界首彩陶的發(fā)展困境與保護(hù)對策.doc

界首彩陶的發(fā)展困境與保護(hù)對策 李道紅，高峰，何成勝 （安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，安徽合肥230601） 摘要：界首彩陶被稱為中國近代“四大彩陶”之一，相傳已有千年的歷史，它是界首彩陶藝人繼承和吸收唐三彩、界首剪紙、當(dāng)?shù)啬景迥戤嫛蚯让耖g傳統(tǒng)藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上，經(jīng)歷代彩陶藝人不斷推陳出新，逐漸形成了獨樹一幟的技藝風(fēng)格。xx年界首彩陶燒制技藝榮登首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。如今，時代的變遷以及高新技術(shù)的沖擊導(dǎo)致界首彩陶工藝失去了它原有的文化土壤，生存處境比較艱難。文章基于實地調(diào)查和相關(guān)文獻(xiàn)的考證，從界首彩陶歷史文化淵源入手，剖析其保護(hù)與傳承中存在的問題，并提出相應(yīng)的保護(hù)與傳承對策，以冀推進(jìn)界首彩陶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承研究。 關(guān)鍵詞：界首彩陶；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；發(fā)展困境；保護(hù)對策 ：J527：A：1673-2596（xx）01-0217-03 基金項目：安徽大學(xué)大學(xué)生科研訓(xùn)練計劃項目（kyx1xx046）；安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“安徽省界首彩陶文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承研究”（AHSK11-12D54） 摘要：界首彩陶被稱為中國近代“四大彩陶”之一，相傳已有千年的歷史，它是界首彩陶藝人繼承和吸收唐三彩、界首剪紙、當(dāng)?shù)啬景迥戤?、戲曲等民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上，經(jīng)歷代彩陶藝人不斷推陳出新，逐漸形成了獨樹一幟的技藝風(fēng)格。xx年界首彩陶燒制技藝榮登首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。如今，時代的變遷以及高新技術(shù)的沖擊導(dǎo)致界首彩陶工藝失去了它原有的文化土壤，生存處境比較艱難。文章基于實地調(diào)查和相關(guān)文獻(xiàn)的考證，從界首彩陶歷史文化淵源入手，剖析其保護(hù)與傳承中存在的問題，并提出相應(yīng)的保護(hù)與傳承對策，以冀推進(jìn)界首彩陶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承研究。 關(guān)鍵詞：界首彩陶；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；發(fā)展困境；保護(hù)對策 ：J527：A：1673-2596（xx）01-0217-03 界首彩陶是我國皖西北地區(qū)的一種民間陶器，它與宜興的紫砂、湖北的銅官和景德鎮(zhèn)的瓷器并稱為中國的“四大民窖”。界首彩陶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成是與農(nóng)耕時代的生活方式、生產(chǎn)條件及民俗文化等息息相關(guān)。如今，時代的變遷以及高新技術(shù)的沖擊導(dǎo)致界首彩陶工藝失去了它原有的文化土壤與生存環(huán)境，其燒制技藝受到巨大沖擊，生存空間日益逼仄，對其保護(hù)與傳承已迫在眉捷。有鑒于此，安徽大學(xué)安徽省界首彩陶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承研究課題調(diào)查小組于xx年7月26日到29日深入界首市，探尋界首彩陶歷史文化淵源及現(xiàn)狀，進(jìn)而提出保護(hù)與發(fā)展的可行性策略，希望能對界首彩陶的保護(hù)與傳承提出建設(shè)性的參考建議。 一、界首彩陶的歷史溯源 據(jù)皖志述略中記載：“界首城東八里，穎水南岸有窯址，自隋唐以來，居民業(yè)陶，迄今已有千余年歷史，如今所產(chǎn)陶器仍保持唐三彩特色。界首窯舊有盧窯、魏窯、殷窯、沈張窯等十三處窯群，以盧窯最為著名?！?界首彩陶在隋唐時期，繼承了唐三彩遺風(fēng)，其釉色呈現(xiàn)黃、褐、綠三色。在清晚期至民國時期，界首彩陶在繼承前期制陶技藝的基礎(chǔ)上，又受到當(dāng)時戲曲藝術(shù)的影響，紋飾內(nèi)容也更加豐富多彩，除了花鳥魚蟲之外，出現(xiàn)了大量以傳統(tǒng)劇目為題材的戲曲人物紋飾。同時，刻劃、剔花裝飾技藝手法也更加成熟。新中國成立初期，民間藝人盧山義、盧山志有幸被地方政府選送到中央美院華東分院群眾藝術(shù)研究班學(xué)習(xí)，經(jīng)過這次學(xué)習(xí)，盧山義、盧山志在紋樣裝飾造型、制坯工藝以及藝術(shù)素養(yǎng)等方面都得到極大的提高。1954年他們在界首潁河北岸順河路組建了界首第一個陶器生產(chǎn)合作社。1958年將該合作社發(fā)展為界首工藝陶瓷廠，五六十年代是界首彩陶藝術(shù)的盛名時期。文革期間，盧山義等彩陶藝人頂著壓力，仍不間斷地堅持進(jìn)行陶藝事業(yè)。為適應(yīng)形勢發(fā)展的需要，采用剪紙的表現(xiàn)形式，歌頌毛主席的光輝形象，攝取當(dāng)時樣板戲的題材，刻劃楊子榮的英雄形象，留下了歷史的烙印2。從“文革”后期至20世紀(jì)80年代初，受工藝美術(shù)大師韓美林先生的指導(dǎo)，界首彩陶不斷創(chuàng)新，不僅研制硅硼系列彩釉代替鉛釉，使界首彩陶釉色艷美，而且造型藝術(shù)風(fēng)格更加多樣。 二、界首彩陶的發(fā)展困境 隨著社會發(fā)展帶來的技術(shù)科學(xué)革命和人的思想觀念的變化，目前，界首彩陶的行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀極不樂觀。課題組成員結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)資料研究和田野考察發(fā)現(xiàn)，界首彩陶保護(hù)和傳承存在四大問題，這些問題掣肘著它的保護(hù)和進(jìn)一步發(fā)展。 （一）傳承模式的局限性導(dǎo)致技藝處于封閉和落后狀態(tài) 一直以來，界首彩陶的傳承方式主要是家族式和作坊式傳承。家族式傳承是我國傳統(tǒng)手工藝最主要的傳承方式，主要是以傳承人的親緣關(guān)系、家族系統(tǒng)為基本脈系進(jìn)行傳承。通過家族成員內(nèi)部之間以言傳身教的途徑傳承技藝。一般是子承父業(yè)，父為子師，代代相傳。作坊式傳承是由作坊主招收徒弟，師徒相授，傳承技藝。目前，界首彩陶的生產(chǎn)基地主要有三處，一處是界首工藝陶瓷廠，制作人員有盧莉華、盧華、曹振亞和兩名工人，另外兩處分別是王京勝家和盧群山家，他們都是家庭式個體作坊。另外，在傳承上家族之間在技術(shù)上是絕對保密，密不外傳的，師徒之間也是手把手地口傳心授的。這種原始的傳承關(guān)系，不僅會使一些燒制技術(shù)處于封閉和落后狀態(tài)，也會使傳承鏈條過于纖細(xì)，一旦傳承人故去，傳承脈系中斷，燒制技術(shù)就會消失3。再加上學(xué)員文化底蘊的薄弱，專業(yè)水平不確定，多數(shù)繼承人都處于狹小的地域之內(nèi)等因素，非常不利于界首彩陶文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新發(fā)展，且限于家族內(nèi)部小范圍運作不利于媒體宣傳和產(chǎn)業(yè)化推廣。 （二）現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的涌現(xiàn)擠壓了界首彩陶的生存空間 最近二十多年來，由于市場經(jīng)濟(jì)殘酷的淘汰制，以及現(xiàn)代科技的介入，新型工業(yè)產(chǎn)品發(fā)展迅猛，各種新型材質(zhì)、新的造型生活用品與文化藝術(shù)品層出不窮，使傳統(tǒng)陶器的使用與生產(chǎn)受到前所未有的挑戰(zhàn)。在現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品占領(lǐng)主市場的情況下，陶瓷品出現(xiàn)滯銷，市場蕭條問題，界首彩陶由生產(chǎn)陶器生活器皿轉(zhuǎn)化為彩陶工藝品，市場變得極其狹窄。 （三）經(jīng)濟(jì)利益的牽制促使界首彩陶的從業(yè)者人數(shù)嚴(yán)重下滑 隨著現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品發(fā)展迅速，以傳統(tǒng)技藝生產(chǎn)的界首彩陶還多以手工制作，技術(shù)含量高制作工序復(fù)雜，成本高經(jīng)濟(jì)利益低，很難實現(xiàn)大批量生產(chǎn)。作為工藝品，界首彩陶由于受到技術(shù)的限制，現(xiàn)階段彩陶制品表面的釉最多只能維持四五十年，之后便會出現(xiàn)褪色、脫落現(xiàn)象，降低了收藏價值。人們認(rèn)為燒制彩陶難度大、費事，沒有人愿意來學(xué)，甚至很少有人認(rèn)為界首彩陶可以創(chuàng)造較大的經(jīng)濟(jì)價值，年輕人更是不愿意放棄自己的生計來專門學(xué)習(xí)制作界首彩陶的技藝。作為一種極有地方特色的民間彩陶，20世紀(jì)50、60年代還風(fēng)行皖北，但現(xiàn)在制作者只有10余人，界首彩陶燒制技藝有后繼無人之憂。 （四）原材料短缺遏制了界首彩陶的生存發(fā)展 界首縣志中寫道：“黃黏土俗稱黃膠泥，為可塑性軟質(zhì)粘土，由黃泛沉積而成，是制作陶器的主要原料?！?界首彩陶采用的陶土就是當(dāng)?shù)氐狞S膠泥，窯工又稱之為“黃河淤”。黃河泛濫后沉積下來的黃色粘土，其可塑性，柔韌性、延展性和粘性都相當(dāng)好，是極佳的制陶原料。用這種膠泥燒制出的陶器胎質(zhì)細(xì)膩，胎體厚重。界首彩陶在制作過程中所需要的粉土和白土，這兩種化妝土是形成界首彩陶“白地紅花”獨特藝術(shù)風(fēng)格的原料。白土和膠泥主要分布在界首田營鎮(zhèn)陶莊湖一帶，陶莊湖一帶是粉土和膠泥的重要資源地?？墒?，現(xiàn)在陶莊湖已被劃入田營鎮(zhèn)工業(yè)園區(qū)，迫不得已，制陶藝人只有從外地采購化妝土，但是，采購的粉土土質(zhì)均不如當(dāng)?shù)靥涨f湖一帶的土質(zhì)，這樣不僅嚴(yán)重影響界首彩陶的質(zhì)量，而且也增加了制陶成本。陶瓷文化所固有的地域性特征很大程度上與其原材料分布的地區(qū)差異有關(guān)5，目前，界首彩陶原材料不能當(dāng)?shù)厝〔牡膯栴}嚴(yán)重影響了界首彩陶的生存發(fā)展。這些種種問題的存在都從很大程度上限制了界首彩陶的傳承及發(fā)展。 三、界首彩陶的保護(hù)對策 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是建設(shè)現(xiàn)代民族文化的基礎(chǔ)，也是每個民族對人類文化的豐富和貢獻(xiàn)。安徽界首彩陶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的一部分，理應(yīng)受到各方面的保護(hù)與傳承。我們結(jié)合在界首市的調(diào)研情況來看，在界首彩陶保護(hù)和傳承過程中應(yīng)當(dāng)注意以下問題。 （一）地方政府應(yīng)給予全面和有效的制度支持及資金扶持 界首彩陶燒制技藝在當(dāng)下所面臨的傳承問題，有著長久的歷史原因和現(xiàn)實的客觀環(huán)境。界首彩陶是皖北傳統(tǒng)文化的積淀，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)它的傳承事關(guān)當(dāng)前中國文化與社會發(fā)展的大計，需要中央和地方各級政府的支持。首先，前文提到界首彩陶制作中原材料緊缺的問題，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)高度重視，給予政策傾斜，讓界首彩陶藝人在當(dāng)?shù)厝〉皆牧?，解決原材料緊缺的重要難題，降低制陶成本。其次，在當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)優(yōu)秀的傳承人方面，需要建立在政府政策指導(dǎo)上，在培養(yǎng)人和被培養(yǎng)人自愿的基礎(chǔ)上充分給予政策及資金上的扶持,要有相關(guān)法律條例的全方位保護(hù)，如醫(yī)療保險、補(bǔ)貼及傳承教學(xué)的基本開支等。安排授課帶徒、展演和展示其優(yōu)秀作品等方法，鼓勵支持傳承人開展各種傳習(xí)活動。再次，地方政府為界首彩陶的保護(hù)和傳承要提供一個良好平臺，建立界首彩陶專題文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫，全面的展現(xiàn)其獨樹一幟的藝術(shù)魅力。如對界首彩陶的發(fā)展階段，建立分類文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫；根據(jù)陶器的不同用途，分析造型結(jié)構(gòu)建立彩陶數(shù)據(jù)庫；通過視頻的形式對制作工藝收集建立數(shù)字工藝數(shù)據(jù)庫；剖析界首彩陶原料，建立彩陶原材料數(shù)據(jù)庫；將彩陶紋飾建立紋飾數(shù)據(jù)庫等。同時，通過專業(yè)人士的建立與管理，實現(xiàn)專題文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫和信息管理系統(tǒng)緊密結(jié)合起來，實現(xiàn)文獻(xiàn)資料的網(wǎng)絡(luò)化共享，人們可以通過網(wǎng)絡(luò)，不斷地了解和關(guān)注。最后，地方政府及文化部門應(yīng)積極開展豐富的活動，加大對界首彩陶的宣傳力度，提高人們對界首彩陶的關(guān)注和保護(hù)意識。目前，尤其是年輕人不了解，甚至不知道界首彩陶。因此，通過開展界首彩陶文化藝術(shù)節(jié)、民間界首彩陶藏品展、界首彩陶文化發(fā)展研討會等活動，展現(xiàn)界首彩陶藝術(shù)的魅力，推動界首彩陶文化研究，增強(qiáng)界首彩陶的影響力，引領(lǐng)人們對界首彩陶的新認(rèn)知。不僅如此，還要開展界首彩陶文化“走進(jìn)中小學(xué)校園”、“走進(jìn)大都市”“走進(jìn)大學(xué)城”等“三走進(jìn)”活動。在提高廣大人們保護(hù)與傳承意識的基礎(chǔ)上，走出保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的新路。 （二）充分發(fā)揮高校在界首彩陶保護(hù)中的重要作用 中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法的第三十四條規(guī)定，學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，開展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育。這是由學(xué)校教育的特殊地位和資源所決定的。地方高校應(yīng)積極擔(dān)負(fù)培養(yǎng)界首彩陶專業(yè)后備人才的重任。大學(xué)作為人才密集、智力集中薈萃之地，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其在界首彩陶傳承中的重要作用。高等學(xué)校作為人類文化的傳習(xí)地，要承擔(dān)起培養(yǎng)專業(yè)人才的義務(wù)。重視界首彩陶后備人才的培養(yǎng)，對美術(shù)專業(yè)、設(shè)計專業(yè)學(xué)生進(jìn)行彩陶的教學(xué)實踐，從課程體系、專業(yè)發(fā)展、田野調(diào)查、實習(xí)實踐教學(xué)等層面建構(gòu)傳承教學(xué)體系，從大學(xué)中培養(yǎng)更多的界首彩陶傳習(xí)人和創(chuàng)作者。地方高校要積極開展界首彩陶的學(xué)科建設(shè)和理論研究，創(chuàng)建國家及社會文化事業(yè)急需的工藝美術(shù)學(xué)科，為界首彩陶藝術(shù)的發(fā)展提供土壤和養(yǎng)分。鼓勵研究人員積極參與文化保護(hù)的社會實踐，將界首彩陶的保護(hù)和傳承責(zé)任落實到實處。 （三）通過創(chuàng)新發(fā)展將其不斷融于現(xiàn)代化社會 徐藝乙在工藝美術(shù)的發(fā)展當(dāng)與時代相適應(yīng)一文中指出：“一般來說，人的需求是不斷地發(fā)展和變化著的，當(dāng)原有的需求得到滿足后，就會激發(fā)出新的需求來，不斷的需求是傳統(tǒng)手工藝不斷發(fā)展的動力，不同的需要導(dǎo)致了人們創(chuàng)造的多元化：從最初能夠滿足生活的基本要求，逐步發(fā)展到能夠美化和豐富生活。”6創(chuàng)新發(fā)展是民族傳統(tǒng)文化生存的基因和動力，對傳統(tǒng)的創(chuàng)新式保護(hù)，它賦予傳統(tǒng)工藝更強(qiáng)的生命力。首先，為了使界首彩陶更好的美化和豐富生活，傳承人在繼承界首彩陶傳統(tǒng)精華的基礎(chǔ)上，應(yīng)從美學(xué)、設(shè)計藝術(shù)學(xué)、工藝學(xué)等角度將現(xiàn)代設(shè)計理念、現(xiàn)代視覺符號和藝術(shù)語言融入到界首彩陶外觀造型和刻花紋樣中，以提高其藝術(shù)品位，適應(yīng)現(xiàn)代人的審美心理。其次，開拓新領(lǐng)域、研發(fā)新產(chǎn)品。從造型和裝飾等方面進(jìn)行創(chuàng)新，將其融入現(xiàn)代空間環(huán)境。如制作彩陶景觀雕塑和彩陶景觀小品的形式介入皖北地區(qū)的城市環(huán)境空間，能夠較好地體現(xiàn)城市景觀的地域風(fēng)格，提升城市環(huán)境的文化品位。再次，充分發(fā)揮科技發(fā)展的力量，發(fā)展界首彩陶產(chǎn)業(yè)。在大力提倡原始的手工制作的同時，加大對科學(xué)技術(shù)的投入，運用科技的力量加大對技術(shù)難題的攻克。在保證質(zhì)量的前提下，縮短制作周期，減少制作成本，提高制作效率，更重要的是通過研發(fā)解決界首彩陶的時間久了褪色、脫落的問題。這樣不僅僅提高了界首彩陶的產(chǎn)量、品種，擴(kuò)大消費市場，更增加了界首彩陶的收藏價值，無形之中提高了銷售量。 四、結(jié)語 界首彩陶作為傳統(tǒng)手工文化的組成部分蘊含著豐富的文化和思想，并且形成了獨特的工藝語言，是皖北地區(qū)民間手工藝的真實反映，為研究皖北地區(qū)的歷史文化、風(fēng)土人情提供了彌足珍貴的實證。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的當(dāng)代語境中研究界首彩陶有著積極的現(xiàn)實意義，應(yīng)該樹立