的社會。這一社會之所以不被稱作市民社會，而被稱為資產(chǎn)階級社會，是因?yàn)樵谶@一社會里，占主導(dǎo)地位的不再是單純的商品貨幣關(guān)系，而是雇傭關(guān)系和資本的關(guān)系。隨著這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化，同格的、平等的市民分裂為兩大對立階級：無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級，剩余價值規(guī)律和階級斗爭成為這一社會的主要特征。4其次，馬克思有關(guān)市民社會理論還有其他的經(jīng)典論述。馬克思在序言中指出：法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂的人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)生活關(guān)系，這種物質(zhì)生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)英國人和法國人的先例，稱之為市民社會，而對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求。5由此可見，馬克思正是從現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系，特別是從經(jīng)濟(jì)關(guān)系的角度尋求對市民社會的說明。馬克思認(rèn)為，市民社會與政治國家的分離，是由市場經(jīng)濟(jì)需要的體系的形成所導(dǎo)致的。它只能建立在整個的商業(yè)生活和工業(yè)生活高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，因而它只能是一種現(xiàn)代現(xiàn)象。如馬克思說：在古代國家中，政治國家就是國家的內(nèi)容，其它的領(lǐng)域都不包含在內(nèi)，而現(xiàn)代的國家則是政治國家和非政治國家相適應(yīng)。6所謂政治國家和非政治國家相適應(yīng)，用馬克思的表述就是：只有法國革命才完成了從政治登記到社會等級的轉(zhuǎn)變過程，或者說，使市民社會的等級差別完全變成了社會差別，即沒有政治意義的私人生活的差別，這樣就完成了政治生活同市民社會分離的過程。7這是馬克思揭示市民社會產(chǎn)生的著名闡述，也同樣說明市民社會的產(chǎn)生以及發(fā)展是歷史不可扭轉(zhuǎn)的趨勢。（二）恩格斯經(jīng)典補(bǔ)充恩格斯與馬克思并肩作戰(zhàn)多年，對馬克思理論的意義和價值有著獨(dú)特的真知灼見，這成為我們?nèi)胬斫馀c把握馬克思社會思想體系（尤其是市民社會理論）不可或缺的組成部分；在馬克思逝世后，恩格斯獨(dú)自擔(dān)負(fù)起原來有馬克思和他共同肩負(fù)的科學(xué)研究以及幫助，在理論研究和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐兩方面都取得了巨大的成就。因此，盡管恩格斯在其論著中單獨(dú)提及并且深入研究市民社會的論述并不是很多，然而考察并整理恩格斯的市民社會思想也是非常具有價值的部分。在國家與市民社會關(guān)系方面，恩格斯認(rèn)為，國家、法律等政治上層建筑是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，國家、政治制度是從屬的東西，而市民社會，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的領(lǐng)域是決定性的因素。8國家的愿望總的說來是由市民社會的不斷變化的需要，是由某個階級優(yōu)勢地位，歸根到底，是由生產(chǎn)力和交換關(guān)系的發(fā)展決定的。9因而決不是國家制約和決定市民社會，而是市民社會制約和決定國家，因而應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其發(fā)展中解釋政治及其歷史，而不是相反。10馬恩在早期所確立的這一觀點(diǎn)是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，它確立了市民社會與國家的基本關(guān)系，是理解馬克思主義市民社會理論的基本出發(fā)點(diǎn)。綜上我們不難看出不論是馬克思本人還是恩格斯，他們都是在形成以及運(yùn)用唯物史觀的過程中，在黑格爾有關(guān)市民社會探討的基礎(chǔ)上，在這一領(lǐng)域進(jìn)行了卓越的創(chuàng)造和重大的貢獻(xiàn)。這為我們考察國家問題，特別是認(rèn)識現(xiàn)代國家提供了一個嶄新的視角。二、馬克思主主義市民社會理論的意義和啟示綜上，我們足以看到兩位偉大的思想家在市民社會這一理論領(lǐng)域所做出的卓越貢獻(xiàn)和創(chuàng)造性的闡釋，這對于我們建構(gòu)與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)市民社會，構(gòu)建社會主義和諧社會都具有理論以及實(shí)踐的雙重意義。（一）理論意義：馬克思關(guān)于市民社會與國家思想，無論是從馬克思主義學(xué)說本身，還是從整個學(xué)術(shù)領(lǐng)域來說，都具有重要的理論意義。馬克思市民社會與國家思想對馬克思主義學(xué)說的創(chuàng)立，特別是對歷史唯物主義的創(chuàng)立起了獨(dú)特的作用。馬克思同國對市民社會與國家問題的研究，實(shí)現(xiàn)了由唯心主義向唯物主義、有革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變，開創(chuàng)了歷史唯物主義創(chuàng)立的開端。正如恩格斯指出的，馬克思是從1844年的市民社會制約和決定國家的原理出發(fā)，完成了發(fā)揮他的唯物主義歷史理論的工作。更為重要的是他從市場經(jīng)濟(jì)中人與人的關(guān)系入手，剖析了市場經(jīng)濟(jì)社會的本質(zhì)，這才使他的理論達(dá)到了前所未有的高度；同樣面臨當(dāng)今人類社會時刻發(fā)生的變化，馬克思市民社會與國家思想已成為當(dāng)前指導(dǎo)我們正確處理國家與市民社會問題的理論基礎(chǔ)。（二）當(dāng)代啟示：市民社會并不是西方文化的特殊產(chǎn)物，而是市場經(jīng)濟(jì)的必然結(jié)果。面向新世紀(jì)，我國正處于市民社會的建構(gòu)過程中，這就啟示我們從我國建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)際出發(fā)，以馬克思主義理論家有關(guān)市民社會與國家關(guān)系的思想為指導(dǎo)，重新調(diào)整國家和社會之間的關(guān)系，對國家職能進(jìn)行科學(xué)調(diào)整，限制國家的社會職能范圍，擴(kuò)大各種社會組織的獨(dú)立性和自主性，同時擴(kuò)大各種非國家的社會聯(lián)系方式在社會控制與協(xié)調(diào)作用，從而建立一種既能保證社會獨(dú)立性，又能充分發(fā)揮國家作為社會總體利益的代表，對社會經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行協(xié)調(diào)與適當(dāng)控制的國家與社會關(guān)系模式。我們只有在繼承和創(chuàng)新馬克思主義幾位理論家有關(guān)市民社會與國家思想的基礎(chǔ)上，正確理解市民社會與國家的關(guān)系，提高市民社會的自律程度，才能構(gòu)建起與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的市民社會，進(jìn)而才能實(shí)現(xiàn)我黨提出的構(gòu)建社會主義和諧社會的宏偉目標(biāo)，才能實(shí)現(xiàn)社會和諧、人的全面發(fā)展的崇高目標(biāo)。參考文獻(xiàn)1馬克思、恩格斯,馬恩全集第3卷，人民出版社1960年版，第42-43頁.2馬克思、恩格斯,馬恩全集第3卷，人民出版社1960年版，第40-41頁.3馬克思、恩格斯,馬恩全集第3卷，人民出版社1960年版，第41頁.4轉(zhuǎn)引自韓立新,中的市民社會概念（上），馬克思主義與現(xiàn)實(shí)（雙月刊）2006年第4期.5馬克思、恩格斯,