現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-以筆為旗　以歌當(dāng)哭.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-以筆為旗以歌當(dāng)哭關(guān)鍵詞：艾青現(xiàn)實(shí)主義歷史感集大成者摘要：艾青是中國(guó)新詩(shī)史上具有獨(dú)特風(fēng)格的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。他的詩(shī)把現(xiàn)代主義藝術(shù)的表現(xiàn)性與現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的寫(xiě)實(shí)性融合為一，把熱切的擁抱現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)的象征、隱喻和寓言結(jié)合起來(lái)，從而把現(xiàn)實(shí)的外在生活化為內(nèi)在的自覺(jué)表現(xiàn)，創(chuàng)造了一個(gè)基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活又超越現(xiàn)實(shí)表象的充滿寓言、象征和想象的多維審美空間。艾青是中國(guó)新詩(shī)史上產(chǎn)生過(guò)重要影響、并具有獨(dú)特風(fēng)格的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，是繼郭沫若、聞一多之后推動(dòng)一代詩(shī)風(fēng)的重要詩(shī)人，也是20世紀(jì)中國(guó)詩(shī)歌中最有力的、以現(xiàn)代目光重新感受和想象了中國(guó)大地的苦難與希望的詩(shī)人。無(wú)論從創(chuàng)作實(shí)踐，還是從詩(shī)歌理論上看，艾青無(wú)疑都是20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌大潮中堪稱標(biāo)志性的詩(shī)人。從在丁玲主編的北斗（1933年第2卷3、4合刊）上發(fā)表第一首新詩(shī)會(huì)合至1941年3月從重慶奔赴延安，是艾青詩(shī)歌創(chuàng)作的早期階段。就像許多偉大的詩(shī)人一樣，艾青初涉詩(shī)壇就顯示出了與眾不同的氣度和風(fēng)范：他早期的詩(shī)歌既包含了現(xiàn)實(shí)主義的悲憤與深沉、浪漫主義的抒情與追求，也體現(xiàn)了現(xiàn)代主義的技巧與變異，達(dá)到了現(xiàn)實(shí)性、理想性和現(xiàn)代性的有機(jī)統(tǒng)一。尤其是他早期作品的深沉而憂郁的現(xiàn)實(shí)主義抒情風(fēng)格對(duì)中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。一現(xiàn)實(shí)主義是中國(guó)新詩(shī)中最早形成的一股詩(shī)潮。胡適、劉半農(nóng)等先行者在試驗(yàn)新詩(shī)時(shí)，就已顯示出關(guān)注社會(huì)民生、忠于現(xiàn)實(shí)的特色。20年代的文學(xué)研究會(huì)更是高擎“為人生而藝術(shù)”的旗幟，大力提倡寫(xiě)實(shí)主義，并以小說(shuō)月報(bào)文學(xué)周報(bào)文學(xué)旬刊詩(shī)等刊物為陣地，推出了徐玉諾、朱自清、葉紹鈞、鄭振鐸、王統(tǒng)照等詩(shī)人，形成了早期“實(shí)詩(shī)派”。面向生活，反映現(xiàn)實(shí)；謳歌進(jìn)步力量，反抗黑暗統(tǒng)治；語(yǔ)言樸素、通俗、口語(yǔ)化等成為他們共同的美學(xué)追求和詩(shī)歌理念。到了20世紀(jì)30年代，新詩(shī)在繼承“現(xiàn)實(shí)的、戰(zhàn)斗的傳統(tǒng)”的同時(shí)，進(jìn)一步密切了新詩(shī)與時(shí)代和人民的關(guān)系，但對(duì)詩(shī)藝的忽視，又往往使其流于“幼稚的叫喊”?，F(xiàn)實(shí)與藝術(shù)的矛盾使這個(gè)時(shí)期的新詩(shī)陷入了短暫的困頓。艾青的適時(shí)出現(xiàn)為新詩(shī)走出困境帶來(lái)了希望。1932年，艾青從法國(guó)馬賽回到他深深眷戀著的祖國(guó)，面對(duì)國(guó)破家亡、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他沒(méi)有躲在自己內(nèi)心的港灣中顧影自憐、自吟自唱，而是把自己的藝術(shù)追求與社會(huì)現(xiàn)實(shí)融合在一起，以一顆真誠(chéng)而敏感的心，用樸素而富有感染力的詩(shī)歌的語(yǔ)言塑造典型性格和典型形象。發(fā)表于1934年5月大堰河我的保姆，以傷感和怨憤的調(diào)子歌頌了用乳汁養(yǎng)育自己的貧窮農(nóng)婦，向不公道的世界發(fā)出了強(qiáng)烈的咒語(yǔ)。這首詩(shī)震動(dòng)了詩(shī)壇，成為詩(shī)人的成名作，從此“艾青”的名字進(jìn)入了我國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史。翌年，艾青出版了自己的第一部詩(shī)集大堰河，收入大堰河我的保姆巴黎蘆笛等詩(shī)作九首，這些詩(shī)歌深深地根植于現(xiàn)實(shí)主義的土壤，又走出了平鋪直敘的狹小圈子，自覺(jué)地吸收浪漫主義的營(yíng)養(yǎng)，并與現(xiàn)代主義中的某些合理因素相結(jié)合，以沉郁的抒情和豐富的意象另辟蹊徑，不僅提升了現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的藝術(shù)品質(zhì)，使現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)潮得以深化，又為新詩(shī)的發(fā)展開(kāi)拓了新的空間?，F(xiàn)實(shí)主義作品是以形象的現(xiàn)實(shí)性和具體性來(lái)感染人，通過(guò)典型化的方法，對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活素材進(jìn)行選擇、提煉、概括，從而深刻地揭示生活的某些本質(zhì)特征。艾青認(rèn)為，“最偉大的詩(shī)人，永遠(yuǎn)是他所生活的時(shí)代的最忠實(shí)的代言人；最高的藝術(shù)品，永遠(yuǎn)是產(chǎn)生它的時(shí)代的情感、風(fēng)尚、趣味等等之最真實(shí)的記錄?！被谶@樣的認(rèn)識(shí)和思考，他的詩(shī)都來(lái)源于他對(duì)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的直接經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)國(guó)家民族命運(yùn)的誠(chéng)摯關(guān)心，顯示出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義色彩。艾青的詩(shī)歌作品始終是那“偉大而獨(dú)特時(shí)代”的產(chǎn)物。感受時(shí)代的脈搏，傾聽(tīng)時(shí)代的呼聲，緊跟時(shí)代的步伐，把個(gè)人的悲歡與時(shí)代的悲歡緊密地結(jié)合在一起，鮮明有力地傳達(dá)出時(shí)代的呼喚和人民的聲音，表現(xiàn)自己對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真切認(rèn)識(shí)，是艾青的早期現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的基本內(nèi)容。他說(shuō)：“我們寫(xiě)詩(shī)，是作為一個(gè)悲苦的種族爭(zhēng)取解放、擺脫枷鎖的歌手來(lái)寫(xiě)詩(shī)?！背鲇谶@樣的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，艾青詩(shī)歌中所表現(xiàn)出的思想感情和精神特征，具有強(qiáng)烈的歷史真實(shí)性。1937年至1940年，是中華民族遭受苦難最深重最殘酷，又是反抗戰(zhàn)斗最激烈最悲壯的年代，這個(gè)時(shí)期的艾青幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，“滿懷熱情從中國(guó)東部到中部，從中部到北部，從北部到南部，從南部到西北部延安”，這一段流浪，使他一方面接觸到了社會(huì)底層人民苦難的現(xiàn)實(shí)，更使他深刻地體察到了中華民族所蘊(yùn)涵著的偉大的精神和力量。他在此期間的創(chuàng)作，大致可以分為兩組：一組是以北方生活為主，表現(xiàn)了災(zāi)難深重的民族命運(yùn)的，如雪落在中國(guó)的土地上北方乞丐手推車補(bǔ)衣婦我愛(ài)這土地曠野等；另一組是以詩(shī)人激昂的情緒為中心，以太陽(yáng)和火為主要象征物，表現(xiàn)不屈不撓的民族精神的，如他死在第二次給太陽(yáng)吹號(hào)者等。那絕望的死地也“依然睜著枯干的眼巴望天頂落下一顆雨滴”；那滾過(guò)黃河故道的手推車所發(fā)出的尖音也“響徹著北國(guó)人民的悲哀”；那“萬(wàn)里的黃河洶涌著濁浪的波濤給廣大的北方傾瀉著災(zāi)難與不幸；而年代的風(fēng)霜刻畫(huà)著廣大的北方的貧窮與饑餓啊?！必毟F與饑餓、愚昧與閉塞、戰(zhàn)爭(zhēng)與死亡像陰影一樣纏繞著這個(gè)古老的種族現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)、深刻，在他的這些詩(shī)歌中得到了飽滿、強(qiáng)烈的和木刻般深摯的表現(xiàn)。這些一再激蕩著讀者心靈的作品，挾著對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深切關(guān)注、對(duì)光明理想的不懈追求以及甘愿為祖國(guó)獻(xiàn)身的殉道精神滾滾而來(lái)，不僅令生活在苦難的中國(guó)大地上的讀者產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴，而且還以陌生的文本魅力，為讀者提供了新的的審美經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)出20世紀(jì)30年代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)派深化的實(shí)績(jī)。二艾青早期的詩(shī)歌創(chuàng)作，一方面繼承了從新文學(xué)之始開(kāi)始的對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)及其命運(yùn)的追問(wèn)，另一方面將這一追問(wèn)延伸到了縱深處。閱讀艾青的詩(shī)作，常常相伴而來(lái)的是感動(dòng)、傷痛、沉重等交織在一起的復(fù)雜情緒，他哀嘆中國(guó)現(xiàn)實(shí)的凄慘、黑暗：“雪落在中國(guó)的土地上，寒冷在封鎖著中國(guó)呀”（雪落在中國(guó)的土地上）；他憂慮危亡中民族的命運(yùn)：“曠野啊你將永遠(yuǎn)憂慮而容忍不平而又緘默么？”（曠野）；他贊美贊美中國(guó)民眾的寬厚、堅(jiān)韌：“在時(shí)代安排給我們的也是自己預(yù)定給自己的/生命之終極的日子里，我們沒(méi)有一個(gè)不是以圣潔的意志準(zhǔn)備著獲取在戰(zhàn)斗中死去的光榮?。　保ù堤?hào)者）個(gè)人的痛苦與不幸被他融入民族的悲哀與時(shí)代的痛苦中，憂郁悲苦的調(diào)子傾吐的是整個(gè)民族靈魂的哀痛，這使他的詩(shī)作獲得了豐厚的歷史內(nèi)涵。豐厚的歷史感和深厚的民族憂患感已經(jīng)足以支撐起這位杰出的民族詩(shī)人了。但是，艾青現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的審美價(jià)值遠(yuǎn)不限于此，其藝術(shù)觸角繼續(xù)延伸，已經(jīng)深探到人類靈魂的最遙遠(yuǎn)處：宇宙和生命本體。如果說(shuō)他早期詩(shī)歌中的民族憂患感表現(xiàn)為生命的現(xiàn)實(shí)存在，那么由對(duì)于宇宙和人生的體悟而獲得的生命悲涼感則表現(xiàn)為生命的意識(shí)存在。這種生命的悲涼感在艾青早期的詩(shī)作中體現(xiàn)為揮之不去的憂郁的基調(diào)。“憂郁”是構(gòu)成艾青詩(shī)歌藝術(shù)個(gè)性的基本要素之一。艾青的詩(shī)中一再回蕩著憂郁的調(diào)子，不僅我愛(ài)這土地雪落在中國(guó)的土地上等詩(shī)郁積著深深的憂傷，甚至在歌頌光明的詩(shī)如向太陽(yáng)等作品中，也同樣交織著憂郁悲愴之情。在艾青的憂郁里，生命的悲涼感已經(jīng)成為一種難以抹去的情感底色。這種抒情基調(diào)是詩(shī)人敏感的心靈對(duì)民族苦難現(xiàn)實(shí)和人民悲苦命運(yùn)的回應(yīng)。當(dāng)詩(shī)人在20世紀(jì)30年代剛剛登上中國(guó)詩(shī)壇時(shí)，心境中就已滲透著一股前途莫測(cè)的茫然，他心中縈繞著這樣的詩(shī)句：“走過(guò)了路燈的/又是黑暗的路”（路）。在生命一詩(shī)中，他甚至寫(xiě)下了這樣的詩(shī)句：“我知道/這是生命/讓愛(ài)情的苦痛與生命的憂郁/讓它去擔(dān)載罷/讓它喘息在/世紀(jì)的辛酷的犁軛下/讓它去歡騰，去煩惱，去笑，去哭罷/它將鼓舞自己/直到頹然地倒下/這是應(yīng)該的/依然，我的愿望/在期待著的日子/也將要用自己的悲慘的灰白/去襯映出新生的躍動(dòng)的鮮紅”。詩(shī)人在這里告訴我們，生命的理想境界是存在的，但必須用自己的悲慘的灰白去襯映，表現(xiàn)出一種與生俱來(lái)的生命凄涼感?？箲?zhàn)爆發(fā)后，全民族的抗戰(zhàn)熱情曾使詩(shī)人為之振奮，想要拂去往日的憂郁，但心境的深處仍潛伏著生命的悲涼感。1939年創(chuàng)作的他死在第二次，雖然注入了戰(zhàn)士為國(guó)捐軀在所不惜的愛(ài)國(guó)情思，但仍然沒(méi)有忘記對(duì)宇宙生命的哲學(xué)拷問(wèn)。在詩(shī)的第十節(jié)一念里，詩(shī)人寫(xiě)下了對(duì)于生命的哲理性感受：“活著，死去/蟲(chóng)子花草/也在生命的蛻變中蛻化著/這里面，你所想起的是什么呢？”詩(shī)人接著回答說(shuō)：“多少年代了/人類用自己的生命肥沃了土地/又用土地養(yǎng)育了/自己的生命/誰(shuí)能逃避這自然的規(guī)律?！痹?shī)人的用意非常清楚：生命本身無(wú)法求得至善至美的崇高理想境界，只能是生的苦役與死的永寂的輪回。即使詩(shī)人懷著巨大的熱情投進(jìn)太陽(yáng)的懷抱時(shí)，這種生的哀戚感也未能被拂去。這一特點(diǎn)表明：從一開(kāi)始，艾青的詩(shī)歌創(chuàng)作便具有了世界的眼光，他的詩(shī)作匯入了世界詩(shī)歌的潮流，成為20世紀(jì)世界詩(shī)歌的一部分。艾青早期詩(shī)歌所表現(xiàn)出來(lái)的世界潮流、民族傳統(tǒng)與個(gè)人氣質(zhì)的交匯，顯示出了中國(guó)新詩(shī)經(jīng)過(guò)近二十年的發(fā)展，已經(jīng)達(dá)到了新的高度。三艾青一貫追求和堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義，但并不拘泥于現(xiàn)實(shí)主義的單一模式，而是有所突破，有所開(kāi)拓。他的諸多詩(shī)篇把現(xiàn)代主義藝術(shù)的表現(xiàn)性與現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的寫(xiě)實(shí)性融合為一，把熱切的擁抱現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)的象征、隱喻和寓言結(jié)合起來(lái)，把對(duì)美好理想的憧憬與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，從而把現(xiàn)實(shí)的外在生活化為內(nèi)在的自覺(jué)表現(xiàn)，創(chuàng)造了一個(gè)基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活又超越現(xiàn)實(shí)表象的充滿寓言、象征和想象的多維審美空間。正如法國(guó)詩(shī)人貝爾娜所說(shuō)：“艾青從一開(kāi)始就是寫(xiě)實(shí)派，但他不是僵硬的，教條的，這是一種自由的現(xiàn)實(shí)主義，開(kāi)明的現(xiàn)實(shí)主義，進(jìn)取的現(xiàn)實(shí)主義?！币簿褪钦f(shuō)，他在恪守現(xiàn)實(shí)主義本質(zhì)規(guī)定的基礎(chǔ)上吸收了多種文學(xué)流派的營(yíng)養(yǎng)，使現(xiàn)實(shí)主義在藝術(shù)上具有多種色調(diào)和開(kāi)闊的格局。艾青是在西方象征主義、印象派的熏陶下走上詩(shī)壇的，他讀過(guò)聲稱要“從惡中發(fā)掘美”的惡之花的作者波德萊爾的詩(shī)，喜愛(ài)希望成為“通靈者”的寫(xiě)過(guò)色彩絢爛的元音的蘭波的詩(shī)，這使艾青在創(chuàng)作伊始已對(duì)現(xiàn)代主義創(chuàng)作手法有了一定認(rèn)識(shí)；但同時(shí)他又始終不忘自己是“大堰河”的“兒子”，一直在為腳下這塊多難的土地和貧苦的人民唱著深情的歌。20世紀(jì)30年代，面對(duì)新詩(shī)創(chuàng)作已經(jīng)形成的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的傳統(tǒng)而現(xiàn)代主義方興未艾的局面，艾青自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù)起了創(chuàng)造性綜合這一新詩(shī)發(fā)展的歷史使命，使自己成為現(xiàn)代中國(guó)第一個(gè)將現(xiàn)代主義的手法、浪漫主義的激情和現(xiàn)實(shí)主義的蘊(yùn)涵成功地結(jié)合在一起的詩(shī)人。艾青的這種融合集中體現(xiàn)在他對(duì)詩(shī)歌意象的捕捉上。艾青早期詩(shī)歌中所采用的意象，其外延相當(dāng)豐富，就是說(shuō)，他的詩(shī)歌是以現(xiàn)實(shí)主義手法對(duì)生活作真實(shí)的藝術(shù)再現(xiàn)。1937年初的作品太陽(yáng)中有這樣詩(shī)句：“震驚沉睡的山脈，/若火輪飛旋于沙丘之上，/太陽(yáng)向我滾來(lái)”不僅描繪了一種光明來(lái)臨的具體化感覺(jué)，還強(qiáng)烈地暗示著光明時(shí)代到來(lái)時(shí)那種不可阻擋的雄偉氣勢(shì)。再如死地里有句“大地已死了/它死在絕望里；/臨終時(shí)依然睜著枯干的眼，/巴望天頂落下一顆雨滴”以大地作象征的形象，刻畫(huà)出人民在大旱之年痛苦絕望的情緒。成名作大堰河我的保姆更是運(yùn)用意象的典范，集中描述了她一生悲苦的經(jīng)歷：“大堰河，/今天我看到雪使我想起了你：/你的被雪壓著的草蓋的墳?zāi)梗?你的關(guān)閉的故居檐頭的枯死的瓦菲，/你的被典押了的一丈平方的園地，/你的門前的長(zhǎng)了青苔的石椅”幾個(gè)意象分別以墳?zāi)?、瓦菲、荒園、石椅這些物象的直觀表現(xiàn)烘托出詩(shī)人對(duì)保姆大堰河悲慘身世的感念。這些意象注入了作者的主觀感受，融入了詩(shī)人的情與感，使讀者強(qiáng)烈地感受到詩(shī)中的意象描寫(xiě)已經(jīng)不是單純的寫(xiě)實(shí)了。艾青詩(shī)歌意象外延的豐富多彩是與其內(nèi)涵的深刻相一致的。例如在雪落在中國(guó)的土地上這首詩(shī)一開(kāi)頭就創(chuàng)造了一種富有象征意義的陰冷、凄愴的氣氛和意象：“雪落在中國(guó)的土地上，寒冷在封鎖著中國(guó)呀”接下來(lái)用擬人的手法寫(xiě)道：“風(fēng)，/像一個(gè)太悲哀了的老婦，/緊緊地跟隨著/伸出寒冷的指爪/拉扯著行人的衣襟，/用著你土地一樣古老的/一刻也不停地絮聒著”這里的“風(fēng)”和“雪”既是對(duì)大自然景象的如實(shí)描寫(xiě)，又是當(dāng)時(shí)慘遭戰(zhàn)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)寫(xiě)照，不僅僅表現(xiàn)了自然界寒冷，更是對(duì)政治氣候和民族命運(yùn)的暗示，表達(dá)了深刻的思想內(nèi)容，為詩(shī)篇后面傾訴心曲，抒發(fā)憂國(guó)憂民的深情做了鋪墊。再如乞丐，為了表現(xiàn)中國(guó)勞動(dòng)人民在日本帝國(guó)主義鐵蹄蹂躪下流離失所至于淪為乞丐的慘狀，對(duì)乞丐的神態(tài)和一些特征性的動(dòng)作做了細(xì)致的刻畫(huà)：“在北方乞丐用固執(zhí)的眼/凝視著你/看你在吃任何食物/和你用指甲剔牙齒的樣子?！睆倪@些意象中既可以感受到乞丐那種饑餓的痛苦和渴求食物的欲望，同時(shí)又使讀者對(duì)日本帝國(guó)主義入侵后的舊中國(guó)黑暗現(xiàn)實(shí)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。四“如果說(shuō)郭沫若是中國(guó)新詩(shī)中杰出的浪漫主義詩(shī)人，戴望舒是中國(guó)新詩(shī)中杰出的現(xiàn)代主義詩(shī)人，那么艾青則是中國(guó)新詩(shī)中杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。在艾青的創(chuàng)作中，現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌得到了最高體現(xiàn)。”艾青的詩(shī)一面是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的詛咒，一面是對(duì)理想世界的徜徉和依戀，詩(shī)中所展示的視野的開(kāi)闊與遼遠(yuǎn)、蘊(yùn)涵的豐富與凝重及意象的圓融與透徹，無(wú)不顯示出對(duì)此前現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)學(xué)探索的深化和超越。他的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作上對(duì)于中國(guó)的漢詩(shī)寫(xiě)作具有不可替代的借鑒價(jià)值和規(guī)范意義。艾青同時(shí)又是現(xiàn)代新詩(shī)發(fā)展的一個(gè)集大成者。他的詩(shī)歌始終關(guān)注著本民族的前途和命運(yùn)，同時(shí)又把眼光延伸到整個(gè)人類的前途和命運(yùn)，突出了民族性與世界性的融合，顯示了詩(shī)人的博大胸襟和宏大