現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)詩(shī)歌的歷史流向.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)詩(shī)歌的歷史流向或許沒(méi)有任何一種事變能象一場(chǎng)裹挾了全民族長(zhǎng)達(dá)八年之久的戰(zhàn)爭(zhēng)這樣給文學(xué)的歷史進(jìn)程帶來(lái)如此深刻的影響。史無(wú)前例的戰(zhàn)爭(zhēng)歲月在徹底改變了民族生存命運(yùn)的同時(shí)也不可避免地改變了詩(shī)人認(rèn)知和表現(xiàn)世界的思維和藝術(shù)方式，并進(jìn)而在詩(shī)歌發(fā)展的宏觀格局上呈現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)條件下所獨(dú)具的某種“時(shí)段”特征。本文把“抗戰(zhàn)時(shí)期的詩(shī)歌”作為一個(gè)特定的歷史階段進(jìn)行總體考察，正是基于戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代背景為詩(shī)歌的歷史進(jìn)程所帶來(lái)的鮮明的“時(shí)段”因素。只有充分把握這種“時(shí)段”因素才能更為準(zhǔn)確地揭示抗戰(zhàn)時(shí)期的中國(guó)詩(shī)歌所固有的某些特殊屬性。盡管戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代為我們提供了把握研究對(duì)象的總體視角，但抗戰(zhàn)時(shí)期的詩(shī)歌仍舊存在著可以預(yù)想到的復(fù)雜性：其一，抗戰(zhàn)詩(shī)歌雖然表現(xiàn)出鮮明的階段性特征，但卻無(wú)法完全從中國(guó)新詩(shī)三十年的歷史過(guò)程中孤置出來(lái)，五四以來(lái)業(yè)已形成的詩(shī)歌傳統(tǒng)依然構(gòu)成了它的詩(shī)學(xué)背景；其二，盡管從總體上不妨把抗戰(zhàn)詩(shī)歌置于戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境之下，但由于國(guó)統(tǒng)區(qū)、淪陷區(qū)和解放區(qū)三個(gè)地域的存在，使得抗戰(zhàn)詩(shī)歌在時(shí)段因素之外又具有地域因素。本文試圖在兼顧新詩(shī)歷史傳統(tǒng)以及抗戰(zhàn)詩(shī)歌地域特征的同時(shí)，側(cè)重于梳理這段詩(shī)歌歷史具有普遍性的幾點(diǎn)流向，即大眾化、寫(xiě)實(shí)化的理論與實(shí)踐，哲理化的傾向以及“史詩(shī)”的創(chuàng)作。一還是在抗戰(zhàn)前夕，中國(guó)詩(shī)歌會(huì)的代表人物蒲風(fēng)就曾經(jīng)作出這樣的論斷：很顯明的，“九一八”以后，一切都趨于尖銳化，再不容你傷春悲秋或作童年的回憶了。要香艷，要格律，顯然是自尋死路?，F(xiàn)今唯一的道路是“寫(xiě)實(shí)”，把大時(shí)代及他的動(dòng)向活生生的反映出來(lái)。（）如果說(shuō)，蒲風(fēng)所倡導(dǎo)的寫(xiě)實(shí)的道路在戰(zhàn)前尚有幾分預(yù)言的性質(zhì)，那么隨后爆發(fā)的全民族的抗戰(zhàn)則使這一預(yù)言成為整個(gè)詩(shī)壇共同遵循的創(chuàng)作原則。由臧克家、蒲風(fēng)、王亞平和艾青等詩(shī)人所代表的“大眾詩(shī)歌”的道路，終于獲得了普遍的認(rèn)同。抗戰(zhàn)初期的詩(shī)壇，無(wú)論是詩(shī)歌觀念的倡導(dǎo)，還是具體的創(chuàng)作實(shí)踐，都呈現(xiàn)出空前一體化的特征。這種共同的歸趨是諸種詩(shī)歌觀念錯(cuò)綜雜陳的二、三十年代所不曾有過(guò)的。戰(zhàn)爭(zhēng)背景下統(tǒng)一的時(shí)代主題以及民族面臨生死存亡的共同生存境遇直接制約了詩(shī)歌的理論與實(shí)踐。最有說(shuō)服力的證明尚不是抗戰(zhàn)前就以寫(xiě)實(shí)主義詩(shī)歌影響著詩(shī)壇的中國(guó)詩(shī)歌會(huì)同仁的創(chuàng)作，而是一批戰(zhàn)前曾因“脫離大眾”而屢受非議的現(xiàn)代派詩(shī)人的詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)向。作為三十年代現(xiàn)代派詩(shī)人的領(lǐng)袖的“雨巷”詩(shī)人戴望舒，抗戰(zhàn)初期創(chuàng)作了祝?！坝⒂碌娜嗣瘛钡脑兆８＃?jīng)夢(mèng)寐般地“期待著愛(ài)情”的何其芳則寫(xiě)出了成都，我把你搖醒；客居延安的卞之琳“在邦家大事的熱潮里面對(duì)廣大人民而寫(xiě)”慰勞信，（）一度“折心于驚人的紙煙的藝術(shù)”的徐遲則喊出了時(shí)代的“最強(qiáng)音”。一代曾傾心于象征主義的朦朧與暗示技巧以及晚唐溫李一派的孤絕與幻美情調(diào)的現(xiàn)代派詩(shī)人從此詩(shī)風(fēng)不復(fù)找到以往的純粹而精致的完美，獨(dú)特的個(gè)人性也被一種群體性所取代，最終匯入時(shí)代所要求的大眾化、寫(xiě)實(shí)化的統(tǒng)一風(fēng)格之中?？箲?zhàn)初期最有影響的詩(shī)作出自被聞一多譽(yù)為“時(shí)代的鼓手”的田間。正是他的詩(shī)，以充沛的激情和熾熱的感召力在民族生死存亡的關(guān)頭最早抒寫(xiě)了中華民族反抗侵略、抵御外侮的堅(jiān)定信念，有著巨大的鼓舞人民奮起抗戰(zhàn)的號(hào)召力量。年底，田間創(chuàng)作了著名的長(zhǎng)詩(shī)給戰(zhàn)斗者，詩(shī)中表現(xiàn)了“戰(zhàn)士底墳場(chǎng)會(huì)比奴隸底國(guó)家要溫暖，要明亮”的戰(zhàn)斗意志，以及對(duì)于偉大的祖國(guó)的神圣的摯愛(ài)。高昂的戰(zhàn)斗激情與強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情緒感動(dòng)了廣大的民眾和戰(zhàn)斗者：在中國(guó)我們懷愛(ài)著五月的麥酒，九月的米粉，十月的燃料，十二月的煙草，從村落底家里從四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)靈魂底幻想的領(lǐng)域里，飄散著祖國(guó)的熱情，祖國(guó)的芬芳。這些廣為傳誦的詩(shī)行鮮明地體現(xiàn)了田間詩(shī)藝的特征：簡(jiǎn)短的句式，急促的節(jié)奏，象一聲聲“鼓點(diǎn)”，給人以“閃電似的感情的突擊”。正象胡風(fēng)在關(guān)于創(chuàng)作發(fā)展的二三感想一文中所論述的那樣，田間的詩(shī)作“是從生活激動(dòng)發(fā)出的火熱的聲音”，其煥發(fā)的情緒和急促的“鼓點(diǎn)”般的節(jié)奏代表了一個(gè)“詩(shī)底疾風(fēng)迅雷的時(shí)期，和戰(zhàn)爭(zhēng)初期的人民底精神狀態(tài)是完全相應(yīng)的?！碧镩g詩(shī)歌的重要意義正在于藝術(shù)形式與時(shí)代性、戰(zhàn)斗性內(nèi)容之間的高度吻合。這種對(duì)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)性傾向的自覺(jué)更反映在田間年到了延安和晉察冀邊區(qū)之后所發(fā)起、推動(dòng)的“街頭詩(shī)”創(chuàng)作中。這是抗戰(zhàn)時(shí)期所獨(dú)有的詩(shī)體形式，簡(jiǎn)短的篇幅，鮮明的主題以及警辟的句式，使“街頭詩(shī)”成為激發(fā)人民抗戰(zhàn)斗志的最富鼓動(dòng)作用的詩(shī)體。如作于年的假使我們不去打仗：假使我們不去打仗，敵人用刺刀殺死了我們，還要用手指著我們骨頭說(shuō)，“看，這是奴隸！”由于田間的大力推動(dòng)，“街頭詩(shī)”形成了風(fēng)靡一時(shí)的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，并帶動(dòng)了陳輝、方冰、魏巍、邵子南等一批戰(zhàn)地詩(shī)人，使街頭詩(shī)以及傳單詩(shī)、朗誦詩(shī)成為抗戰(zhàn)初期解放區(qū)甚至國(guó)統(tǒng)區(qū)最具有現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代特色的詩(shī)歌形式。同樣值得注意的是淪陷區(qū)詩(shī)壇也經(jīng)歷了這種寫(xiě)實(shí)化的大眾詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)向。在內(nèi)容上，詩(shī)人們強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)該“由狹小的進(jìn)為廣大的，由個(gè)人的抒情和感觸，進(jìn)為廣大的描寫(xiě)與同情”；在形式上，臧克家那種“用的是大眾口里的話，里面沒(méi)有一點(diǎn)修飾，不用典故和譬喻，有時(shí)也注重在節(jié)奏，朗讀很有力量”的詩(shī)歌，也成為更“容易流傳”的體式。（）這使人聯(lián)想到朱自清四十年代初在大后方對(duì)抗戰(zhàn)初期詩(shī)歌發(fā)展的趨向所作的概括：“抗戰(zhàn)以來(lái)的詩(shī)，注重明白曉暢，暫時(shí)偏向自由的形式，這是為了訴諸大眾，為了詩(shī)的普及。”（）提倡通俗曉暢的大眾化語(yǔ)言，注重節(jié)奏和朗讀的自由體形式，構(gòu)成了淪陷區(qū)和大后方共通的詩(shī)歌藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。盡管淪陷區(qū)的這種詩(shī)歌主張?jiān)诳箲?zhàn)初期很難落在實(shí)處，同時(shí)在解放區(qū)和國(guó)統(tǒng)區(qū)應(yīng)運(yùn)而生的朗誦詩(shī)、街頭詩(shī)、傳單詩(shī)等戰(zhàn)時(shí)大眾詩(shī)歌的諸種類型，在淪陷區(qū)由于嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)環(huán)境的限制，一時(shí)間尚無(wú)法形成群體性的實(shí)踐，但詩(shī)歌觀念本身的倡導(dǎo)依然昭示了淪陷區(qū)詩(shī)壇與其它兩個(gè)地域之間深刻的內(nèi)在聯(lián)系，透露出抗戰(zhàn)詩(shī)歌具有某種規(guī)律性的統(tǒng)一格局。這種統(tǒng)一性關(guān)涉著對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)潮史的總體估價(jià)。雖然對(duì)寫(xiě)實(shí)主義風(fēng)格的倡導(dǎo)從五四新詩(shī)創(chuàng)生伊始就一直伴隨著現(xiàn)代三十年的詩(shī)歌歷程，但在抗戰(zhàn)之前的兩個(gè)十年中，寫(xiě)實(shí)主義詩(shī)歌并沒(méi)有從根本上改變現(xiàn)代詩(shī)壇諸種風(fēng)格多元并存的格局，寫(xiě)實(shí)主義詩(shī)作一直在與其它各種詩(shī)歌派別彼此滲透消長(zhǎng)的過(guò)程中艱難摸索自身的足跡。只有到了戰(zhàn)爭(zhēng)年代，貫穿抗戰(zhàn)詩(shī)歌發(fā)展始終的大眾化、寫(xiě)實(shí)化的傾向才真正奠定了主流詩(shī)潮的歷史地位。詩(shī)歌觀念的主觀化追求與客觀的時(shí)代環(huán)境共同塑造了這一詩(shī)歌主潮的形成，并最終在全民族抗戰(zhàn)的外部條件之中尋找到它全部的歷史現(xiàn)實(shí)性與合理性。這其中蘊(yùn)含著可以多重闡發(fā)的課題，譬如寫(xiě)實(shí)主義詩(shī)歌的表現(xiàn)形式與時(shí)代主旋律之間的應(yīng)和關(guān)系，大眾化追求過(guò)程中的得與失，對(duì)民族形式的探索，自由詩(shī)體的再度興起，散文化的創(chuàng)作流向等等，都是有待深入探究的課題。更吸引研究者注意力的則是寫(xiě)實(shí)主義詩(shī)潮自身所暴露出的政治與藝術(shù)之間的內(nèi)在矛盾。毋庸諱言的是，抗戰(zhàn)時(shí)期寫(xiě)實(shí)主義的勃興在一定程度上是以犧牲詩(shī)美為代價(jià)的。抗戰(zhàn)詩(shī)歌一方面在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)排斥了新詩(shī)傳統(tǒng)中由象征派，新月派，現(xiàn)代派所貢獻(xiàn)的詩(shī)學(xué)因素，另一方面則把詩(shī)歌的時(shí)代性、戰(zhàn)斗性與藝術(shù)性本身對(duì)立起來(lái)，宣揚(yáng)詩(shī)歌“需要政治內(nèi)容，不是技巧”。（）抗戰(zhàn)詩(shī)壇又一次面臨著一個(gè)古老而尖銳的文學(xué)矛盾，即詩(shī)歌的自律與他律的矛盾。對(duì)藝術(shù)性的忽略終于使寫(xiě)實(shí)主義詩(shī)歌走向了物極必反的境地，下面的批評(píng)在抗戰(zhàn)詩(shī)壇具有代表性：“大批浮泛的概念叫喊，是抗戰(zhàn)詩(shī)么？可惜我們底美學(xué)里還沒(méi)有篡入這種抗戰(zhàn)美。”（）字里行間隱藏著對(duì)一種抗戰(zhàn)詩(shī)歌的新美學(xué)的呼喚。正是在寫(xiě)實(shí)主義詩(shī)歌匱乏自身成熟的美學(xué)規(guī)范的背景下，出現(xiàn)了艾青以及深受艾青影響的“七月派”詩(shī)人群。應(yīng)該說(shuō)，評(píng)論界對(duì)艾青或七月派詩(shī)人已有較為深入和翔實(shí)的研究。我們這里側(cè)重于從抗戰(zhàn)階段詩(shī)歌的總體背景出發(fā)，強(qiáng)調(diào)他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)年代特出的美學(xué)貢獻(xiàn)，一種植根于大地與泥土的雄渾而凝重的詩(shī)美風(fēng)格?？箲?zhàn)初期的艾青輾轉(zhuǎn)于西北黃土高原，目睹與體驗(yàn)了這片廣袤而貧瘠的土地上北方農(nóng)民的苦難生活，深刻領(lǐng)略了“世界上最艱苦與最古老的種族”在戰(zhàn)亂年代的沉重與滄桑。這一切激發(fā)了艾青對(duì)“土地”深沉而憂郁的愛(ài)：假如我是一只鳥(niǎo)，我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱：這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地，這永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲憤的河流，這無(wú)止息地吹刮著的激怒的風(fēng)，和那來(lái)自林間的無(wú)比溫柔的黎明然后我死了連羽毛也腐爛在土地里面。為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉（我愛(ài)這土地）“土地”的意象在艾青這里深藏著豐富的含義。它象征著在戰(zhàn)火中經(jīng)歷著飄泊生涯的詩(shī)人生命的歸依，象征著民族生命力的堅(jiān)忍與雄渾；同時(shí)它也呈示著詩(shī)人憂郁而蒼涼的詩(shī)緒，這種憂郁而蒼涼的個(gè)體性的詩(shī)緒進(jìn)而升華為抗戰(zhàn)時(shí)期寫(xiě)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)趨于凝重而悲涼的表征。正是借助于對(duì)土地的歌吟，艾青在抗戰(zhàn)初期充斥詩(shī)壇的“幼稚的叫喊”與“浮泛的概念”之外貢獻(xiàn)了凝重而雄渾的詩(shī)作，它的強(qiáng)烈的美感力量來(lái)自于詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的泥土的貼近，來(lái)自于詩(shī)人對(duì)苦難的民族的深沉的愛(ài)戀以及個(gè)體與土地的血緣關(guān)系的生命認(rèn)同。艾青在把“土地”的意象散布在他的詩(shī)篇之中的同時(shí)，也就發(fā)現(xiàn)了一種關(guān)于土地的新的詩(shī)歌美學(xué)。作為這種美學(xué)的表現(xiàn)形式的是艾青詩(shī)作中“農(nóng)民”、“土地”、“民族”相互疊加的意象網(wǎng)絡(luò)，而其內(nèi)在的美感支撐則是流淌于詩(shī)行中的深厚、凝重而又樸素博大的總體風(fēng)格。正是這種美感風(fēng)格，標(biāo)志著抗戰(zhàn)時(shí)期的寫(xiě)實(shí)主義詩(shī)歌獲得了一種成熟的美學(xué)規(guī)范，并收獲了無(wú)愧于一個(gè)大時(shí)代的詩(shī)美實(shí)績(jī)。（）同時(shí)，它深深地影響了抗戰(zhàn)時(shí)期寫(xiě)實(shí)主義詩(shī)壇后起的一代七月派年青詩(shī)人。七月派詩(shī)人在承襲了艾青式的凝重與闊大的詩(shī)風(fēng)的同時(shí)，又貢獻(xiàn)了一種粗獷而豪邁的力的壯美。這種壯美的風(fēng)格在整個(gè)三十年的新詩(shī)史中是獨(dú)樹(shù)一幟的。豪放粗獷的力度體現(xiàn)了七月派詩(shī)人努力“突入”生活的強(qiáng)悍的主體意志，阿垅的纖夫正是把這種意志灌注于纖夫艱難行進(jìn)的姿態(tài)之中：“僂傴著腰匍匐著屁股堅(jiān)持而又強(qiáng)進(jìn)！四十五度傾斜的銅赤的身體和鵝卵石灘所成的角度動(dòng)力和阻力之間的角度，互相平行地向前的天空和地面，和天空和地面之間的人底昂奮的脊椎骨昂奮的方向向歷史走的深遠(yuǎn)的方向，動(dòng)力一定要?jiǎng)倮枇σ欢ㄒ麥?！這動(dòng)力是創(chuàng)造的勞動(dòng)力和那一團(tuán)風(fēng)暴的大意志力?！痹?shī)人的主體精神，民族的“一團(tuán)風(fēng)暴的大意志力”以及歷史的方向，都凝聚在纖夫體現(xiàn)出的“創(chuàng)造的勞動(dòng)力”之中。詩(shī)中的纖夫的形象，“既具有普通纖夫的歷史具體性，卻又包含著更加深廣的歷史內(nèi)容：它表現(xiàn)出了一種深藏在普通人民身上的堅(jiān)韌強(qiáng)進(jìn)的民族精神，和古老民族的頑強(qiáng)生命力”。（）這首纖夫堪稱是七月派詩(shī)歌觀念的一個(gè)形象的說(shuō)明：“強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌中主觀與客觀、歷史的東西與個(gè)人的東西的統(tǒng)一融合”，（）在客觀對(duì)象之中注入詩(shī)人的“主觀戰(zhàn)斗力”，并最終使詩(shī)歌成為時(shí)代與歷史的忠實(shí)見(jiàn)證，這就是七月派詩(shī)人所共同追求的詩(shī)風(fēng)，它一掃新月派的精致與刻意以及現(xiàn)代派的晦澀與朦朧，肌理粗疏，不事雕琢，甚至不避俚俗。這也是抗戰(zhàn)詩(shī)歌所特有的一種美，這種粗獷而豪放的充滿力度的美與艾青的憂郁與凝重一起豐富了抗戰(zhàn)時(shí)期的詩(shī)壇，共同完成了新的詩(shī)歌美學(xué)規(guī)范的塑造。與艾青和七月派代表的大后方寫(xiě)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)互為印證的，還有淪陷區(qū)詩(shī)壇。四十年代初，隨著徐放、山丁、藍(lán)苓、呂奇、丁景唐、夏穆天等詩(shī)人的相繼出現(xiàn)，寫(xiě)實(shí)主義的詩(shī)歌也逐漸走向成熟。他們以其散發(fā)著“大地的氣息”的詩(shī)歌創(chuàng)作，暗合著淪陷區(qū)風(fēng)靡一時(shí)的關(guān)于“鄉(xiāng)土文學(xué)”與“大眾化”的倡導(dǎo)，詩(shī)歌內(nèi)容也由抗戰(zhàn)初期對(duì)日常生活的浮面感喟而伸向現(xiàn)實(shí)與歷史的縱深。這同樣是一批貼近泥土的詩(shī)人。如果說(shuō)對(duì)鄉(xiāng)土的謳歌構(gòu)成了任何一個(gè)文學(xué)時(shí)代所共通的永恒的母題，那么在一個(gè)家園淪喪，背井離鄉(xiāng)的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，這種對(duì)鄉(xiāng)土和大地的戀情就顯得更為深沉和厚重。夏穆天的長(zhǎng)詩(shī)在北方，有艾青般的質(zhì)樸和硬朗，呈現(xiàn)出一種北方曠野的宏闊氣象：北方就這樣將一個(gè)個(gè)人撫養(yǎng)白天田野像一個(gè)巨人剛從剃頭店括光的嘴邊一個(gè)個(gè)彩花的頭巾掩一個(gè)個(gè)拾穗少女的烏亮的辮發(fā)秋風(fēng)飄起了沿著林檎的香氣我隨他們笑唱著走一個(gè)園林又一個(gè)園林這種對(duì)北方的多少帶有幾分審美化的觀照只能出現(xiàn)在身居大都市的詩(shī)人的想象里。強(qiáng)化了詩(shī)人對(duì)土地深沉的依托感的其實(shí)更是對(duì)淪陷時(shí)代無(wú)常的生命狀態(tài)的強(qiáng)烈體驗(yàn)。山丁的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)拓荒者中那一身濃厚的都市氣的浪子與“從土里長(zhǎng)大”，“還要回到土里去”的老人的對(duì)照，則寄寓了詩(shī)人對(duì)鄉(xiāng)土