廣西少數(shù)民族曲藝資源在高校民俗學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用.doc

廣西少數(shù)民族曲藝資源在高校民俗學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用 內(nèi)容摘要：廣西是少數(shù)民族聚居之地，也是盛產(chǎn)曲藝文化的地方。民俗學(xué)課程是一門貼近生活且富有情感的人文課程。少數(shù)民族曲藝文化與民俗學(xué)教學(xué)的合理鏈接，既是廣西高校民俗學(xué)教學(xué)突破傳統(tǒng)桎梏、提升課堂教學(xué)質(zhì)量的重要方式，也是廣西少數(shù)民族曲藝文化實(shí)現(xiàn)有效傳承、活態(tài)保護(hù)、創(chuàng)新發(fā)展的有效手段。二者的對(duì)接可以從教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段兩大方面著手，通過融合地域資源、引介科研成果、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境、激活課堂氛圍，實(shí)現(xiàn)曲藝文化與高等教育的良性互動(dòng)、共贏發(fā)展。 關(guān)鍵詞：廣西高校民俗學(xué)教學(xué)少數(shù)民族曲藝創(chuàng)新應(yīng)用 民俗學(xué)是一門獨(dú)立的人文學(xué)科，以民間文化、大眾生活及其背后的發(fā)展演變規(guī)律為研究對(duì)象。通過學(xué)習(xí)使學(xué)生能初步了解產(chǎn)生并流傳于民間的民俗事象，例如民間的物質(zhì)生產(chǎn)與生活、歲時(shí)節(jié)慶、社會(huì)組織、人生禮儀、民間科技、祭祀信仰、民間文學(xué)藝術(shù)等，并能掌握這些民俗事象生成與衍變的規(guī)律，在此基礎(chǔ)上對(duì)民間文化、大眾生活做出客觀的分析與正確的評(píng)價(jià)，從而喚起學(xué)生對(duì)百姓生活關(guān)注和了解的渴望，激發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)及鄉(xiāng)民文化的認(rèn)同與熱愛，從而使愛國愛民不再抽象，高遠(yuǎn)的志向也就落到了實(shí)處。可以說，該門課程是貼近生活、內(nèi)容豐富、形式活潑、飽含情感的人文課程。然而，在傳統(tǒng)教學(xué)思維的束縛下，民俗學(xué)的資源優(yōu)勢(shì)和課程特性常常被教師所忽略，影響了民俗學(xué)的教學(xué)效果。以多樣化的方式實(shí)現(xiàn)區(qū)域特色文化資源與高校民俗學(xué)課堂的成功對(duì)接，既是高校民俗學(xué)教學(xué)突破傳統(tǒng)桎梏、提升課堂教學(xué)質(zhì)量的重要方式，也是區(qū)域特色文化資源實(shí)現(xiàn)有效傳承、活態(tài)保護(hù)、創(chuàng)新發(fā)展的有效手段。 廣西是少數(shù)民族聚居之地，也是盛產(chǎn)曲藝文化的地方。廣西的少數(shù)民族曲藝內(nèi)容豐富、品種繁多、特色鮮明，極具保護(hù)價(jià)值和開發(fā)潛力。這些文化資源，正如溫家寶總理所說：“第一，它是民族文化的精華；第二，它是民族智慧的象征；第三，它是民族精神的結(jié)晶。”【1】本文，筆者將以“融合”、“引介”、“創(chuàng)設(shè)”、“激活”為關(guān)鍵詞，就少數(shù)民族曲藝文化在廣西高校民俗學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用問題，從教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段兩個(gè)角度談?wù)剛€(gè)人的思考。 教學(xué)內(nèi)容：“融合”+“引介” （一）融合地域資源 多民族的融合、交流往往可以成就精彩奪目的文化盛景。廣西是我國少數(shù)民族人口最多的省份，是非常典型的多民族聚居區(qū)域，擁有漢、壯、苗、瑤、侗、仫佬、彝、毛南、回、京、水、仡佬等12個(gè)世居民族。在常住人口中，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诮俜种氖?。長期以來，多民族相互依存、團(tuán)結(jié)互助、和諧共處、共同發(fā)展。不同民族的思想交流、智慧碰撞，造就了廣西豐富生動(dòng)、特色鮮明的少數(shù)民族曲藝資源。廣西的少數(shù)民族曲藝歷史悠久，覆蓋面大，“據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，廣西約有44個(gè)民族民間曲種，其中少數(shù)民族曲種約有21個(gè)，占全區(qū)曲種總的47%?！薄?】這21類曲種分別是壯族的末倫、談涯、卜牙、唐皇、唱天、八音坐唱、唱師、蜂鼓等，瑤族的鈴鼓、樂春鼓、叮咚降和吉冬諾，侗族的琵琶歌、牛腿琴說唱，苗族果哈、笛子歌、尼那尼，京族的的哈典國、賣雞腔，仫佬族的古條，毛南族的排見等等。 關(guān)于廣西少數(shù)民族曲藝，有兩個(gè)問題我們必須正視：其一，廣西約有21個(gè)少數(shù)民族曲藝曲種，其歷史悠久、內(nèi)涵豐富、形式多樣、特色鮮明，這些曲藝資源除了具備表演藝術(shù)特有的審美價(jià)值外，其對(duì)少數(shù)民族歷史文化的承載和傳播功能也不可低估；其二，在現(xiàn)代生活方式和外來文化的沖擊下，廣西少數(shù)民族曲藝衰落消解形勢(shì)異常嚴(yán)峻。因此，將少數(shù)民族曲藝資源融入民俗學(xué)課堂一方面可以突破教材的文本限制，豐富教學(xué)內(nèi)容，突顯教學(xué)的校本特色、區(qū)域特色和民族特色；另一方面則可以借助高校的教學(xué)平臺(tái)和師資力量，通過高等教育與民族文化的對(duì)接，有效推進(jìn)少數(shù)民族曲藝資源的搶救保護(hù)和傳承發(fā)展。 關(guān)于少數(shù)民族曲藝與民俗學(xué)課堂教學(xué)的融合，我們可以采取“補(bǔ)充式”和“拓展式”兩種路徑：其一是“補(bǔ)充式”即在教材的體例結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，借助廣西少數(shù)民族曲藝文化的相關(guān)資源對(duì)教材中的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行補(bǔ)充式的剖析和講解。例如在講授民間信仰這一章節(jié)時(shí)，可以結(jié)合少數(shù)民族曲藝文化的信仰內(nèi)涵進(jìn)行講解。廣西少數(shù)民族曲藝的起源有別于當(dāng)?shù)氐臐h族曲藝，其生成多與當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g信仰有著密切的關(guān)系，壯族的曲種末倫就脫胎于巫婆唱調(diào)，壯族的曲種蜂鼓就是在民間跳神的基礎(chǔ)上演變而成，因主要伴奏樂器為蜂鼓而得名，諸如此類的例子比比皆是。因此教師在講授民間信仰時(shí)，可將少數(shù)民族曲藝的相關(guān)內(nèi)容融入其中進(jìn)行介紹，民間信仰與民間藝術(shù)的結(jié)合闡釋，將更易于激發(fā)學(xué)生的求知興趣、降低學(xué)生的認(rèn)知難度；其二是“拓展式”即以專題報(bào)告為形式，為學(xué)生講授與廣西少數(shù)民族曲藝資源相關(guān)的知識(shí)內(nèi)容。此種融合方式，在實(shí)施的過程中要注意兩點(diǎn)，一方面是報(bào)告內(nèi)容的選擇和標(biāo)題的設(shè)置，報(bào)告內(nèi)容應(yīng)根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平和興趣愛好進(jìn)行篩選，敲定內(nèi)容后還要設(shè)置一個(gè)可以吸引學(xué)生關(guān)注、激發(fā)學(xué)生興趣的標(biāo)題，例如因靈動(dòng)而精彩壯族曲藝唱天的語言藝術(shù)與演繹形式、由淵源至衍化：壯族曲藝末倫的生成與嬗變、京族曲藝唱哈的社會(huì)記憶與文化影響等等；同時(shí)根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平、興趣愛好及理解能力，精心選擇講座的內(nèi)容、理清講座的思路。另一方面是專題報(bào)告課時(shí)的安排，專題報(bào)告的課時(shí)必須適當(dāng)，過于冗長或者過于簡(jiǎn)短的課時(shí)都會(huì)影響課堂的教學(xué)效果。 （二）引介科研成果 曲藝是人類創(chuàng)造的一種非常重要的文化藝術(shù)形式，是我國各民族歷史文化的重要傳承載體，曲藝具有鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)和獨(dú)特的審美創(chuàng)造方式，在少數(shù)民族的歷史文化長河中，它既是眾多民間藝術(shù)文化的源頭活水，也是廣大少數(shù)民族民眾傳承民族精神和進(jìn)行文化教育的重要資源。廣西曲藝最早的文字記載可追溯至明朝，作為我國民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其具有重要的藝術(shù)審美價(jià)值、歷史文化研究?jī)r(jià)值和經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值。二十世紀(jì)八十年代之后，受現(xiàn)代生活方式的影響和外來文化的沖擊，廣西少數(shù)民族曲藝與諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般，步入逐漸衰落和消解的尷尬境地，有些曲種甚至已處在瀕危的邊緣。近年來，廣西各地采取了諸多舉措對(duì)曲藝文化進(jìn)行搶救保護(hù)并取得了一定成效。與此相應(yīng)，學(xué)術(shù)界也展開了多方面研究，探討的內(nèi)容主要涉及廣西曲藝的藝術(shù)特色、社會(huì)價(jià)值、歷史脈絡(luò)和現(xiàn)代發(fā)展問題。這些研究成果借助不同的學(xué)科專業(yè)理論以及不同的研究模式和研究方法，對(duì)現(xiàn)代化背景下的廣西少數(shù)民族曲藝資源及其保護(hù)、傳承、利用、發(fā)展等問題進(jìn)行了深入的探究，具有較高的理論價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。將這些科研成果融入民俗學(xué)教學(xué)，一方面迎合了我國新時(shí)期高等教育“人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、文化傳承創(chuàng)新”四大功能的要求；另一方面也有助于高校“創(chuàng)新性、應(yīng)用型”人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。 科研成果融入課堂教學(xué)必須正確處理好“內(nèi)容的選擇”和“方法的使用”。第一要選擇適當(dāng)?shù)目蒲谐晒?.考慮學(xué)生的認(rèn)知水平。學(xué)術(shù)成果往往具有一定的理論深度，是專家學(xué)者在文獻(xiàn)閱讀和社會(huì)調(diào)查基礎(chǔ)上透過現(xiàn)象對(duì)事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的總結(jié)和提煉，因此部分內(nèi)容所涉及的理論觀點(diǎn)不是學(xué)生的認(rèn)知層面可以完全理解和吸收。2.結(jié)合學(xué)生的興趣愛好。“大學(xué)生群體具有青春激情的特性，他們對(duì)周圍事物有著強(qiáng)烈的關(guān)注，喜歡追求新奇的變化和挑戰(zhàn)”?！?】因此，緊扣社會(huì)熱點(diǎn)和時(shí)代潮流的學(xué)術(shù)研究成果，如解構(gòu)少數(shù)民族曲藝的內(nèi)在價(jià)值與及其商業(yè)化運(yùn)作策略（學(xué)術(shù)論文，刊發(fā)于貴州民族研究xx年第4期）、廣西京族曲藝唱哈的保護(hù)性開發(fā)策略研究（學(xué)術(shù)論文，刊發(fā)于新西部xx年第30期）等往往更易于激發(fā)學(xué)生的興趣、引起學(xué)生的重視。3.緊扣教師的研究專長。科研與教學(xué)的結(jié)合是當(dāng)今高校所普遍倡導(dǎo)的理念，教師將個(gè)人的研究成果融入教學(xué)，一方面“人無我有、人有我優(yōu)”的教學(xué)資源可以提升課堂的特色和亮點(diǎn)，另一方面研究的思考和親身的體悟更利于教師進(jìn)行游刃有余的引導(dǎo)、旁征博引的論證和深入淺出的分析，從而提高課堂的教學(xué)質(zhì)量。例如百色學(xué)院民俗學(xué)專任教師在引介科研成果時(shí)可以選擇其近年來在“少數(shù)民族曲藝現(xiàn)代化發(fā)展問題”上所取得的研究成果進(jìn)行講授；再如廣西民族大學(xué)在引介科研成果時(shí)可以選擇其近年來在“少數(shù)民族曲藝的跨境比較問題”上所取得的研究成果進(jìn)行講授，等等。 其二要啟動(dòng)有效的教學(xué)手段。1.開展課堂討論?？蒲谐晒翘厥獾慕虒W(xué)資源，是教師額外增加的教材之外的授課內(nèi)容，由于這一特殊的教學(xué)資源內(nèi)容相對(duì)深?yuàn)W，且沒有學(xué)生人手一冊(cè)的課本作引導(dǎo)，因此教師如果采取傳統(tǒng)的“教師講授、學(xué)生聽講”的教學(xué)方式，根本不利于學(xué)生對(duì)授課內(nèi)容的理解和吸收，而討論環(huán)節(jié)的設(shè)置，則可以讓學(xué)生以主導(dǎo)的角色介入學(xué)習(xí)，有利于上述問題的解決。例如在引介以就業(yè)為導(dǎo)向的“非遺”曲藝進(jìn)課堂探究以廣西“非遺”項(xiàng)目曲藝為例（學(xué)術(shù)論文，刊發(fā)于廣西教育xx年第6期）時(shí)，教師可以通過設(shè)置主題“曲藝如何進(jìn)課堂”，鼓勵(lì)學(xué)生暢所欲言并及時(shí)進(jìn)行點(diǎn)撥總結(jié)，與學(xué)生共同完成曲藝傳承發(fā)展新模式和大學(xué)生就業(yè)新途徑的探討。2.重視活態(tài)資源。我們所引用的科研成果是以廣西少數(shù)民族曲藝資源為探討對(duì)象的，內(nèi)容主要涉及曲種音樂唱腔、曲藝表演藝術(shù)、曲目?jī)?nèi)容、曲藝藝人、曲藝舞臺(tái)、曲藝機(jī)構(gòu)及相關(guān)曲藝歷史和習(xí)俗等，這些科研成果所論及的諸多人物原型和文化樣本仍活躍于我們的現(xiàn)實(shí)生活中，這就為教師將活態(tài)資源引入課堂提供了現(xiàn)實(shí)條件，例如教師可以將研究成果中所涉及的曲藝藝人邀請(qǐng)至課堂，讓其為學(xué)生們說唱經(jīng)典曲目作品，等等。 教學(xué)手段：“創(chuàng)設(shè)”+“激活” 什么是“情景”？所謂情景，是指在教學(xué)過程中為了達(dá)到既定的教學(xué)目的，從教學(xué)需要出發(fā)，制造和創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的場(chǎng)合和氛圍，引起學(xué)生的情感體驗(yàn)，幫助學(xué)生迅速地正確理解教材的內(nèi)容，促使他們?nèi)婧椭C的發(fā)展?！?】現(xiàn)代教育理論認(rèn)為：在課堂教學(xué)中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，不能要他們被動(dòng)學(xué)習(xí)，而應(yīng)讓他們主動(dòng)學(xué)習(xí)，愉快的學(xué)習(xí)，情景教學(xué)的形象、直觀能喚起他們的形象思維，提高學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，激活課堂教學(xué)的氣氛。因此，現(xiàn)在情景教學(xué)是為教師們所關(guān)注與青睞的教學(xué)手段。 “民俗，作為某一特定文化比較穩(wěn)定的行為規(guī)范，是千百年傳承而來的民族習(xí)性、風(fēng)土人情。民俗文化是一個(gè)民族生活的高度概括和濃縮，它源于生活、體現(xiàn)生活卻在某種程度上超越生活本身?！薄?】由此我們不難得出：民俗學(xué)以民俗文化為學(xué)習(xí)研究對(duì)象，其課程內(nèi)容貼近生活、豐富多彩、生動(dòng)活潑，情景教學(xué)對(duì)民俗學(xué)教學(xué)而言是必要的，也是可行的。作為高校民俗學(xué)教師，我們應(yīng)積極創(chuàng)設(shè)情景，以提高課堂教學(xué)質(zhì)量。廣西少數(shù)民族曲藝資源具有多樣的表現(xiàn)形式、豐富的思想內(nèi)容和鮮明的藝術(shù)特色，是“可觀+可聞+可感”三位一體的民族文化資源。筆者認(rèn)為，民俗學(xué)課程教師可以通過以下形式創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，激活課堂氛圍。 其一，利用多媒體設(shè)備創(chuàng)設(shè)情境。數(shù)字化時(shí)代為民俗學(xué)課堂教學(xué)手段的豐富多元化提供了技術(shù)上的可能。如在課堂上介紹壯族曲藝“唱天”的起源發(fā)展史時(shí)，教師就可通過多媒體創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景以取得預(yù)期的教學(xué)效果。唱天是壯族代表性曲種之一，主要流行于廣西龍州、寧明、憑祥、防城各族自治縣及中越邊境壯族聚居地，是由十萬大山南麓的峒中、板八、灘散、那良等地壯族偏人中的女巫祭天儀式發(fā)展而來。對(duì)于唱天的起源發(fā)展史，如果僅通過教師口述，學(xué)生是無法深入了解的，因此教師可以通過播放事先準(zhǔn)備好的視頻資料，讓學(xué)生先了解到這一民間藝術(shù)形式早期的萌芽狀態(tài)在祭祀活動(dòng)中，天娘進(jìn)行說唱表演，她身著黑白長袍，頭戴布制紅蓮花，手抱天琴，足搖銀鏈。或坐著自彈自唱，或一人彈天琴伴奏一人演唱；再欣賞到已轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g藝術(shù)的唱天的形式特點(diǎn)其說唱脫離祭祀儀式，演唱者由天娘轉(zhuǎn)變?yōu)槠胀ɡ习傩眨莩攸c(diǎn)由祭祀場(chǎng)所變成了廣場(chǎng)和庭院，其內(nèi)容亦脫離頌神、酬神、娛神的主題，轉(zhuǎn)而反映壯族老百姓的生產(chǎn)生活、思想理念和道德情操。這部分的內(nèi)容，教師僅憑口述很難讓學(xué)生了解這一曲種的起源發(fā)展脈絡(luò)，但通過觀賞視頻，學(xué)生卻可以深入地認(rèn)識(shí)到這一個(gè)特色鮮明、民眾喜聞樂見的壯族曲藝曲種是如何產(chǎn)生的，進(jìn)而去領(lǐng)會(huì)唱天的音樂唱腔、思想內(nèi)容、表演藝術(shù)以及背后的文化內(nèi)涵。 其二，學(xué)生自行創(chuàng)設(shè)情境。此類創(chuàng)設(shè)情景的方法根據(jù)背景的不同可分為兩種：一種是現(xiàn)場(chǎng)即興模擬，即根據(jù)課堂教學(xué)的需要現(xiàn)場(chǎng)模擬某一情景，這一類模擬由于帶有臨時(shí)性質(zhì)，因此模擬的情景應(yīng)考慮到可行性的問題，選擇相對(duì)簡(jiǎn)單、容易操作的內(nèi)容，例如講授廣西壯族曲藝與漢族曲藝的差異時(shí)，教師可以以其中的代表性曲種為例，指定學(xué)生演唱膾炙人口的曲目作品，讓學(xué)生切身體會(huì)兩個(gè)不同民族的曲藝的差異。另一種則是有所準(zhǔn)備的模擬，即教師在課前指定相關(guān)學(xué)生做好相應(yīng)的準(zhǔn)備工作，然后根據(jù)教學(xué)的需要在課堂上模擬某種情景。如在講授京族曲藝唱哈時(shí)，就需要進(jìn)行有所準(zhǔn)備的模擬。唱哈有三種演繹形式：第一種為哈妹手拿兩片竹板邊唱邊敲，哈哥彈琴伴奏，其他妹坐一邊手敲竹梆和之，京語稱為“敏果疊”?！懊艄B”至今仍保持著傳統(tǒng)演唱方式，演唱地點(diǎn)仍固定在每個(gè)村的“哈亭”，唱者和伴奏的琴師，按規(guī)定站在三殿正中的獻(xiàn)酒臺(tái)前，面對(duì)上殿神位演唱；第二種是無伴奏的說唱一個(gè)傳說或者故事，京語叫“亍醒”?！柏⌒选眰鹘y(tǒng)的演唱方式已被打破，演唱時(shí)間不限于一年一度的哈節(jié)，演唱地點(diǎn)也不限于哈亭，每逢捕魚淡季和農(nóng)閑的時(shí)候，在打谷坪、樹蔭下、庭院里都可以演唱。二十世紀(jì)八十年代，“亍醒”被搬上舞臺(tái)，由原來單人無伴奏說唱發(fā)展為一男一女有伴奏說唱；第三種為無伴奏獨(dú)唱，京語稱為“吃趟”。教師可以在課前指定部分學(xué)生為“演員”，根據(jù)不同的演繹形式指導(dǎo)學(xué)生有針對(duì)性的進(jìn)行排練準(zhǔn)備，然后在課堂上結(jié)合教師所講授的內(nèi)容進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)模擬表演，以此加深學(xué)生對(duì)唱哈藝術(shù)和京族文化的了解與認(rèn)識(shí)。 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