現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-在尋找和無可逃遁之間—戴望舒前期詩歌精神處境淺析.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-在尋找和無可逃遁之間戴望舒前期詩歌精神處境淺析論文關(guān)鍵詞:回歸傳統(tǒng)現(xiàn)代性精神指歸論文摘要:本文旨在對(duì)戴望舒前期詩歌內(nèi)在精神的探尋，理解其精神處境，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間，在尋找和流浪之間，在逃通和無可逃遺之間，闡釋戴望舒對(duì)精神指歸的關(guān)注和沖動(dòng)，從而了解戴詩迥然的詩歌內(nèi)質(zhì)和風(fēng)格。飛著，飛著，春，夏，秋，冬/晝，夜，沒有休止/華羽的樂園鳥/這是幸福的云游呢/還是永恒的苦役，假使你是從樂園里來的/可以對(duì)我們說嗎/華羽的樂園鳥/自從亞當(dāng)夏娃被逐后/那天上的花園已荒蕪到怎樣了，戴望舒樂園鳥。在永恒的苦役中尋找歸宿，在荒蕪的花園中追懷夢(mèng)想，在絕望中等待希望。30年代的戴望舒是“攀九年的冰山”、“航九年的早?！钡摹皩?mèng)者”，是在“尋找著什么”.但只會(huì)說“不是你”，并且不知道是戀著誰的“單戀者”。詩人在一種感傷的情調(diào)和思緒中感懷和體味著“現(xiàn)代都市”所賦予的難以擺脫的優(yōu)郁和茫然，并以敏感的知覺觸摸著自我內(nèi)心世界，追尋精神家園。在對(duì)“傳統(tǒng)的回歸”和“現(xiàn)代的抗拒”兩種張力的排斥與揉和中達(dá)成情緒的平衡.呈現(xiàn)出獨(dú)特的詩情.成為中國現(xiàn)代詩壇的奇葩。關(guān)于詩的現(xiàn)代性的追求，按施蟄存的分析.分為對(duì)“現(xiàn)代生活”的“現(xiàn)代(感受與)情緒”及“現(xiàn)代辭藻(語言)”所決定的“現(xiàn)代詩形”；兩個(gè)面。關(guān)于“現(xiàn)代生活”，現(xiàn)代派詩為中國新詩壇提供了“現(xiàn)代都市風(fēng)景線”:“飄動(dòng)的有大飛船感覺的夜舞會(huì)哪”(郁琪夜的舞會(huì)).“在夕陽的殘照里，從煙囪林中扯來的大朵的桃色的云”(施蟄存桃色的云)，“白尺的高樓和沉迷的香夜”(戴望舒百合子)。都市是現(xiàn)代人主要的生存空間，當(dāng)人類對(duì)工業(yè)文明最初的狂熱平息下來之后，都市的限定性和窒息性被強(qiáng)烈突現(xiàn)?！疤炜漳缢涝诜叫蔚氖芯?山水枯死在方形的鋁窗外，眼睛該怎么辦呢，”(羅門都市方形的存在)都市與人的基本關(guān)系顛倒了人類最初的愿望，都市成了現(xiàn)代人存在的規(guī)定性力量，不僅外向視野被嚴(yán)重吞噬，更重要的是內(nèi)在精神的淪喪。30年代的現(xiàn)代都市青年在驚異于新鮮之外，很快地就發(fā)現(xiàn)了自我與這現(xiàn)代都市的不和諧。在這樣浮躁、新鮮、急劇變蕩的時(shí)代里，詩人迷失了方向，丟失了自己。他們?cè)?jīng)純凈的理想被這突如其來的“現(xiàn)代風(fēng)”吹得七零八落，失落、頹廢之情浸染他們。同時(shí)，法國象征主義詩歌所回蕩著的“世紀(jì)末”的哀痛和苦悶也深深的影響著他們。戴望舒也不可避免地陷人這一情緒潮流，無法抗拒“現(xiàn)代氣息”的浸人。“嗚.現(xiàn)在，我是有一些寒冷，一些寒冷，和一些優(yōu)郁”(秋的夢(mèng))，“真的，我是一個(gè)寂寞的夜行人，而且又是一個(gè)可憐的單戀者”(單戀者)。這種情緒是現(xiàn)代的，它是“現(xiàn)代人在現(xiàn)代生活中所感受的現(xiàn)代的情緒，用現(xiàn)代的辭藻排列成的現(xiàn)代的詩形”?，F(xiàn)代情緒表現(xiàn)之一就是對(duì)都市文明的反叛，很自然地導(dǎo)致一種反歷史主義的觀念，退回到田園主義的立場(chǎng)上去。于是，現(xiàn)代詩派的詩人們唱出了“春爛了時(shí)，野花想起了廣闊的田野”(徐遲春爛了時(shí))的鄉(xiāng)愁。戴望舒也不例外地患上了“都市懷鄉(xiāng)病”.在大都市中，他沒有尋求到理想的夢(mèng)，作為生存于都市與鄉(xiāng)土，傳統(tǒng)與現(xiàn)代夾縫中的邊緣人，經(jīng)歷著矛盾與困惑，掙扎與無奈。詩人自稱“夜行者”，“走在黑夜里:戴著黑色的氈帽，邁著夜一樣靜的步子”(夜行者)。理想的受挫與失落以及現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)忍，使他折回到內(nèi)心世界，以懷念和向往的方式來慰藉自己。感性而本真的情緒使他轉(zhuǎn)向微茫的鄉(xiāng)愁，浸染著“現(xiàn)代都市青春病”的傷感?！鞍俸献邮菓燕l(xiāng)病的可憐的患者，因?yàn)樗募以跔N爛的櫻花叢里?！?百合子)“海上微風(fēng)起來的時(shí)候，暗水上開遍青色的薔薇。游子的家園呢，”游子謠“你看我啊，你看我傷碎的心，我慘白的臉，我哭紅的眼睛:回來啊，來一撫我傷痕，用盈盈的微笑或輕輕的一吻。”(回來啊詩人默默的抗拒著破碎其夢(mèng)想的這一切，他痛苦地“單戀”著，在“囂嚷的酒場(chǎng)”，“尋找著什么”，然而低聲說“不是你之后踉蹌地又走向他處。傷感、孤獨(dú)的單戀情緒使失落的理想更加游離、空蕩，“白尺的高樓和沉迷香夜，一絲媚眼”“一耳膩語”使詩人陷人更深的寂寞和無助。丟失了精神家園的詩人，落魄、游離，卻無處可逃。深陷這種尷尬的精神處境，戴望舒無力象波特來爾(或魯迅)那樣嚴(yán)酷激烈的自我拷問與分裂，也無法進(jìn)人形而上層面的思考。詩人能夠做的只是將情緒內(nèi)指，努力尋求一種精神的飯依，“既是對(duì)自己出生的田園、傳統(tǒng)文化的飯依，也是對(duì)精神家園的追慕。詩人惟有在追回中方可看到希望，得到慰藉。“我呢，我渴望著回返，到那個(gè)天，到那個(gè)如此青的天，在那里我可以生活又死滅，象在母親的懷里，一個(gè)孩子歡笑又啼泣。”“那里，我是可以安憩地睡眠.沒有半邊頭風(fēng)，沒有不眠之夜，沒有心的一切的煩惱?！?對(duì)于天的懷鄉(xiāng)病)“小病的人嘴里感到了葛芭的脆嫩，于是飛起了家鄉(xiāng)小園的神往。氣小病)百合子”用盈盈的眼睛茫然地望著遠(yuǎn)處，因?yàn)椤拔覀兺饺挥邪俪邥r(shí)高樓和沉迷的香夜，但溫煦的陽光和樸素的木屋總常在她緬想中”(百合子)。詩人在潛意識(shí)中，默默地抗拒著破壞了他純凈精神家園的一切，他渴望回返，追懷昔日，夢(mèng)想尋找過去的痕跡。而戴詩中所呈現(xiàn)的詩風(fēng)，也彌漫著詩人的這種抗拒和尋求的情緒。戴詩溫婉；凄美，情感細(xì)膩、微妙，詩緒含蓄空靈，頗似中國晚唐五代詩詞之風(fēng)?！八兄?，鏡中之象，言有盡而意無窮”的詩風(fēng)，朦朧閃爍、漂浮不定，使詩人始終保持著“表現(xiàn)自己與隱藏自己之間”的詩歌原則，把詩作為泄露隱秘靈魂和潛意識(shí)的密室。“晚云在暮天上散錦，溪水在殘日里流金”(夕陽下)，“轉(zhuǎn)看風(fēng)里的蜘蛛，又可憐地飄搖斷，這一堵零絲殘緒”(自家悲怨)，“昏黃的燈，溟溟的雨，沉沉的未曉天:凄涼的情緒，將我的愁懷占住”(凝淚出門)，“木葉.木葉，木葉，無邊木葉蕭蕭下”(秋蠅)。蘊(yùn)涵豐富的意象，空靈幽遠(yuǎn)的意境，及流淌在詩中的優(yōu)郁、感傷情調(diào)，無不顯示著詩人指歸于傳統(tǒng)的意趣。對(duì)傳統(tǒng)的向往和渴求回歸，使戴詩具有了一種復(fù)古、迷夢(mèng)的反歷史的美。在詩人心中，精神家園仍屬于傳統(tǒng)，那個(gè)可以任意地優(yōu)郁和歡樂，迷茫和清醒的世界。從以上我們可以明了，倘若說，在戴詩中有一股強(qiáng)烈渴望能夠回歸傳統(tǒng)的力的話，那末存在另一股與之相反的具有現(xiàn)代氣息的力，正如兩股相向的河流，匯集于一處，在沖撞的剎那，進(jìn)濺出水花。正是這美麗而有靈性的水花:使戴詩風(fēng)韻獨(dú)特，意味無窮.呈現(xiàn)出“一種異常的美感”?！拔业挠洃浽谝磺杏徐`魂沒有靈魂的東西上，它到處生存著，象我在這世界一樣”我的記憶，我的記憶于自然、平淡中顯示出濃濃的詩意，它是中國式的，但這種對(duì)生存、記憶的認(rèn)識(shí)是現(xiàn)代詩風(fēng)的影響。詩的內(nèi)涵豐富，記憶的對(duì)象系泛指它存在于“一切”上，它的性格、感情、形態(tài)、音容、它和“我”的關(guān)系，既具體又抽象，“我”的情緒也很復(fù)雜微妙，親切中夾雜著厭倦.喜悅而又煩悶.留戀中滲透著遺憾，逃避喧囂卻又害怕孤寂，想有所為又似乎無能為力.這種詩情純粹又復(fù)雜，既有傳統(tǒng)的意味，又有現(xiàn)代的氣息，它是戴望舒的，是屬于他自己的，這也正是戴望舒詩歌能夠在中國現(xiàn)代詩歌中獨(dú)具芳香的原因。他在兩種不同文化，不同心理的交融中尋找到了表現(xiàn)內(nèi)心景致的最高契合點(diǎn)，而這個(gè)契合點(diǎn)不僅是詩人詩情、心智的極致，也是傳統(tǒng)和現(xiàn)代，回歸和抗拒，逃避和無可逃避諸多張力成就的一種平衡美。這種看似矛盾、不可調(diào)和的力，既互相抵抗，又互相揉合，恰恰使戴詩具有了獨(dú)特的，鮮明的民族氣息和時(shí)代氣息，完成了“新詩的第二次整合”，“在對(duì)立統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)秩序的新建構(gòu)。“這是幸福的云游呢，還是永恒的苦役，”戴望舒把拷問指向了生存的目的，是對(duì)精神家園終極性的思考。而游蕩、流浪的精神處境和對(duì)“家鄉(xiāng)”的向往和試圖重建，使戴詩帶有濃厚的幻想和夢(mèng)的色彩。這樣在更高層面上，獲得了文化學(xué)的內(nèi)涵，詩人力圖在傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的意識(shí)調(diào)整中獲得意義。傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的沖撞和交融成為30年代中國文人作品中不可避免的旋律，