英漢人體詞“nose”和“鼻”一詞多義轉(zhuǎn)義范疇認(rèn)知對比研究.doc

英漢人體詞“nose”和“鼻”一詞多義轉(zhuǎn)義范疇認(rèn)知對比研究 劉志成 （云南大學(xué)大學(xué)外語教學(xué)部，云南昆明650091） 摘要：由于語言的基礎(chǔ)是詞匯，而詞匯的核心是詞義，因此一詞多義是一種非常重要的語言現(xiàn)象。一直以來，隱喻和轉(zhuǎn)喻常常只是被當(dāng)作修辭手段進(jìn)行了研究，沒有揭示出二者的實質(zhì)。本文從認(rèn)知的角度對隱喻和轉(zhuǎn)喻進(jìn)行了研究，指出了二者是詞義演化和一詞多義的認(rèn)知機(jī)制，這樣，就把認(rèn)知主體“人”包含了其中，拋棄了對語言進(jìn)行封閉式的、內(nèi)省式的研究。此外，范疇化作為人類認(rèn)知世界的一種重要的方式，具有重要的認(rèn)知屬性，而人體詞作為人類認(rèn)知世界的起點，是認(rèn)知的“元概念”，因此，對英漢人體詞一詞多義的轉(zhuǎn)義范疇的對比研究具有重要的觸及認(rèn)知主體思維模式和認(rèn)知方式本質(zhì)的認(rèn)知意義。該項對比研究不僅對于詞義演化和一詞多義有更深入的認(rèn)識，而且對于認(rèn)知主體的思維特點也會有更深入的了解。 關(guān)鍵詞：英漢對比；人體詞；鼻；一詞多義；轉(zhuǎn)義范疇； ：H313文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A：1004.390X(xx)01.0076.06 ：xx.08.18修回日期：xx.09.17網(wǎng)絡(luò)出版時間：xx.01.0713：06 基金項目：浙江省哲社規(guī)劃課題“中國四大古典名著中人體詞的認(rèn)知與翻譯研究”（12JCWW23YB）；云南大學(xué)人文社會科學(xué)青年研究基金“從隱喻和轉(zhuǎn)喻的視角看待英語頭部人體詞一詞多義認(rèn)知語義網(wǎng)絡(luò)及啟示”(14YNUHSS001)。 作者簡介：劉志成（1978），四川成都人，講師，博士，主要從事英語認(rèn)知語言學(xué)研究。 網(wǎng)絡(luò)出版地址：/.ki./kcms/detail/53.1044.S.xx0107.1306.016.html TheComparativeStudyoftheCategoriesofSemanticExtension ofPolysemybetweenEnglishandChineseBodyTerms “Nose”and“Bi”fromtheCognitivePerspective LIUZhicheng (SchoolforNon?EnglishMajors，YunnanUniversity，Kunming650091，China) Abstract：Vocabularyisthefoundationoflanguages，andthecoreofvocabularyismeaning，sopolysemyisaveryimportantlanguagephenomenon.Foralongtime，metaphorandmetonymyhavebeenstudiedasrhetoricaldevices，whichfailedtorevealthenatureofthetwo.Thispaperattemptstostudythetwofromthecognitiveperspective，inthisway，toincludethecognitivesubjects“theperson”andabandontheenclosed，introspectivestudyofthelanguage.Inaddition，categorizationisanimportantcognitivemeansofhumans，andbodyterms，asthecognitivestartingpointoftheworld，arethe“meta?concepts”ofcognition，sotheparativestudyofthecategoriesofsemanticextensionofpolysemybetweenEnglishandChinesebodytermsfromthecognitiveperspectivehasimportantcognitivemeaningtotouchthethinkingmodesandcognitivemeansofthecognitivesubjects.Thisstudycannotonlycontributetoadeeperunderstandingtothesemanticevolution，butalsocancontributetoabetterunderstandingtothethinkingandcognitivecharacteristicsofthecognitivesubjects. Keywords：EnglishandChineseparison；bodyterms；nose；polysemy；categoriesofsemanticextension 人類認(rèn)知世界的規(guī)律是由近及遠(yuǎn)的，不管是中國古代哲人認(rèn)為人類認(rèn)知世界的規(guī)律是“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，還是西方古代哲人認(rèn)為的“人是萬物的尺度”，古希臘著名哲學(xué)家Protagoras普羅塔哥拉曾指出：“Manisthemeasureofallthings”1?？梢钥闯?，中西方民族都認(rèn)為人體是認(rèn)知世界的起點，因此人體詞是人類認(rèn)知世界的“元概念”；此外，一詞多義是語言中非常普遍也是非常重要的一種現(xiàn)象，它是認(rèn)知主體與客觀世界在相互作用的情況下對客觀世界進(jìn)一步認(rèn)識深化和擴(kuò)大的結(jié)果，英漢人體詞均具有一詞多義的現(xiàn)象，人體詞是如何在原型義或者叫本義的基礎(chǔ)上實現(xiàn)詞義拓展的，不僅有助于揭示詞義演化的規(guī)律，而且對于揭示認(rèn)知主體的思維模式和認(rèn)知方式也具有重要的意義。 一、隱喻和轉(zhuǎn)喻的認(rèn)知屬性 隱喻和轉(zhuǎn)喻一直以來都被當(dāng)作千古之謎，對其研究進(jìn)行了幾千年，相繼出現(xiàn)了眾多的學(xué)說，比如亞里士多德提出的“比較論”，亞氏指出：“使用隱喻須首先在同種同類的事物間發(fā)現(xiàn)可資借喻的相似之處”。亞氏還指出：“用一個表示某物的詞借喻它物，這個詞變成了隱喻詞”2。此外還有古羅馬修辭學(xué)家昆體良（Quintilian）提出的“替代論”觀點，昆氏指出“隱喻只是點綴在風(fēng)格上的高級飾物”。然后Richards在1936年首先提出了隱喻互動論，將表示兩個不同事體的思想并置，就可互相作用，產(chǎn)生隱喻義1。這些對隱喻的研究都沒有揭示隱喻的本質(zhì)，LAKOFF，JOHNSON指出：“隱喻在日常生活中無處不在，不僅在語言中，而且在我們的思維和行動中都是這樣”3。同時LAKOFF，JOHNSON還指出：“轉(zhuǎn)喻是一種概念現(xiàn)象，是一種認(rèn)知過程。是借助一個參照點和顯著度來建立本體和喻體之間的心理聯(lián)系。轉(zhuǎn)喻也是基于人體經(jīng)驗的，其實質(zhì)是概念性的，是一種自發(fā)的、無意識的認(rèn)知過程，因此成為豐富語言的重要手段”3?？梢?，二者是從認(rèn)知的角度對隱喻和轉(zhuǎn)喻進(jìn)行了研究，拓展了對隱喻的研究。 第1期劉志成：英漢人體詞“nose”和“鼻”一詞多義轉(zhuǎn)義范疇認(rèn)知對比研究 云南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報第9卷 二、一詞多義的認(rèn)知理據(jù) 隨著人類認(rèn)知能力和抽象思維的發(fā)展，人類認(rèn)知世界的范圍逐漸擴(kuò)大，如果仍然保持一詞一義，勢必導(dǎo)致詞的數(shù)量無限增多，人類對詞匯的記憶也將不堪重負(fù)。這種情況下，最好的辦法就是一詞多義，讓一個詞承擔(dān)多個認(rèn)知信息，不僅可以減少詞匯總量，而且可以降低人的記憶負(fù)擔(dān)。美國著名學(xué)者ZIPF(齊夫)就曾指出：“無論是單個的還是集體的，各種行為都含有省力原則，其中也涉及到言語行為中所遵循的最基本的原則。”4法國語言學(xué)家MARTINET(馬丁內(nèi))也指出：“語言進(jìn)化發(fā)展受兩個相互矛盾的因素影響：一是人類交際的需要；二是人類往往想將其心智和身體活動降到最低程度的特性。人的這種生理、精神上的天然傾向和交際需要構(gòu)筑了語言的經(jīng)濟(jì)性原則，人類言語行為與其他的事物一樣，都遵循省力原則”5。正是基于此，“多義成為人類話語的一個基本特征”6。讓一個詞多幾種含義，遠(yuǎn)比造一個新詞省力和經(jīng)濟(jì)得多，這是語義發(fā)展的基本規(guī)律，這也正是一詞多義出現(xiàn)的理據(jù)和現(xiàn)實驅(qū)動。 UNGERER，SCHMID認(rèn)為：“隱喻和轉(zhuǎn)喻都是語義構(gòu)建的基本模型，兩者都以經(jīng)驗為理據(jù)，成為多義生成的主要方式。在由一詞表達(dá)的相互關(guān)聯(lián)范疇組成的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)中隱喻和轉(zhuǎn)喻起著關(guān)鍵作用”7。這為語義轉(zhuǎn)移提供了認(rèn)知路徑和理論依據(jù)。 ULLMANN指出一詞多義（polysemy）是人類話語的一個基本特征，而比喻性語言（figurative）是造成一詞多義的主要原因6。正如Taylor指出，多義詞是具有多個離散而又相互關(guān)聯(lián)的意義的范疇，該范疇是一個多中心結(jié)構(gòu)（polycentricstructure），含有多個原型（prototype），這些原型通過家族相似性實現(xiàn)相互關(guān)聯(lián)。而范疇拓展的過程就是詞義由單中心結(jié)構(gòu)（monocentric）向多中心結(jié)構(gòu)發(fā)展的過程。這種多中心結(jié)構(gòu)實際上就是人類對客觀事物進(jìn)行重新范疇化和概念化的過程，這個過程是通過隱喻和轉(zhuǎn)喻共同實現(xiàn)的8?？梢姡辉~多義就是通過隱喻和轉(zhuǎn)喻的共同作用，在原型義的基礎(chǔ)上向外實現(xiàn)拓展的。 三、范疇與認(rèn)知的關(guān)系 范疇化（categorization）的過程實際上是人類對客觀世界分類的過程。這個過程實際上也就是人類認(rèn)知客觀世界的過程，范疇化的過程體現(xiàn)了人類認(rèn)知特點。 可見，對人體詞引申義項所屬范疇的考察是揭示認(rèn)知主體認(rèn)知特點和思維方式的重要維度之一。因為詞義拓展的范疇能反映人類認(rèn)知世界和劃分世界的標(biāo)準(zhǔn)。本文對詞義拓展所屬范疇主要從以下兩個方面進(jìn)行考察：其一，拓展的詞義義項分布在哪些范疇；其二，拓展的詞義義項所在的范疇的義項的多少。通過這兩個維度來考察英漢民族的認(rèn)知特點和思維差異。正如張敏指出：“人類概念范疇的形成受制于人類感知及運動機(jī)能的特性，人的心智在其中起到重要作用。人類概念系統(tǒng)是人類經(jīng)驗的產(chǎn)物，而經(jīng)驗是通過人體獲得的。因此，概念結(jié)構(gòu)既人類身體和社會經(jīng)驗的結(jié)構(gòu)性質(zhì)，也人類的天賦認(rèn)知能力?！?也就是說，“范疇化”過程就是人類的一種認(rèn)知過程。 范疇在認(rèn)知語言學(xué)中是個用途很廣的概念。簡言之，范疇指把具有相同屬性的事物進(jìn)行歸類。人類根據(jù)自身的經(jīng)驗以及對客觀事物屬性的了解而對事物進(jìn)行歸類以便對客觀世界更好的認(rèn)知。可以說，范疇化是人類在對客觀世界在認(rèn)知的基礎(chǔ)上的重新劃分，由于不同的認(rèn)知模式和思維方式以及不同的身體體驗，從而導(dǎo)致不同民族對客觀世界劃分的范疇不同。 “范疇（category）”最早是由亞里士多德在其工具論范疇篇里提及的，亞氏認(rèn)為：“面對豐富多彩的自然界，必須提煉出能反映事物本質(zhì)的普遍概念，這種概念可以用是或者有二分法進(jìn)行歸類，這就是范疇”。亞氏從辯證唯物主義認(rèn)識論出發(fā)，把“范疇視為對客觀事物不同方面進(jìn)行分析而得出的基本概念，并論述了著名的十大范疇：實體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、時間、空間、姿態(tài)、狀況、活動、遭受”10?？梢?，范疇是亞氏對世間萬事萬物最廣義的分類，體現(xiàn)了認(rèn)知主體的主體意識，是人類理性認(rèn)識世界的前提。 “范疇”在我國古代哲學(xué)史上也具有重要的地位，體現(xiàn)了我國先人認(rèn)知世界和劃分世界的能力，比如我國春秋戰(zhàn)國時期著名的古籍尚書洪范篇就提到“洪范九疇”。這種范疇觀反映了我國先人對世界認(rèn)知和概括的能力，體現(xiàn)了樸素的唯物主義思想。 “范疇化”（categorization）的過程就是范疇建立也即是概念形成的過程。王寅曾定義范疇為：“人們劃分范疇的過程和方式，體驗哲學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)將其描寫成為人們基于互動經(jīng)驗，對外界事體（事物、事件、現(xiàn)象等）的屬性進(jìn)行適度概括和類屬劃分的心智過程或理性活動”10。 因此，對范疇化的考察無疑是對不同民族思維特點和認(rèn)知習(xí)慣考察的重要標(biāo)準(zhǔn)，比如，英語中“spring”可以表示“泉水”、“春天”，但在漢語中這兩個義項卻屬于不同的范疇。 可見，范疇化的過程充分體現(xiàn)了人類主體性地位和認(rèn)知主導(dǎo)地位。范疇化的過程實際上就是人類認(rèn)知的過程，正如張敏指出：“認(rèn)知語言學(xué)家分析多義范疇的方法對歷史語言學(xué)的研究（如詞義引申和實詞虛化）的分析有重要價值”9。 而對一詞多義義項范疇規(guī)律的揭示無疑有利于揭示認(rèn)知主體對世界范疇化的特點。因為“范疇化的表現(xiàn)就是概念”11。 歷來對范疇的劃分沒有明確的標(biāo)準(zhǔn)，亞里士多德曾提出著名的語義范疇理論，列舉了十種范疇：“本質(zhì)、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、地點、時間、姿態(tài)、狀況、活動、遭受”12。而同義詞詞林則把詞類分為：人、物、時間與空間、抽象事物、特征、動作、心理活動、活動、現(xiàn)象與狀態(tài)、關(guān)聯(lián)、助語、敬語等十二個范疇。1982年版的羅杰詞典（RogetsThesaurus）把詞義分為6大范疇；朗文多功能分類詞典則把詞類分為14大類；現(xiàn)代漢語分類詞典把詞分為17個大類。 正如崔希亮所言：“事實上，無論是具體的還是抽象的事物，沒有人能提供全部的范疇”13?；诖耍残l(wèi)東指出劃分詞義范疇的一個原則：“語義范疇的設(shè)置應(yīng)該是目標(biāo)驅(qū)動的，遵循實用主義的原則，即在明確的目標(biāo)下，所確立的語義范疇如果做到夠用就可以了”14。 本文按照趙倩的詞義劃分范疇，根據(jù)實用主義的原則，把詞義劃分為十一個范疇，而且也只列出引申義所屬的大致語義范疇，不再進(jìn)行其他分類15。這十一個范疇為：(A)人體構(gòu)件（如腎：人和動物的泌尿器官）；(B)人（如手：專司某事或擅長某種技藝的人）；(C)非人實體（如腳：支撐事物的腳）；(D)抽象事物(如首：要領(lǐng))；(E)思想感情（如肺：比喻內(nèi)心）；(F)行為活動(如目：看、注視)；(G)空間方位(如腳：物體的下端)；(H)時間(如鼻：創(chuàng)世、開端)；(I)性質(zhì)(如背：冷僻)；(J)計量單位(如發(fā)：古代長度單位，尺的萬分之一)；(K)虛義范疇（如耳：一般放于動詞后表示“而已、罷了”）。 可見，范疇化具有重要的認(rèn)知屬性，能體現(xiàn)認(rèn)知主體的認(rèn)知特點和思維特點。 四、“鼻”的語義范疇分布規(guī)律 為了體現(xiàn)義項的全面性和權(quán)威性，本文所選取的語料分別于漢語大詞典（全22冊，羅竹風(fēng)主編），英漢大詞典（第2版）陸谷孫主編。 從漢語大詞典、說文解字中，我們可以查出“鼻”的本義，或者說稱為原型意義為：“人和動物呼吸兼嗅覺的器官?！闭f文解字對鼻的定義為：“引氣自畀也。從自畀。凡鼻之屬皆從鼻”。漢語“鼻子”的義項如下，除去一個本義，其引申義共10項。 (1)呼吸兼嗅覺的器官；(2)用鼻子聞；(3)器物隆起或突出部分，印紐；(4)器物隆起或突出部分，鞋面前端向上弓起處；(5)器物隆起或突出部分，古銅鏡背面的把手；(6)器物隆起或突出部分，花或瓜果的柄或蒂；(7)壺嘴；勺的口部；（功能：倒水與呼氣）(8)器物上帶孔的部分；(9)穿獸鼻；（控制）(10)創(chuàng)世，開端；(11)(方言稱)奴隸。 (一)“鼻”的轉(zhuǎn)義范疇分布 根據(jù)11個義項的語義特點，除去1個本義，共有10個引申義，可以把其歸為4個范疇，其中7個范疇缺失。缺失的語義范疇是：(A)人體構(gòu)件；（D)抽象事物(如首：要領(lǐng))；（E)思想感情（如肺：比喻內(nèi)心）；（G)空間方位；（J)計量單位(如發(fā)：古代長度單位，尺的萬分之一)；（K)虛義范疇（如耳：一般放于動詞后表示“而已、罷了”）；（I)性質(zhì)。為了更直觀的認(rèn)識，列表如1。 由表1可以看出：非人實體范疇的義項數(shù)目最多，達(dá)到6個義項，其次是行為動作有2個義項。其余義項數(shù)目均是1。缺失了7個語義范疇：分別是人體構(gòu)件，思想感情，空間方位，計量單位，虛義范疇，性質(zhì)范疇和抽象事物范疇。 （二）“鼻”出現(xiàn)轉(zhuǎn)義范疇空缺的原因 首先，表示人體構(gòu)件義項屬于“鼻”的原型義，不屬于轉(zhuǎn)義范疇。 思想感情義項常常由內(nèi)臟器官或者大腦引申出來，位于面部的鼻子很難引申出具有抽象含義的如“愛，恨”等思想感情的義項。 “鼻子”不能引申出具有空間方位的義項是由于鼻子處于面部的中心，既沒有對稱性可以引申出“邊”或者“面”的意思，周圍被嘴、眼、臉頰等包圍也不能形成上下，左右的概念，因此很難引申出方位義項。 “鼻子”不能引申出計量單位是由于：其一，在實際生活中，不可能拿鼻子去真正測量一件事物，不具有可操作性；其二，更關(guān)鍵的是每個人的鼻子大小是不一致的，因此測量過程中沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。所以不能引申出“計量單位”義項。 不能引申出虛義范疇是由于，“鼻子”只能引申出名詞和動詞義項，沒有表示虛義范疇的虛詞。正如黃碧蓉指出：“虛義范疇人體詞只能做語氣詞、連詞、副詞和代詞”16。 鼻子作為人類呼吸兼嗅覺的器官，無所謂好壞之分，因此很難對鼻子定性，所以“鼻”不能引申出表示性質(zhì)的范疇。 “鼻”不能引申出抽象事物的義項是由于鼻位于面部位置最居中，形貌最突顯，給人的印象是最具體的，因此很難引申出表示抽象概念的義項。 五、“nose”的語義范疇分布規(guī)律 根據(jù)牛津高階英漢雙解詞典，對“nose”的定義為：“鼻子（呼吸兼嗅覺器官）”。 根據(jù)英漢大詞典（第2版，陸谷孫），歸納，“nose”的義項(含原型義)共有16項，引申意義共有15項，如下所示： （1)鼻子（呼吸兼嗅覺器官）；（2)（動物的）鼻口部；（3)嗅覺，覺察力；（4)（干草、茶、酒、煙等的）氣味，香味；（5)(對與己無關(guān)的事情的)探問，探看，干預(yù)；（6)(口)暗探，告密者；（7)鼻狀物，前端突出部，突出部分（如噴嘴、彈頭、船頭等）；（8)嗅，聞，嗅出；（動詞）（9)探出，覺察；（動詞）（10)用鼻子碰（或擦、拱）；（11)用前端推動，拱；（12)使的前端朝著特定方向；（13)（小心翼翼地）駕駛，引領(lǐng)；（動詞）（14)（比賽中）勉強(qiáng)勝出；（15)（口）告密，當(dāng)暗探；（16)（馬的）鼻子的長度。 （一）“nose”的轉(zhuǎn)義范疇分布 “nose”一共有16個義項，除去一個原型義，共有15個引申義項，按照其義項特點，可以分別歸入如下范疇。 由表2轉(zhuǎn)義的15個義項可知： 轉(zhuǎn)義義項一共涉及到5個范疇，共有6個語義范疇缺失，缺失的范疇為：（A)人體構(gòu)件（如腎：人和動物的泌尿器官）；（E)思想感情（如肺：比喻內(nèi)心）；（G)空間方位；（H)時間；（I)性質(zhì)(如背：冷僻)；（K)虛義范疇（如耳：一般放于動詞后表示“而已、罷了”）。 轉(zhuǎn)義義項最多的是行為活動范疇，占據(jù)義項9項，占據(jù)轉(zhuǎn)義義項總量的60%，其次是抽象事物和非人實體范疇，各有2個義項；表示“人”和“計量單位”范疇的轉(zhuǎn)義量各只有1個。由此可見，“nose”的轉(zhuǎn)義義項主要于其功能，換句話說，對“nose”的認(rèn)知主要是針對其實用性。 （二）“nose”出現(xiàn)轉(zhuǎn)義范疇空缺的原因 對某些范疇語義缺失原因解釋。沒有出現(xiàn)人體構(gòu)件范疇這是因為“nose”的原型義；沒有出現(xiàn)“思想感情”范疇，是因為“思想感情”常常是由“內(nèi)臟器官”或者“大腦”引申而來，再加之“nose”具有強(qiáng)烈的個性，每個人的鼻子不一樣，很難形成統(tǒng)一的主觀感情，因此不能引申出思想感情義；沒有出現(xiàn)“性質(zhì)范疇”的義項是因為，“nose”的功能決定了其是“呼吸兼嗅覺”的器官，其功能是中性的，很難形成好壞之別，因此不能引申出性質(zhì)的義項；不能形成虛義范疇是因為其只能轉(zhuǎn)義為動詞、名詞兩種詞性，故不能轉(zhuǎn)義為虛義范疇。因為正如黃碧蓉指出：“虛義范疇人體詞只能做語氣詞、連詞、副詞和代詞”16。 另外，由于英語中nose除了用作名詞外，還可以作動詞使用，這種動詞用法屬于轉(zhuǎn)喻思維模式17，因此可以歸為一個范疇。 六、英語“nose”與漢語“鼻子”語義范疇分布對比 首先，與漢語“鼻子”相比，最高義項所屬的范疇有很大的差異，漢語最高義項范疇屬于“非人實體”，而且主要是根據(jù)形貌引申而來，體現(xiàn)出較強(qiáng)的感性意義和形象思維能力；而英語最高義項范疇屬于“行為活動”范疇，體現(xiàn)了較強(qiáng)的實用性和功能主義。由此可見中西方思維和認(rèn)知的差異性：中國人自古以來就是自然科學(xué)薄弱，不善于理性思考，不長于動手能力，而且漢語語言文字本身賦予了中國人較強(qiáng)的形象思維能力；而西方人長于理性思維，自然科學(xué)較為發(fā)達(dá)，實證能力較強(qiáng)，同時，英語語言文字本身賦予了英民族長于邏輯思維能力，因為英語語法條理清楚，各個成分的功能獨特而明顯，因此注重事物轉(zhuǎn)義的功能范疇和動作范疇也在情理之中。 其次，英漢“nose”和“鼻”分別涉及五個和四個轉(zhuǎn)義范疇，且共有三個范疇一致，而范疇化作為認(rèn)知主體一種重要的認(rèn)知世界的方式，說明英漢民族認(rèn)知方式的相似性，正如沈家煊指出：“人同此心，心同此理，人的認(rèn)知心理不僅古今相同，而且中外相同”18。 再次，英語轉(zhuǎn)義范疇有“計量單位”范疇，這是由“馬的鼻子長度”引申而來，而這個義項明顯于西方的賽馬活動，這在漢語“鼻”的義項中缺失，這說明，詞義是文化的載體。 綜上可知，一詞多義的轉(zhuǎn)義范疇說明英漢民族的認(rèn)知思維的共性大于個性；語言是文化的載體；同時也說明詞義的拓展不是任意的，對語言的研究不能是內(nèi)省式的、封閉式的研究，對語言的研究必須把認(rèn)知主體和客觀世界考慮在內(nèi)。 七、結(jié)束語 隱喻和轉(zhuǎn)喻作為一詞多義的認(rèn)知機(jī)制，也是重要的思維模式和認(rèn)知手段。隱喻和轉(zhuǎn)喻在詞義拓展的過程中相互交織、共同作用。范疇化作為人類重要的認(rèn)知手段，一定程度上體現(xiàn)和反映了認(rèn)知主體的思維模式和認(rèn)知特點。正如薩丕爾在語言論中指出“思維只不過是脫去了外衣的語言?！盪NGERER，SCHMID也指出：“語言中詞語所表達(dá)的意義，以及如何結(jié)合使用，取決于人們對于周圍真實世界的感知和范疇化”7?？梢?，語言是思維的載體，通過語言去研究認(rèn)知主體的思維特點和認(rèn)知特點無疑是有助于研究認(rèn)知主體的一個值得關(guān)注的視角。 參考文獻(xiàn) 1王寅認(rèn)知語言學(xué)M上海：上海外語教育出版社，xx 2FAUCONNIER，GILE，MARKTURNER.TheWayWeThink：ConceptualBlendingandtheMindsHiddenComplexitiesM.NewYork：BasicBooks，xx. 3LAKOFFG，JOHNSONM.MetaphorswelivebyM.