漢魏六朝文學(xué)傳播的幾種方式.doc

漢魏六朝文學(xué)傳播的幾種方式 張喜貴宋文慧江南大學(xué)人文學(xué)院，江蘇無錫214122 摘要：在大規(guī)模的雕版印刷產(chǎn)生以前的漢魏六朝文學(xué)是如何傳播的，其主要的途徑有口頭吟詠、贈(zèng)送與求取書籍、傳抄題壁、稱引佳句等方式使詩文得以傳播。傳播方式的多樣性是由于其時(shí)人們對(duì)于文學(xué)的喜愛，種種傳播方式使得那一時(shí)期文學(xué)作品得以有效的保存，這對(duì)我們今天的出版與發(fā)行也是有借鑒意義的。 關(guān)鍵詞：吟詠傳抄傳播方式漢魏六朝文學(xué) 文學(xué)要想實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，就離不開創(chuàng)作、傳播、接受這樣三個(gè)重要環(huán)節(jié)，其中傳播在其中起著舉足輕重的橋梁與紐帶作用。任何文學(xué)都必須借助于一定的傳播手段才能達(dá)成其被接受的目的，那么漢魏六朝文學(xué)的傳播狀況又是如何呢？ 一、口頭吟詠的傳播方式。漢魏六朝人非常喜歡吟詩，由吟詠而產(chǎn)生的音情頓挫、聲調(diào)悠揚(yáng)的效果所傳達(dá)出的詩歌神韻遠(yuǎn)非案頭的無聲閱讀可以相比。 袁虎少貧，嘗為人鏞載運(yùn)租。謝鎮(zhèn)西經(jīng)船行，其夜清風(fēng)朗月，聞江渚間估客船上有詠詩聲，甚有情致。所誦五言，又其所未嘗聞，嘆美不能已。即遣委曲訊問，乃是袁自詠其所作詠史詩。因此相要，大相賞得。（世說新語文學(xué)） 袁虎，袁宏的小字，他的吟詩是一種自娛自樂的消遣方式，但在客觀上卻起到了傳播作用。袁宏吟詩的背景是夜晚到來之時(shí)清風(fēng)朗月的映襯，從而取得了特殊的藝術(shù)效果。續(xù)晉陽秋日：“虎少有逸才，文章絕麗，曾為詠史詩，是其風(fēng)情所寄。少孤而貧，以運(yùn)租為業(yè)。鎮(zhèn)西謝尚，時(shí)鎮(zhèn)牛渚，乘秋佳風(fēng)月，率爾與左右微服泛江。會(huì)虎在運(yùn)租船中諷詠，聲既清會(huì)，辭文藻拔。非尚所曾聞，遂住聽之，乃遣問訊。答日：是袁臨汝朗誦詩，即其詠史之作也。尚佳其率有勝致，即遣要迎，談話申旦。自此名譽(yù)日茂。”袁宏因?yàn)橐髟姸棺约旱拿\(yùn)為之改觀。 袁宏吟詠的是自己的詩作，而王敦等則是吟詠他人詩作以寄托情懷。世說新語豪爽：“王處仲每酒后輒詠老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。以如意打唾壺，壺口盡缺。”桓玄吟詠阮籍詠懷：“簫管有遺音，梁王安在哉？”王徽之詠?zhàn)笏颊须[詩：“杖策招隱士，荒途橫古今。巖穴無結(jié)構(gòu)，丘中有鳴琴。白雪停陰間，丹葩曜陽林?！倍荚诳陀^上使前代詩作得以傳播。吟詠他人詩作甚至成為了一種風(fēng)氣，沈約吟誦何遜的詩：“一日三復(fù)，猶不能已。”沈約著名的三易說中就有一條為“易記誦”。此時(shí)的口頭傳播多是借詩言志，以他人之詩傳己此時(shí)之意。 二、贈(zèng)送與求取書籍的傳播方式。私人之間的書籍贈(zèng)送與政府之間的書籍流通較為常見的兩種方式，請(qǐng)看蔡邕贈(zèng)王粲書籍：初平元年(190)，王粲遭董卓之亂，董卓挾持獻(xiàn)帝往長安，洛陽二百里內(nèi)數(shù)百萬人被強(qiáng)行西遷。十四歲的王粲亦徙居長安，見到了蔡邕，“左中郎將蔡邕見而奇之，時(shí)邕才學(xué)顯著，貴重朝廷，常車騎填巷，賓客盈坐。聞粲在門，倒屣迎之。粲至，年既幼弱，容狀短小，一坐盡驚。邕日：此王公孫也，有異才，吾不如也。吾家書籍文章，當(dāng)盡與之?！睍靡栽谒饺碎g贈(zèng)予，無疑使文學(xué)的傳播得以薪火相傳。 政府之間的書籍交流以北方政府向南方政府求書的行為為主。宋元嘉三年(426)北涼沮渠蒙遜曾向宋求書：宋書氐胡傳卷九十八記載：“世子興國遣使奉表，請(qǐng)周易及子集諸書，太祖并賜之，合四百七十五卷。蒙遜又就司徒王弘求搜神記，弘寫與之?！彼卧问哪?437)，北涼主沮渠牧犍亦派使者入宋，先送給江南一百五十四卷書，同時(shí)又借此機(jī)會(huì)向宋求書?！懊智髸x、趙起居注諸雜書數(shù)十件，太祖賜之?！鼻髸袨闊o疑打破了地域與個(gè)人之間的界限，使南北之間在文化上得以交流。 三、傳抄的傳播方式。謝靈運(yùn)詩就是通過抄寫而得以傳播的。謝靈運(yùn)罷官居始寧，“每有一詩至都下，貴賤莫不競寫，宿昔間士庶皆遍，名動(dòng)都下。”謝靈運(yùn)在京都之外尋山越嶺，“所至輒為詩詠”，引發(fā)了那些由于交通的限制無法親臨此地之人的興趣，并樹立了他文壇領(lǐng)袖的地位。南史劉孝綽傳說：“孝綽辭藻為后進(jìn)所宗，時(shí)重其文，每作一篇，朝成暮遍，好事者咸誦傳寫，流聞河朔，亭苑柱壁莫不題之。文集數(shù)十萬言，行于時(shí)?！薄俺赡罕椤奔词菑拇硕鴣?。 人們還把喜愛的作品書之于扇面?！把蜴谧餮┵澰疲嘿Y清以化，乘氣以霏。遇象能鮮，即潔成輝?；肛匪煲詴取！保ㄊ勒f新語文學(xué)）其中對(duì)雪的贊美極具有形象性，難怪桓胤如此喜愛。 謝靈運(yùn)也主動(dòng)接受并傳播前人作品，這應(yīng)屬于傳播學(xué)中異代的傳播。擬魏太子鄴中集詩序日： 建安末，余時(shí)在鄴宮，朝游夕宴，究歡娛之極。天下良辰美景，賞心樂事，四者難并，今昆弟友朋，二三諸彥，共盡之矣。古來此娛，書籍未見，何者？楚襄王時(shí)，有宋玉唐景，梁孝王時(shí)，有鄒枚嚴(yán)馬，游者美矣，而其主不文。漢武帝徐樂諸才，備應(yīng)對(duì)之能，而雄猜多忌，豈獲晤言之適？不誣方將，庶必賢于今日爾。歲月如流，零落將盡撰文懷人，感往增愴。 謝靈運(yùn)在此對(duì)鄴下集團(tuán)中的王粲、陳琳、徐干、劉楨、應(yīng)埸、阮（王禹）、平原侯植加以品評(píng)。鄴中七子因?yàn)橹x靈運(yùn)的擬詩得以在文學(xué)史上向更大范圍內(nèi)傳播。六朝時(shí)期人們對(duì)于詩歌極為癡迷，“今之士俗，斯風(fēng)熾矣。才能勝衣，甫就小學(xué)，必甘心而馳騖焉。于是庸音雜體，各各為容。至使膏腴子弟，恥文不逮，終朝點(diǎn)綴，分夜呻吟?！碑?dāng)時(shí)人們以不能寫詩為恥辱。 洛陽紙貴是文學(xué)傳抄史上的一件盛事，左思通過運(yùn)作使自己作品得以快速傳播。左思以十年時(shí)間寫成三都賦，起初沒有受到重視，甚至遭到了人洛的陸機(jī)的嘲弄，稱要待他寫成后覆酒甕耳。左思貌寢口訥，不善言辭，但他的運(yùn)作是成功的。 左太沖作三都賦初成，時(shí)人互有譏訾，思意不愜。后示張公。張日：“此二京可三，然君文未重于世，宜以經(jīng)高名之士。”思乃詢求于皇甫謐。謐見之嗟嘆，遂為作敘。于是先相非貳者，莫不斂衿贊述焉。（世說新語文學(xué)） 寫作之初就有預(yù)報(bào)，使得陸機(jī)也有耳聞。寫成之后左思利用了名人的效應(yīng)，晉書左思傳載：“及賦成，時(shí)人未之重。思自以其作不謝班張，恐以人廢言，安定皇甫謐有高譽(yù)，思造而示之。謐稱善，為其賦序。張載為注魏都，劉逵注吳蜀而序之日：陳留衛(wèi)權(quán)又為思賦作略解自是之后，盛重于時(shí)，文多不載。司空張華見而嘆日：班張之流也。使讀之者盡而有余，久而更新。于是豪貴之家競相傳寫，洛陽為之紙貴?！睎|漢時(shí)蔡倫發(fā)明了造紙術(shù)，但紙的產(chǎn)量有限，再加上三都賦又是如此值得珍藏，于是紙為之貴也就正常了。有人認(rèn)為是左思自己所為，假借他人之名。中古文學(xué)系年據(jù)左思別傳謂：“謐卒時(shí)，左思三都賦尚未完成，賦序是假托的?！弊笏己芎玫乩昧宋膶W(xué)傳播的渠道，達(dá)到了轟動(dòng)洛陽的目的。左思三都賦在傳播學(xué)中應(yīng)是屬于當(dāng)下的傳播，在經(jīng)歷了短暫的沉寂之后從而迅速走紅。 成功的運(yùn)作也必須是名實(shí)相符，那些名實(shí)不符之作，即使有人替你褒揚(yáng)，最終也會(huì)被人拋棄。世說新語文學(xué)中記載一則傳播受挫的例證： 庾仲初作揚(yáng)都賦成，以呈庾亮。亮以親族之懷，大為其名價(jià)云：“可三二京，四三都?！庇诖巳巳烁倢?，都下紙為之貴。謝太傅云：“不得爾，此是屋下架屋耳，事事擬學(xué)，而不免儉狹?！?在此名人的效應(yīng)起初也得以顯現(xiàn)，得到庾亮的宣傳，認(rèn)為可以與張衡二京賦、左思三都賦并美，“都下為之紙貴”，但謝安“疊床架屋”的評(píng)價(jià)使其泡沫化為烏有?！耙杂H族之懷”，就是礙于親族的情面難免就有過譽(yù)之嫌。 四、通過稱引佳句的方式使詩文得以傳播。人們喜歡一首詩或一篇文章往往是從喜歡其中的佳句開始的。世說新語文學(xué)中記載： 孫興公作天臺(tái)賦成，以示范榮期，云：“卿試擲地，要作金石聲?！狈度眨骸翱肿又鹗?，非宮商中聲！”然每至佳句，輒云：“應(yīng)是我輩語。” 孫綽將自己作品推介給范氏，得到的是質(zhì)疑之聲，同時(shí)對(duì)其文中的佳句“赤城霞起而建標(biāo)，瀑布飛流而界道”贊美不已，佳句能提升全文的質(zhì)量。世說新語文學(xué)評(píng)郭璞詩： 郭景純?cè)娫疲毫譄o靜樹，川無停流。阮孚云：泓崢蕭瑟，實(shí)不可言。每讀此文，輒覺神超形越。 讀郭璞詩就好像是超脫凡俗一樣，“形神超越”是一種強(qiáng)烈的情感共鳴。鐘嶸在詩品中說： “思君如流水”（徐干室思），既是即目；“高臺(tái)多悲風(fēng)”（曹植雜詩），亦唯所見；“清晨登隴首”（張華斷句），羌無故實(shí)；“明月照積雪”（謝靈運(yùn)歲暮），詎出經(jīng)史？觀古今勝語，多非補(bǔ)假，皆由直尋。 用原詩中的秀句佳句代指全篇，并對(duì)直尋之美大加褒揚(yáng)。評(píng)論家所發(fā)表的評(píng)論常常會(huì)直接或間接地促進(jìn)這些文學(xué)的傳播。 漢魏六朝文學(xué)，究其傳播方式的多樣性還是由于其時(shí)人們對(duì)于文學(xué)的喜愛。當(dāng)然漢魏六朝文學(xué)的傳播并不局限于以上幾點(diǎn)，其他如群體性賦