現(xiàn)當代文學論文-陳銓的東學西漸文學觀.doc

現(xiàn)當代文學論文-陳銓的東學西漸文學觀【內(nèi)容提要】陳銓的中德文學研究首次研究了中國純文學對德國文學影響的歷史，探討了世界不同民族國別的文化文學交流影響的規(guī)律，評析了德國人譯介研究中國文學、借鑒創(chuàng)作文學作品的得失，闡發(fā)了中國傳統(tǒng)文化文學的精粹。同時，表現(xiàn)了作者強烈的民族意識覺醒、堅固的民族文學自信和理想的世界文學愿景的東學西漸的文學觀。一陳銓是“戰(zhàn)國策派”的核心人物，“戰(zhàn)國策派”是20世紀40年代以西南聯(lián)大及云南大學一批教授文人為主形成的一個文化群體。除陳銓外，還有林同濟、雷海宗、何永佶、洪思齊、王贛愚等人?！皯?zhàn)國策派”的著作涉及到政治、經(jīng)濟、社會、歷史、法律、倫理、文學、教育、地理等各種學科，是一個綜合性的人文社會科學的文化群體?！皯?zhàn)國策派”以康德、叔本華、尼采等人的哲學為基礎(chǔ)，以哥白尼的宇宙觀、卡萊爾的英雄史觀以及斯賓格勒和湯因比的史學思想為借鑒，形成了一套較系統(tǒng)完整的理論體系?？梢钥闯觥皯?zhàn)國策派”主要的學術(shù)背景和思想淵源是西學，他們都是留學歐美并在西方有影響的學子，他們雖有深厚的中學功底，西學卻是強化與激發(fā)他們民族主義情結(jié)的激活劑，“戰(zhàn)國策派”顯然是西學東漸的產(chǎn)物。然而，他們的總主題為文化救亡與民族品格重建，是抗日救亡中對國家與民族的另類構(gòu)想。具體而言，在文化哲學思想方面，提出“戰(zhàn)國重演論”，提倡尚武精神，固守英雄史觀；在人生哲理方面，崇拜英雄，倡導(dǎo)浮士德精神，批判民族活力頹萎，建構(gòu)理想人格；在學術(shù)思想上提出“第三周期論”，主張“文化攝象法”。這些主要受西學影響形成的思想主張的根柢卻是強族興國為民的民族主義。湯一介先生在二十世紀中國文化論著輯要叢書?總序中把陳序經(jīng)的“全盤西化論”、“學衡派”的“國故新知論”和張東蓀的“多元文化論”分別歸屬于文化上的激進主義、保守主義和自由主義，而認為“戰(zhàn)國策派”“也許我們可以說它是游離于上述三派之間”。確實很難把“戰(zhàn)國策派”歸于上述三種文化走向中的任何一種?！皯?zhàn)國策派”具有文化激進主義、自由主義、保守主義各別的某些元素，而這些元素皈依于一切以民族為本的民族主義。應(yīng)該說“戰(zhàn)國策派”是一個民族主義的人文社會科學的文化群體。正是從這種激烈的民族主義出發(fā)，“戰(zhàn)國策派”在主張西學東漸的同時，又不遺余力地力倡東學西漸。這在近世以來強勢話語為西學東漸的浪潮中彌足珍貴。它的文化意義在于其在文化發(fā)展上的預(yù)設(shè)性與引向性。陳銓是“戰(zhàn)國策派”中力倡東學西漸的主將。陳銓曾發(fā)表一篇極為重要的文章東方文化對西方文化的影響，巧妙有力地表達了他的東學西漸的文化觀。該文借德國克爾大學亞可布教授的文章的大意，從政治制度、物質(zhì)文明到精神文明以及生活習性等，闡述了東方文化對西方文化的重大影響。這篇文章雖然在時隔中德文學研究十余年后發(fā)表，但可以看出陳銓一貫的東學西漸的民族主義的主張，更加明了陳銓撰寫中德文學研究的學術(shù)主張和文化理想，有助于理解中德文學研究。陳銓借助亞可布教授研究的學術(shù)成果表達了他的東學西漸的文化觀。陳銓根據(jù)亞可布教授的研究指出：“西方文化里邊頂重要的事物，都直接接受了東方的影響，這其中特別是中國貢獻頂大，發(fā)明最多，歐洲人鄙棄東方人，是不應(yīng)該的。中國人自己鄙棄自己，更不應(yīng)該了。世界上最沒有出息的人，就是自己認為自己沒有出息的人。希望這一篇文章，能夠提高民族自信的力量，追懷過去的光榮，努力將來的創(chuàng)造。中華民族是盡有自己領(lǐng)導(dǎo)自己的力量的?！边@種東學西漸的文化觀是陳銓民族主義思想在東西文化碰撞交匯中，復(fù)興中華民族文化使命的歷史擔當。陳銓力圖通過東方文化對西方文化的影響所述史實，證明“西方文化最重要的成績，都直接間接受到東方的影響”。而他所著的中德文學研究是要說明中國純文學對德國文學的影響，證明中國文學西漸德國，影響德國文學發(fā)展的歷史事實。中德文學研究是陳銓1934年在德國克爾大學撰寫的文學博士論文。此文首次全面系統(tǒng)地梳理研究了中國純文學對德國文學的影響。陳銓于1934年2月回國之后，受聘于國立武漢大學，他隨即把博士論文譯成中文，于19341935年在該校學報文哲季刊上分4期連載完畢，題名為中國純文學對德國文學的影響，1936年由上海商務(wù)印書館出版時改題書名為中德文學研究（遼寧教育出版社曾于1997年再版）。中德文學研究出版后，當時的學者厲嘯桐給予特高評價：“此近人陳銓新著，精博條達，得未曾有?！薄白髡邔W養(yǎng)識見并至超卓”，“述二百余年來之史勢，語約而意精。”“新書中最為穎特”。而胡適在他的日記中表示：“看陳銓的中德文學研究，此書甚劣，吳宓的得意學生竟如此不中用!”前者雖多溢美之詞，結(jié)論卻較為公允，后者顯然是出于門派態(tài)度的一時偏見。時至近年，好評沓至。著名學者李賦寧評價“中德文學研究具有開拓性，飲譽德國”。南京大學張威廉先生回憶到“老友陳銓的中德文學研究，譯成中文后為舉世所推崇”。中德文學研究是近世以來中外文化文學交流中，中國學者身處德國，研究中國文學西漸德國的學術(shù)經(jīng)典。在當今全球化語境下，復(fù)興中華民族文化的偉業(yè)中，中德文學研究更凸顯出它鮮活的文化生命和深遠的歷史意義。二中德文學研究全面系統(tǒng)地梳理研究了中國純文學對于德國文學影響的歷史，換言之就是中國古代的小說、戲劇和抒情詩對于德國小說、戲劇和抒情詩影響的歷史。全書共分緒論、小說、戲劇、抒情詩和總論五章。緒論部分界定了純文學的概念，明確了學術(shù)研究的指導(dǎo)理論和目的，厘清了中國純文學對德國文學影響的歷史背景和研究時限。小說部分先論述了歌德與中國小說的關(guān)系，認為歌德是第一個深入中國文化精華的人，他通過讀中國的小說發(fā)現(xiàn)了孔子的人生觀，由此引發(fā)了眾多德國學者文人譯介中國小說。接著分別評述了中國歷史小說、神怪小說和金瓶梅、紅樓夢的譯介及影響。中國戲劇對于德國的影響較為艱難。戲劇部分介紹了歌德以趙氏孤兒為主要來源創(chuàng)作的戲劇額而彭羅未能成功，席勒想把他的戲劇圖朗朵染上中國色彩同樣失敗，并分析了兩者的原因。本章還肯定了洪德生第一次譯介西廂記和琵琶記的貢獻，論析了克拉明和衛(wèi)禮賢的翻譯成績以及德國學者對中國燈影戲的研究成果。抒情詩部分最為詳盡，由于歌德的翻譯改作，中國抒情詩第一次引起德國人的關(guān)注，此后，雷克特和司喬士的翻譯達到較高水準。他們較好地翻譯了詩經(jīng)和李白、白居易、陶淵明等人的詩。中國抒情詩對德國文學產(chǎn)生了較大影響。總論部分概括全書，從縱向評析中國純文學對德國文學影響的不同.時段及其成因與規(guī)律。通觀中德文學研究取得了重要的學術(shù)成就。其一，極富成效地探討了世界不同民族國別的文化文學相互交流影響的規(guī)律。正如陳銓在緒論中所指出的：“大凡一種外來的文學要發(fā)生影響，通常要經(jīng)過三個段落，或者三個時期，第一個是翻譯時期，第二是仿效時期，第三是創(chuàng)造時期。”這是陳銓宏觀把握統(tǒng)領(lǐng)全書的重要理論觀點，表述淺白，要旨準確。據(jù)此陳銓得出這樣的結(jié)論：“我們曾經(jīng)一步一步地表明中國純文學對于德國文學的影響”，“研究的結(jié)果，認為德國方面的成績，始終還沒有超過翻譯時期”?！霸谶@兩百年中間，德國方面總是不斷地努力去探討中國純文學的美麗。但是他們所見到的圖畫，始終還是不清晰，不穩(wěn)定，除非他們更有忍耐，更賣氣力，很不容易抓住中國純文學地精華?！标愩岊H富創(chuàng)意地總結(jié)了中外文化文學交流影響的內(nèi)在規(guī)律，他認為中國純文學對德國文學的影響，同“德國人對中國文化興趣的高下，同他們自己精神生活互相關(guān)聯(lián)”。因此，德國人在不同歷史時段對中國文化文學的興趣會發(fā)生相應(yīng)的起伏變化。如德國人在20世紀初，又重新對中國文化文學逐漸發(fā)生濃厚的興趣，“頂重要的就是歐戰(zhàn)以后，歐洲人對于單是物質(zhì)方面的進步感到不足，想向內(nèi)心方面求解脫，所以他們回首看東方，有沒有什么可以替他們開一條生路的思想。老子的無為哲學，因此在歐洲一天天地時髦起來，中國的純文學也得許多人的尊敬愛好?！?1其二，詳盡考證評析德國學者作家譯介研究中國文學，借鑒創(chuàng)作文學作品的特點、成就與不足。陳銓是按照小說、戲劇和抒情詩三大體裁分章探研中國純文學對德國文學影響的。三種體裁比較而言，他的結(jié)論為：“中國抒情詩對德國文學的影響，根本上還沒有超過翻譯時期，但是比較起戲劇小說，已經(jīng)要算有滿意的成績，也許是在抒情詩里邊，中國人的情感態(tài)度，表示得比較真摯親切，因此也容易了解一點。”12陳銓具體舉證指呈其得失所在。如洪德生翻譯西廂記的得失，歌德翻譯中國文學作品的獨有之處，不同翻譯版本的比較評價，往往令人解頤。如陳銓對歌德翻譯中國抒情詩的特有之處的評析，“對于人類共同共有，不分國界的人性，是歌德尋求的目標，這也是歌德最濃厚的興趣，因為他自己是尋求。頂有趣味的就是當歌德去體貼了解介紹旁的民族的精神思想的時候，他自己的創(chuàng)造力也藉此機會發(fā)展出來。從舊有的材料，他又給它以新的內(nèi)容形式?！?3陳銓還把歌德同衛(wèi)禮賢和湯姆斯的翻譯實例進行比較分析，如三人都翻譯了唐明皇曾寵幸的梅妃的一首詩，衛(wèi)禮賢的翻譯是學者型的，尊重原作，保持中國本色，結(jié)果在德文里生硬不自然。歌德是詩人式的翻譯，他刪掉德國人不親切的詞，用德文里最純熟的詞語，結(jié)合自身經(jīng)驗，翻譯成屬于德國人的詩。而湯姆斯既不是學者也不是詩人，翻譯無可取之處。陳銓肯定了歌德創(chuàng)造性的“男性的翻譯”。其三，對中國傳統(tǒng)文化文學的獨到闡釋發(fā)人所未發(fā)，見地精辟，頗能引入深思。陳銓對中國儒家、佛教和道教的論述，對中國傳統(tǒng)戲曲的看法，對元曲的評價，對今古奇觀、水滸傳、封神演義、西游記、聊齋志異、金瓶梅、紅樓夢等作品的論斷，就是今天看來也頗富創(chuàng)見。另有對中國燈影戲一節(jié)也是當時國人著述中僅見者。如陳銓認為中國人的人生觀最重要的還是孔子的影響。一個人理想的生活就是一種安居樂業(yè)光明清楚的生活。君臣父子兄弟夫婦朋友彼此間的責任都是明明白白地定出來了的。一個人用不著疑難地思想，只須照圣人定下來的規(guī)律去身體力行，并且只有從身體力行上用工夫，一個人才能夠達到人生最高的目的，就是道德的完成。“這樣的人生觀在一方面固然是偉大，但是也很難令一般人滿意，因為這種人生觀只看見世界的一部分，而沒有看見全體，它忽略了形而上的問題，它看輕了人類超現(xiàn)實的沖動和靈魂中不依理性的成分。在文學方面，這種一偏之見，往往發(fā)生不好的影響。它把一切都用理智來解決，因此減少了情感的力量，造成了冷靜的頭腦，只顧現(xiàn)實而不顧超現(xiàn)實，只顧實際的人生而不顧想像的人生。這一個缺點僥幸地有佛教道教來糾正補助?！薄澳眉兾膶W來說，特別是戲劇小說方面，道教佛教也曾經(jīng)發(fā)生過很大的影響。中國最好的小說戲劇如果沒有佛教道教的影響，簡直可以說很難產(chǎn)生?！?4這種答案出奇的平易，然而在極淺白中顯現(xiàn)了作者博大精深的文化潛能，作者在淵博學養(yǎng)的背后蘊藏著對中國文化驚人的洞察力和奇銳的穿透力。這有助于理解孔子思想影響的真諦所在和佛教道教在人生方面補缺平衡的文化價值，明白儒家受官府保護，而佛教道教是靠自身的魅力在民間傳播的不同生存途經(jīng)，了解儒佛道對中國純文學潛存著無比的影響力，根本上支撐和左右中國純文學的生存與綿延。這種睿智的見識，使讀者倍感在中國文化的混沌之中，有豁然開朗、洞見光明之感。此外，實證考究與史實還原的方法讓人十分崇敬。陳銓在中德文學研究中注重引用第一手材料，旁征博引，運用一百幾十種參考文獻。他以當事國家歷史文獻資料為準，注重實證方法，還原文化文學歷史的原態(tài)與活體。他的學術(shù)研究體現(xiàn)出學養(yǎng)宏富、學風謹嚴、功力扎實的學術(shù)風范。中德文學研究是同代為數(shù)不多、能傳于后世的學術(shù)典范，啟發(fā)學人體味學術(shù)研究的要旨與方略，顯示了學術(shù)本體的魅力與價值。三從中德文學研究所取得的重要成就可以看出，這一學術(shù)成果是陳銓的東學西漸文學觀的學理基石，也是他的東學西漸文化觀的重要學術(shù)支撐，到抗戰(zhàn)時期逐步形成了他的東學西漸的文學觀。這是中德文學研究的重大貢獻，也是它具有的時代意義與生命活力所在，由此成就了陳銓在中西文化文學影響史上的一席之地。陳銓的東學西漸的文學觀基于鮮明的民族主義。其主要內(nèi)涵首先是強烈的民族意識覺醒。中德文學研究體現(xiàn)了陳銓東學西漸的學術(shù)宏圖和文化愿景。陳銓后來指出：“民族和文學是分不開的，一個民族能否創(chuàng)造一種新文學，能否對于世界文學增加一批新成績，先要看一個民族自己有沒有民族意識，就是說它自己覺不覺得它是一群和世界上任何民族不一樣的人?！?5“而且這一種不同的地方，就是他們可以自己驕傲的地方”16。這里表述的民族意識即民族“自我覺悟”，亦即是民族（通過它的成員）在歷史和現(xiàn)實生活中對自身不同于別的民族地位與作用的一種認識的態(tài)度，是通常所說的民族“自覺度”。陳銓認為：“假如這一種感覺還沒有發(fā)達，這一個民族的文學家，一定會成天仿效外國，不能有獨立的貢獻，它的文學，也不值得世界的人尊重欣賞”。他要求“要創(chuàng)造有特殊價值的新文學，大多數(shù)的國民必須先要有民族意識”?！氨囟ㄒ幸恍┳骷遥阉麄兊拿褡逦幕浞直憩F(xiàn)出來。這樣才能對世界文學有特殊貢獻?！?7陳銓在力倡民族意識的同時，從負面批評了當時中國文壇漠視民族意識的狀況。說明民族意識是東學西漸的根基。其次是堅固的民族文學自信。陳銓認為：“中國是一個有長久歷史文化的國家，歐洲人的祖先還在樹林里野蠻生活的時候，中華民族已經(jīng)有光榮燦爛的文學?！薄爸袊糯奈膶W，無論精神技術(shù)，都是世界第一流的文學?！?8他以為中國古代有許多世界一流的偉大作品，如體現(xiàn)孔于思想的作品僅散文就有書經(jīng)、易經(jīng)、禮記、論語、中庸、大學以及唐宋八大家等。中德文學研究讓國人清楚明白中國純文學對德國的影響，以1749年杜哈德法文譯本的中國詳翻譯成德文為起始（其中有趙氏孤兒、今古奇觀中的4篇作品及10余首詩），至陳銓著書的20世紀30年代，近二百年的時間里，德國在不同時期對中國文學發(fā)生不同興趣并接納產(chǎn)生了不同影響。歷史事實說明中國純文學確實影響了德國文學的發(fā)展，給德國文學提供了有益的貢獻。中德文學研究的確可以增強國人對自身文化文學的自信，中國文化文學蘊藏有與域外共通的極富價值的文化文學的寶貴資源，可貢獻于世界文化文學，并可以影響世界文化文學的發(fā)展。第三是文化的民族文學