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現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-論女性反抗意識(shí)及對(duì)獨(dú)立自主的追求摘要:簡(jiǎn)愛(ài)是英國(guó)小說(shuō)家夏洛蒂勃朗特的代表作,小說(shuō)中的女主角簡(jiǎn)愛(ài)被認(rèn)為是19世紀(jì)叛逆女性形象的代表,重于用西蒙娜德波伏娃的“他者”理論來(lái)解讀簡(jiǎn)愛(ài),從而分析簡(jiǎn)強(qiáng)烈的反抗意識(shí)及簡(jiǎn)對(duì)女性獨(dú)立自主的追求,以論述女性不是“他者”,而是“自我”,追求自由,追求和男性平等的“自我”。關(guān)鍵詞:簡(jiǎn)愛(ài);獨(dú)立;反抗;他者簡(jiǎn)愛(ài)是英國(guó)小說(shuō)家夏洛蒂勃朗特的代表作。小說(shuō)主人公簡(jiǎn)愛(ài)身材矮小,相貌平平,自幼失去父母,由舅媽里德夫人撫養(yǎng)。里德夫人富有,但對(duì)簡(jiǎn)冷酷無(wú)情,簡(jiǎn)雖生活在富有的舅媽家,但受盡舅媽和表兄的欺負(fù)。因?yàn)檫@一特殊的生活背景,簡(jiǎn)從小就叛逆,獨(dú)立。小說(shuō)描述了簡(jiǎn)強(qiáng)烈的性別意識(shí),也體現(xiàn)了簡(jiǎn)對(duì)女性卑微的社會(huì)地位的不滿和對(duì)男權(quán)社會(huì)的挑戰(zhàn)。本論文側(cè)重于用波伏娃的“他者”理論來(lái)解讀簡(jiǎn)愛(ài),從而分析簡(jiǎn)強(qiáng)烈的反抗意識(shí)及簡(jiǎn)對(duì)女性獨(dú)立自主的追求,以論述女性不是“他者”,而是自我,追求自由,追求和男性平等的自我。什么是“他者”?西蒙娜德波伏娃在其代表作第二性中對(duì)“他者”進(jìn)行了剖析:“他者”“是指那些沒(méi)有或喪失了自我意識(shí)、處在他人或環(huán)境的支配下、完全處于客體地位、失去了主觀人格的被異化了的人”。西蒙娜德波伏娃是當(dāng)代法國(guó)最杰出的存在主義女權(quán)作家,她致力于婦女研究。19461949年,她把主要精力投入了第二性的創(chuàng)作。1949年,第二性在法國(guó)出版,轟動(dòng)一時(shí),被譽(yù)為“有史以來(lái)討論女人的最健全、最理智、最有智慧的一本書(shū)”,甚至被尊為西方婦女的“圣經(jīng)”,從而成為女權(quán)主義的理論經(jīng)典。本文將用波伏娃的“他者”理論來(lái)解讀簡(jiǎn)愛(ài)中的女主角簡(jiǎn)愛(ài)這一叛逆的角色?!八哌@個(gè)范疇同意識(shí)一樣原始。在最原始的社會(huì),在最古老的神話,都可以發(fā)現(xiàn)二元性的表達(dá)方式一自我和他者?!痹诟赶瞪鐣?huì)中,正如波伏娃所述:“定義和區(qū)分女人的參照物是男人。而定義和區(qū)分男人的參照物卻不是女人。她是附屬的人,是同主要者相對(duì)立的次要者。他是主體,是絕對(duì),而她則是他者”。小說(shuō)中,簡(jiǎn)愛(ài)被看作是“他者”。在蓋茨黑德,失去父母的簡(jiǎn)由舅媽里德夫人撫養(yǎng),里德夫人富有,但簡(jiǎn),這個(gè)與里德夫人沒(méi)有血緣關(guān)系的人,從父母那里沒(méi)有繼承任何財(cái)產(chǎn),因此舅媽對(duì)一無(wú)所有的簡(jiǎn)冷酷無(wú)情,簡(jiǎn)雖生活在富有的舅媽家,但受盡舅媽和表兄的欺負(fù)。簡(jiǎn)并非蓋茨黑德的主人,其地位甚至比仆人還低,因?yàn)槠腿送ㄟ^(guò)工作掙錢,但幼小的簡(jiǎn)還無(wú)法掙錢養(yǎng)活自己?!霸谀抢镂腋l(shuí)都不像。同里德太太、她的孩子、她看重的家仆,都不融洽她們沒(méi)有必要熱情對(duì)待一個(gè)與自己合不來(lái)的家伙,一個(gè)無(wú)論是個(gè)性、身份,還是嗜好都同他們涇渭分明的異己。”從這些文字中,我們不難看出筒被看作是“他者”,她無(wú)法融入里德太太的家庭。里德夫人對(duì)兒子約翰說(shuō):“別跟我提起她了,約翰。我同你說(shuō)過(guò)不要與她接近,她不值得理睬”。后來(lái)簡(jiǎn)被舅媽送到伍德學(xué)校學(xué)習(xí),在那里學(xué)習(xí)了6年,又擔(dān)任了2年教師以后,簡(jiǎn)到了桑菲爾德莊園當(dāng)了一名家庭教師,簡(jiǎn)有了自己的經(jīng)濟(jì)收入,但是和男主人羅切斯特相比,簡(jiǎn)的社會(huì)地位低下,收入微薄,所以在桑菲爾德莊園,簡(jiǎn)還是被認(rèn)作是“他者”。在維多利亞時(shí)期,家庭教師的身份較為特殊,她們接受過(guò)良好的教育,行為舉止高雅,但是實(shí)際上她們的社會(huì)地位卑微,和仆人差不多。在桑菲爾德莊園,簡(jiǎn)愛(ài)上了羅切斯特,但是她和羅切斯特之間巨大的差異,讓簡(jiǎn)更處于弱勢(shì)地位:羅切斯特有顯赫的家庭背景,不菲的經(jīng)濟(jì)收入;而簡(jiǎn)地位卑微,僅靠家庭教師微薄的收入維持生活!但在這樣的愛(ài)情中我們依舊可以看到簡(jiǎn)追求獨(dú)立平等的性格特征:“我不是根據(jù)習(xí)俗、常規(guī),甚至也不是血肉之軀同你說(shuō)話,而是我的靈魂同你的靈魂在對(duì)話,就仿佛我們兩人穿過(guò)墳?zāi)?,站在上帝腳下,彼此平等一本來(lái)就如此!”女性獨(dú)立平等的意識(shí)在簡(jiǎn)的話語(yǔ)中表現(xiàn)得淋漓盡致,簡(jiǎn)雖出身卑微,相貌平平,但是她對(duì)羅切斯特的愛(ài)超越了世俗的阻撓,她不因自己的貧窮而壓抑自己內(nèi)心的情感,她能大膽的表達(dá)自己的內(nèi)心世界。在波伏娃的第二性中,她曾談?wù)撨^(guò)主人和奴隸的關(guān)系:“主人并不看重自己對(duì)對(duì)方的需要,因?yàn)樗袡?quán)用行動(dòng)去滿足這種需要。相反,由于處于依附地位,由于希望和恐懼,奴隸則完全意識(shí)到自己對(duì)主人的需要?!敝魅撕团`兩者都需要對(duì)方,但是經(jīng)濟(jì)地位使主人看到自己的控制,支配,但是忽略了自己對(duì)奴隸或仆人的需要。波伏娃借助主人和奴隸的關(guān)系來(lái)分析男人和女人的關(guān)系,男人作為主體,他有權(quán)利決定自己的生活和其他任何事務(wù),而女人作為他者則沒(méi)有這一權(quán)利:“現(xiàn)在當(dāng)然不好說(shuō)女人是男人的奴隸,但她們始終依附于男人,男女兩性從未平等的分享過(guò)世界?!蹦腥藶榱舜_立其統(tǒng)治地位,為了被看作是主體,他們不得不把女人看做是他者,“任何一組概念若不同時(shí)樹(shù)立相對(duì)照的他者,就根本不可能成為此者。主體只能在對(duì)立中確立一他把自己樹(shù)立成主要者,以此同他者、次要者、客體相對(duì)立”。由此可見(jiàn),為了確定自己的主體地位,女人被男人看作了“他者”,但簡(jiǎn)卻努力改變自己這一地位。簡(jiǎn)深愛(ài)羅切斯特,羅切斯特也愛(ài)上了簡(jiǎn)這個(gè)倔強(qiáng)叛逆的家庭教師。在他們結(jié)婚前夕,簡(jiǎn)得知羅切斯特有個(gè)瘋妻子(伯莎),于是決定離開(kāi)桑菲爾德。離開(kāi)桑菲爾德后,簡(jiǎn)饑寒交迫,她也曾想過(guò)回到桑菲爾德,但是,她內(nèi)心的獨(dú)立,堅(jiān)強(qiáng)讓她勇敢的面對(duì)外部的世界,小說(shuō)這一情節(jié)的描述正好體現(xiàn)了簡(jiǎn)的獨(dú)立意識(shí):簡(jiǎn)可以繼續(xù)留在桑菲爾德,在走與留之間她也思考徘徊過(guò),如果留在桑菲爾德,簡(jiǎn)將過(guò)著物質(zhì)無(wú)憂的生活,“男君主會(huì)為女臣仆提供物質(zhì)保障,會(huì)為她的生存進(jìn)行道德上的辯護(hù)。于是她既可以逃避經(jīng)濟(jì)上的風(fēng)險(xiǎn),又可以逃避抽象自由所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn),況且這種自由的目的與目標(biāo)還必須由自己來(lái)設(shè)計(jì)”,但是簡(jiǎn),一個(gè)遵守社會(huì)道德,一個(gè)追求獨(dú)立自主的女性,選擇了離開(kāi),因?yàn)樗荒鼙硹壣鐣?huì)倫理道德,不能做一個(gè)完全依附于羅切斯特的人,她不是依附于羅切斯特的“他者”,而是獨(dú)立的自我!“不想成為他者,不想成為交易中的一方,對(duì)女人來(lái)說(shuō)將意味著要放棄同男人這個(gè)優(yōu)越等級(jí)結(jié)盟所帶來(lái)的種種好處”。羅切斯特曾試圖說(shuō)服簡(jiǎn)留下,簡(jiǎn)也意識(shí)到羅切斯特是第一個(gè)真正愛(ài)她的人,但是她也意識(shí)到,留在桑菲爾德,她只能成為羅切斯特的情婦,而不可能成為他的妻子!這樣,她不僅僅會(huì)失去自尊,也許最后也會(huì)失去羅切斯特的愛(ài)。“和每個(gè)個(gè)體肯定其主觀存在的道德沖動(dòng)一起出現(xiàn)的,還有一種誘惑,使其放棄自由,變成一個(gè)物。這條道路很危險(xiǎn),因?yàn)樗坏┨ど线@條路,就會(huì)被引向被動(dòng)、迷惘和毀滅,成為他人意志的造物”簡(jiǎn)不愿意妥協(xié)、屈服于這種愛(ài),而要尋找真正屬于她的愛(ài)情。這也正是簡(jiǎn)獨(dú)立意識(shí)的體現(xiàn)!她需要的是平等的、真正的愛(ài)。羅切斯特的金錢和地位都無(wú)法使她留下來(lái),她的行為體現(xiàn)了女性對(duì)獨(dú)立的“自我”的追求,她們不愿受制于男性。即便他們可以通過(guò)這種方式改變自己的經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位。從簡(jiǎn)矛盾的心理沖突中,我們可以看出簡(jiǎn)這一類追求獨(dú)立的女性進(jìn)退兩難的處境。簡(jiǎn)超越世俗社會(huì)背景的約束。愛(ài)上羅切斯特,并沖破阻撓與他結(jié)婚,但是在得知真相后,她遵循傳統(tǒng)美德對(duì)女性的要求,放棄了這段婚姻。簡(jiǎn)是維多利亞時(shí)期叛逆形象的代表,她追求女性獨(dú)立,自主,及男女平等的社會(huì)地位,渴望從男權(quán)社會(huì)中獲取屬于自己的、建立在平等、真愛(ài)基礎(chǔ)上的婚姻;但是簡(jiǎn)又要求自己對(duì)獨(dú)立、平等的追求必須遵循社會(huì)倫理道德,她不愿意成為附屬于男性的“他者”,而愿意成為獨(dú)立的“自我”。離開(kāi)桑菲爾德,簡(jiǎn)遇到了圣約翰兄妹。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的相處,圣約翰提出讓簡(jiǎn)同他一起到印度去傳教,同時(shí)做他的妻子。因?yàn)樗麄冎g沒(méi)有愛(ài)情。所以簡(jiǎn)答應(yīng)去印度做傳教士,但不做他的妻子。但圣約翰不斷給簡(jiǎn)施加壓力,不屈不撓地堅(jiān)持簡(jiǎn)做他的妻子,他講話的感染力和影響力讓簡(jiǎn)敬畏和折服,這讓簡(jiǎn)有了一種不得不嫁給他的感覺(jué)。正如波伏娃所述,“使女人處境變得特別引人注目的一個(gè)原因是,她這個(gè)和大家一樣的既自由又自主的人,仍然發(fā)現(xiàn)自己生活在男人強(qiáng)迫她接受他者地位的世界當(dāng)中。男人打算把她固定在客體地位上,使她永遠(yuǎn)是內(nèi)在的”簡(jiǎn)作為一個(gè)自由的人,有權(quán)利決定自己的生活,但是在圣約翰看來(lái),簡(jiǎn)必須嫁給他,并不斷給簡(jiǎn)施加壓力,其目的不過(guò)是把簡(jiǎn)變成他的附屬物。就在簡(jiǎn)猶豫不決,不知是不是要嫁給圣約翰時(shí),簡(jiǎn)聽(tīng)到了羅切斯特的呼喚,她認(rèn)為是他的聲音,他似乎在遙遠(yuǎn)的地方呼喊著她的名字。簡(jiǎn)不斷猜測(cè)那個(gè)呼喚自己名字的人到底這個(gè)人是不是羅切斯特,并猜測(cè)是不是羅切斯特遇到了什么麻煩。簡(jiǎn)坐上了去桑菲爾德的馬車,她決定回去看看羅切斯特。和離開(kāi)桑菲爾德時(shí)候相比,此刻的簡(jiǎn)繼承了一筆遺產(chǎn),同時(shí)找到了自己的表兄妹,有了自己的親人,她不再是孤獨(dú)的,此外。她有了追求者,這讓她意識(shí)到,自己和羅切斯特是平等的,不再低他一等?!爱?dāng)她成為生產(chǎn)性的、主動(dòng)的人時(shí),她會(huì)重新獲得超越性;她會(huì)通過(guò)設(shè)計(jì)具體地去肯定她的主體地位;她會(huì)去嘗試認(rèn)識(shí)與她所追求的目標(biāo)、與她所擁有的金錢和權(quán)利相關(guān)的責(zé)任”。回到桑菲爾德,簡(jiǎn)見(jiàn)到了羅切斯特,了解了她離開(kāi)這一年所發(fā)生的事情。此時(shí)的羅切斯特已經(jīng)雙目失明,伯莎在她自己放的大火中喪生小說(shuō)的結(jié)尾,失明后的羅切斯特在簡(jiǎn)的照顧下,慢慢復(fù)明,慢慢擺脫前妻伯莎在其精神上的控制。慢慢回復(fù)了正常的生活。正是由于簡(jiǎn)愛(ài)在生活和精神上的陪伴,才使羅切斯特?cái)[脫過(guò)

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