現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-人性的自白.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-人性的自白摘要：私小說在日本近代文壇占主流地位，在日本幾乎所有的近現(xiàn)代作家都創(chuàng)作過私小說，而探究私小說中封閉的自我環(huán)境的成因是研究私小說的主要途徑。從真實性、傳統(tǒng)性、封閉性、社會性四個方面進行研究有助于全面闡述封閉的自我環(huán)境的成因，進而深入剖析私小說中自白的人性。關(guān)鍵詞：私小說；“自我”性；封閉性；真實性；社會性可以說，近代以來私小說一直是日本文壇的主流。它深深根植于日本文學(xué)和文化的傳統(tǒng)中，作為一種文學(xué)形式可以追溯到古代平安時期的女性日記學(xué)。其纖細(xì)的風(fēng)格，細(xì)膩的心理描寫和較強的寫實性，代表了日本文學(xué)的一個傳統(tǒng)方向。許多私小說作家創(chuàng)作的目的就是為了追求“自我”的表露。通過小說創(chuàng)作實現(xiàn)對自我的再認(rèn)識，再現(xiàn)自己人生經(jīng)歷的部分片段，實現(xiàn)藝術(shù)的最高價值。因此，私小說作家認(rèn)為：“自我”是一切藝術(shù)的基礎(chǔ)，應(yīng)該把這個“自我”不加掩飾而且樸素地表現(xiàn)出來。由此可見“自我”是私小說作品的核心，是了解私小說的關(guān)鍵所在。拙文嘗試對私小說在張揚“自我”的創(chuàng)作實踐中所體現(xiàn)的幾個明顯特征從真實性、傳統(tǒng)性、封閉性、社會性缺失幾個方面進行解讀，以求對當(dāng)今中國和日本文壇流行的私小說創(chuàng)作提供一個參照。一、“自我”真實性左拉說：“小說家最高的品格就是真實感”。他否定小說的“虛構(gòu)”，而崇奉近乎絕對的“寫實”。田山花袋的重要論作露骨的描寫僅有三千多字，卻是日本自然主義文學(xué)的一個宣言，是左拉創(chuàng)作真實感的延續(xù)。他在文章中稱，當(dāng)時的日本文學(xué)為“技巧時代”的文學(xué)，重詞句、重華麗、重結(jié)構(gòu)、重人物，認(rèn)為這種文學(xué)時尚無法產(chǎn)生具有天衣無縫或行云流水般自然趣旨的渾圓之作。他主張文學(xué)摒棄虛飾的文風(fēng)，而更加真切地表達“自我”。他關(guān)于露骨而大膽描寫的主張，給當(dāng)時的日本文壇及讀者帶來了巨大的震撼。田山花袋斷言：“我認(rèn)為，雖然在技巧論者眼中，露骨的描寫或大膽的描寫是笨拙的和支離破碎的。但實際上，這卻是日本文壇的一種進步，或生命力躍動的體現(xiàn)。那些持否定意見的批評家，其實已大大地落后于時代。”作為這種理論的實踐棉被在個體“自我”性心理的表現(xiàn)上具有獨到之處，小說引起了極大關(guān)注?？梢哉f，從明治維新的新文學(xué)起步到島崎藤村的破戒，還沒有任何一位作家能夠這般真切而赤裸裸地表現(xiàn)個體“自我”的深層性心理。諾貝爾文學(xué)獎獲得者大江健三郎在他的創(chuàng)作中也自覺或不自覺地帶有“私小說”的印跡。通過“自我暴露”、“自我懺悔”再現(xiàn)了一段時期內(nèi)自己的心跡。由于殘疾兒“光”的出生和對廣島原子彈爆炸的調(diào)查,使大江的內(nèi)心體會到前所未有的震撼和苦惱。由此創(chuàng)作了個人的體驗。作品寫我面對殘障兒的內(nèi)心斗爭:完全拋棄他，良心將不得安寧；正視他、接納他,又缺乏足夠的勇氣和信心，于是“我”選擇了讓他“自然消亡”這條道路，暗示醫(yī)生用糖水代替牛奶“我”經(jīng)過了“地獄”般的磨難后終于面對事實，勇敢地承擔(dān)起了父親的責(zé)任。大江通過自身的經(jīng)歷，披露了自己隱秘的內(nèi)心世界，通過暴露實現(xiàn)懺悔，從而實現(xiàn)了內(nèi)心世界的凈化和平衡。二、“自我”的傳統(tǒng)性民族文化基礎(chǔ)每個民族都有其獨特的傳統(tǒng)文化底蘊和審美價值取向。這種價值取向蘊涵于民族文化的深層結(jié)構(gòu)之中,并且影響著文化現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展。私小說之所以能占據(jù)日本文壇的主流，是因為日本傳統(tǒng)文化中存在著能使私小說產(chǎn)生的文化底蘊?！叭毡救说乃枷敫荆J(rèn)為真正的生活不在公共面而在私人面”。“日本的藝術(shù)正好帶有愈成為藝術(shù)時其私人性格愈強，而公眾性格愈趨于消失的特征”。日本文學(xué)藝術(shù)的這種特征，從古至今都貫穿于日本文學(xué)文本之中。日本古典文學(xué)的最高杰作源氏物語是以描寫源氏“自我”私生活的變化為主線來表現(xiàn)沒落貴族社會全貌的，其中大量摻雜了紫氏部個人對貴族社會衰落而產(chǎn)生的隱蔽心跡。以紫氏部日記為代表的女性日記文學(xué)也都是以作者的親身經(jīng)歷和身邊瑣事為題材進行創(chuàng)作的，作品中的“自我”傾向極為明顯。至于田山花袋、德田秋生、永井荷風(fēng)、谷崎潤一郎等人的作品自不待言，甚至諾貝爾獎獲得者川端康成的雪國、千羽鶴、古都中所表現(xiàn)的也都是“日本人的內(nèi)心精華”?？v觀日本文學(xué)史我們可以說，自古至今盡管作家經(jīng)歷的時代不同，但在創(chuàng)作實踐上卻具有一個共同的特點，即取材于身邊的瑣事或自身生活，在對男女私情和“自我”私生活的展示上具有自我欣賞的傾向。在實踐上始終貫徹了日本自古以來的“私小說精神”。這種精神一直影響著近代以來的私小說創(chuàng)作及創(chuàng)作中“自我”價值的實現(xiàn)。三、“自我”的封閉性私小說不同于通常意義上的小說：通過虛構(gòu)塑造高于現(xiàn)實生活的藝術(shù)性，作家與作品中的人物是創(chuàng)造與被創(chuàng)造的關(guān)系。私小說最明顯的特征是主人公一般是作者本人，即“自我”?！白晕摇笔且环N孤立于社會的存在，一般都拘泥于個人的身邊世界，作品題材一般只限于作家個人的家庭和生活圈子。既不需要虛構(gòu)生動曲折的情節(jié)，也不需要架設(shè)巧妙精致的結(jié)構(gòu)，作家只是在寫自己的生活，在孤零零地寫“自我”。因而作品存在著視野狹隘、封閉的弊端。日本私小說作家一味在內(nèi)心深處咀嚼著孤獨與感傷。他們的苦悶與其說來自于社會的壓迫，還不如說更多的來自于家庭貧困、疾病和戀愛的煩惱。作家抒發(fā)的往往是一種感傷的情懷。如作家葛西善藏一生困苦，歷經(jīng)坎坷，曾做過列車乘務(wù)員、淘金人的挑夫。多年的貧困與流浪剝蝕了他的健康，以致抑郁而死。這樣的生活經(jīng)歷深刻地體現(xiàn)在他的作品中。比如，其處女作可憐的父親中的主人公是一個年輕的男性，他遠離妻兒，流落在陰暗潮濕而且周圍都是病人的郊區(qū)公寓里，遭受著難以忍受的煎熬，用酗酒來打發(fā)疾病和不安的日子。葛西善藏以自己憂郁、孤獨和貧困的生活為題材還寫了十幾篇私小說。這些私小說往往不著眼于外部事件的描寫，不注重情節(jié)結(jié)構(gòu)，而偏重于對“自我”心境的刻畫。島崎藤村在談到自己的創(chuàng)作時就曾說過：“我寫家的時候，一切都只限于屋內(nèi)的光景，寫了廚房，寫了大門，寫了庭院,只有到了能夠聽到河水響聲的房子里才寫到河”。這充分表明了私小說作家共同而自覺的追求：取材于身邊瑣事和作家私生活，不顧及他人及社會大環(huán)境的特點。四、“自我”的社會性缺失及私小說的創(chuàng)新綜上論述私小說的這種客觀的“自我”再現(xiàn)，暴露了它致命的弱點：私小說作家在表現(xiàn)某個主題時，往往就事論事，孤立地看待身邊的瑣事；把個體與群體分離，人與社會隔離，以暴露“自我”為最大的宗旨。作品內(nèi)容內(nèi)縮而又封閉。作家封閉在個人小天地里的淺吟低唱，與社會現(xiàn)實相脫節(jié)，喪失了文學(xué)作品應(yīng)有的批判性和戰(zhàn)斗力。私小說作家大多脫離社會、遠離政治和疏遠大眾、很難超越“自我”，不能站在社會的高度來評價自己的生活和行為，只是孤立地描寫身邊瑣事、情調(diào)低沉、色彩暗淡。伊藤整在小說的方法一書中指出，私小說作家是“實際生活的失敗者”，是由現(xiàn)實逃往文學(xué)世界的“逃亡的奴隸”。其心理傾向是由社會上的“賤民”變?yōu)槲膲系摹斑x民”，從而“彌補失落感”。日本的私小說就是這樣缺乏社會性,顯然不能承擔(dān)起教育人、啟迪人，去開創(chuàng)新生活的重任。私小說作家三浦哲郎在白夜旅館中做了積極的探索，力求改變私小說的這一不足，塑造了一個社會化的“自我”。三浦哲郎在作品中敘述了自己一家人的故事，表達了自己的感情，抒發(fā)了對社會和時代的看法。這部作品的成功之處在于超越了私小說的固定模式，將主人公一家安排在一個廣闊的社會背景之下，盡可能地發(fā)揮自己的想像力，合理地安排文章的結(jié)構(gòu)，反映了遺傳給人類和社會帶來的矛盾，充分展現(xiàn)了處于矛盾體中的“社會化了的自我”。大江健三郎做了更為積極的探索和實踐。雖然他也寫感情糾葛和命運的暴戾，但能從這些瑣事中帶出一個全社會、全人類所關(guān)注的問題。他能在個人的體驗中隱含著對人類自身的憂患；他能從表面的、個體的不幸中，探摸到一個重大