現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-馮夢(mèng)龍創(chuàng)作意圖與杜十娘悲劇成因.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-馮夢(mèng)龍創(chuàng)作意圖與杜十娘悲劇成因摘要在杜十娘的悲劇成因這一問題上，歷來被認(rèn)為是封建禮教的罪惡表現(xiàn)。然而探究作者的創(chuàng)作意圖會(huì)發(fā)現(xiàn)，這篇小說寄托著作者對(duì)真情的肯定和向往，對(duì)負(fù)情之人的痛恨和批判，作者并沒有明確地反對(duì)封建禮教的意圖，其矛頭所向是不懂真情妄談風(fēng)流的李甲。而杜十娘的理想追求與封建禮教并不存在必然的沖突，她的理想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下是有可能實(shí)現(xiàn)的。將杜十娘之悲劇歸結(jié)為封建禮教的觀點(diǎn)，是空泛而脫離文本的。關(guān)鍵詞杜十娘；悲劇成因；封建禮教；誤讀Abstract:CausesofDUShi-niangstragedyhaslongbeenattributedtotheevilfeudalethics.Butanalysisoftheauthorscreationintentionhelpsfindtheauthorssustenanceandlongingfortrueloveaswellashishatredandcriticismtowardtraitorsoftruelove,whiletheauthorsmajorintentionwasnottoexplicitlyopposethefeudalethicsbutanimadvertonLIJiawhohasnoappreciationontruthlovebutdissoluteness.AndDUShi-niangsidealhasnoinevitableconflictagainstthefeudalethics,andispossibletorealizeatthattime.ItisvagueandgroundlesstoattributeDUShi-niangstragedytothefeudalethics.Keywords:DUshi-niang；causesofthetragedy；feudalethics；misunderstanding杜十娘怒沉百寶箱是馮夢(mèng)龍據(jù)明代宋懋澄的負(fù)情儂傳改變而成的（本文就認(rèn)定馮為小說作者）。這篇小說被稱為：“三言中乃至整個(gè)明代文人創(chuàng)作的擬話本小說中最優(yōu)秀的作品?！睂?duì)于杜十娘悲劇成因，歷來也多有論述。本文將結(jié)合馮夢(mèng)龍創(chuàng)作意圖，也談杜十娘悲劇成因。關(guān)于杜十娘悲劇成因，有近于定論的觀點(diǎn)。那就是作者塑造了杜十娘這一性格鮮明、可敬可愛的女性形象，并深刻地反映出了其所生存的社會(huì)環(huán)境和時(shí)代背景。而杜十娘的悲劇就是在當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的大背景下，其性格發(fā)展的必然結(jié)果?？梢哉f是封建禮教和其性格雙重作用下的必然結(jié)局。李甲、孫富等人只是造成這一悲劇的直接原因，是一種偶然，而杜十娘的悲劇是偶然中的必然。這一觀點(diǎn)，在我們現(xiàn)代人眼中是合情合理的。然而從作者的創(chuàng)作意圖去思考這一問題就會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者的重點(diǎn)不是放在反對(duì)封建禮教上，其矛頭所向是李甲。而小說所表現(xiàn)出的“反封建”傾向是怎樣產(chǎn)生的呢？那是由于作者高超的藝術(shù)表現(xiàn)力和現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作精神，使文本客觀上形成了一些所謂的“反封建”的內(nèi)容。再加上以現(xiàn)代人眼光去“誤讀”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這部作品深刻的揭露了封建禮教的吃人本質(zhì)。這是評(píng)論者將現(xiàn)代人的認(rèn)識(shí)不自覺地附會(huì)到了作品中去。這樣去解讀文本是一種曲解，與作者的創(chuàng)作意圖是相違的。下面我們通過文本去探究作者創(chuàng)作意圖。一、作者創(chuàng)作意圖讀完這部小說，讀者都會(huì)感受到杜十娘身上那非同一般的美感和吸引力。對(duì)于她的死，總是抱有深深的遺憾。我們深深感到杜十娘美貌絕倫、聰明干練、溫柔體貼，而又身懷萬金，她應(yīng)該有美好的生活。說得更直接一點(diǎn)，一些男性讀者會(huì)想，如果杜十娘懷抱百寶箱投靠自己該多好??！而就在這種帶著刺痛感的遺憾中，也包含著作者的愛憎，同時(shí)折射出作者的創(chuàng)作意圖。那就是對(duì)于“情”的肯定和向往，對(duì)于“負(fù)情”的痛恨和批判。我們具體來看杜十娘的情和李甲的負(fù)情。文本中杜十娘是一個(gè)充滿理性色彩的人物，她的情被理性包裹著。但是仍不難看出她對(duì)情的真摯誠懇。當(dāng)然，對(duì)于看慣了虛情假意的杜十娘，她的情已不可能像情竇初開的少女之情一樣浪漫。她的情更加實(shí)際，就是找一個(gè)可以依靠的男人，過正常的婚姻生活。她的情沒有初戀少女那樣的纏綿與甜蜜，卻多了一份深沉。這種深情在文本中多有體現(xiàn)，如當(dāng)李甲與孫富謀劃歸來，卻不大好意思對(duì)十娘說，還撲簌簌掉下淚來，這時(shí)“十娘保持公子與懷間，軟言撫慰道妾與郎君情好，已及二載，千辛萬苦，歷盡艱難，得有今日。然相從數(shù)千里未曾哀戚。今將渡江，方圖百年歡笑，如何反起悲傷，必有其故。夫婦之間，死生相共，有事盡可商量，萬勿違也?！蔽覀兛梢钥吹剑攀锏那槭且黄嗾\的。她對(duì)李甲的感情不似婚前戀人，更像是共同生活了數(shù)十年的患難夫妻。然而李甲卻沒有讀懂這份感情，她將共同生活了近兩年的杜十娘賣了區(qū)區(qū)千金，還“欣欣似有喜色”（每個(gè)讀者看到這里，都會(huì)對(duì)李甲心生厭惡）。然而，當(dāng)十娘把盈把的夜明珠，把莫能定其價(jià)的祖母綠、貓兒眼諸般異寶又欲投之于江之時(shí)，“李甲不覺大悔，抱持十娘慟哭”，而“十娘推開公子在一邊”。此時(shí)，李甲丑態(tài)畢露，讀者對(duì)其充滿鄙夷?？梢韵胍?，作者在寫李甲“不覺大悔”四字時(shí)是何等痛快。然而這并不能消作者心頭之恨，于是他給了李甲“終日愧悔，郁成狂疾，終身不痊”的結(jié)局（這種結(jié)局的處理不是現(xiàn)實(shí)主義的手法，但并不違背現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作精神。因?yàn)樽髡咴谶@里表達(dá)的對(duì)李甲的痛恨之情是真實(shí)的，并非為了追求情節(jié)的奇幻或刻意迎合世俗）。在上面一段文字中，我們看到了作者對(duì)于杜十娘之深情地肯定和贊美，對(duì)李甲負(fù)情的痛恨和譴責(zé)。小說最后以詩結(jié)尾：“不會(huì)風(fēng)流莫妄談，單單情字費(fèi)人參；若將情字能參透，喚作風(fēng)流也不慚?！边@也體現(xiàn)出作者對(duì)真情的向往，對(duì)李甲未能參透情而妄談風(fēng)流作了無情的嘲諷?？梢姡@篇小說通過寫男女感情糾葛，寄托作者追求真情的理想，但并沒有明確地反對(duì)封建禮教。二、李布政代人受過當(dāng)然，對(duì)于上述觀點(diǎn)，是有反對(duì)意見的。周先慎先生在古典小說鑒賞中就指出：“小說開頭到結(jié)尾，有一種忽隱忽現(xiàn)又貫穿始終的社會(huì)勢(shì)力在阻撓，破壞和威脅著杜十娘的愛情追求和美好理想的實(shí)現(xiàn)，這就是以李甲的父親李布政為代表的封建禮教李布政這個(gè)人物始終沒有出場(chǎng)，但他像幽靈一樣籠罩著全篇小說，籠罩著這個(gè)美麗動(dòng)人的愛情故事。李布政和他所代表的封建禮教，才是殺害杜十娘的最主要的兇手?！薄袄畈颊]有出場(chǎng)，卻影響和支配著整個(gè)矛盾沖突的發(fā)展，決定了事件必然的、無可改變的悲劇結(jié)局?！?周先生的認(rèn)識(shí)深刻而透徹，然而這樣深刻的思想認(rèn)識(shí)放在馮夢(mèng)龍的筆下就讓人懷疑了。無論怎么看，這都不是文本本身所有的思想意蘊(yùn)，更像是周先生將自己對(duì)封建禮教的精深見解附會(huì)到了作品中。誠然，李布政在小說中多次被提到，但這也并無刻意之處，只不過作為人情事理來寫罷了。文章寫李甲這樣一個(gè)貴族公子哥兒，很自然地會(huì)寫到他的出身來歷，而寫他的父親李布政反對(duì)他迷戀青樓，這是正常的父子倫理。而李甲迷戀十娘，將千金散盡，攜妓回家，因而有懼怕其父的心理，這是極為正常的情理而已。如果因此而認(rèn)定李布正是封建禮教的代表，是殺害杜十娘的兇手，那多少有些牽強(qiáng)附會(huì)。作者寫李布政無非是為了推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，使文章更符合人情事理。李布政對(duì)李甲是有影響，但這種影響是否“像幽靈一樣籠罩著全篇小說”呢？我看沒有這樣大的影響，其影響甚至沒有孫富的“千金”大（當(dāng)然更比不上杜十娘之萬金，在萬金前，李甲“不覺大悔”而“慟哭”）。李甲之所以將十娘賣掉，一方面在于李甲只是一個(gè)充當(dāng)嫖客的公子哥，于十娘的交往還是玩弄的成分大，并沒有多么深厚的情感。另一方面在于，他將千金散盡，回家是不好交代的，這當(dāng)然要承擔(dān)一些壓力，但這與封建禮教是沒有多大關(guān)系的。若他早知道杜十娘有萬金之富，是不會(huì)懼怕其父的。因此，將李布政作為殺害十娘之兇手，實(shí)在是冤枉了，李甲應(yīng)該承擔(dān)起這個(gè)罪責(zé)。三、杜十娘理想實(shí)現(xiàn)之可能周先生認(rèn)定杜十娘死于以李布政為代表的封建禮教，認(rèn)為這是必然的，無可改變的悲劇，這與作者的觀點(diǎn)是相違背。作者在文末寫道：“獨(dú)謂十娘千古女俠，豈不能覓一佳侶，共跨秦樓之鳳，乃錯(cuò)認(rèn)李公子，明珠美玉，投于盲人，以致恩變?yōu)槌?，萬種恩情，化為流水，深可惜也！”作者寫得很清楚，十娘的悲劇在于“錯(cuò)認(rèn)了李公子”，因而使“恩變?yōu)槌稹?，在感情的糾葛困擾中，“化為流水”。作者并沒有將這一悲劇視為必然，從其表述中，我們可以看到，杜十娘是有可能“覓一佳侶”的。談杜十娘的理想是否可能實(shí)現(xiàn)，我們先要弄清楚杜十娘的理想。杜十娘精明干練、善于謀劃（通過她輕松地戰(zhàn)勝老鴇就可看出），而又在社會(huì)底層苦歷七年。對(duì)于封建社會(huì)的種種罪惡，她有清醒地認(rèn)識(shí)。這樣一位女子，自然不會(huì)忽視封建禮教的強(qiáng)大勢(shì)力。因此，她對(duì)與愛情并沒有過高的要求。她只是選擇一個(gè)“忠厚至誠”的男子，借以擺脫娼妓的生活而已?？梢?，杜十娘的理想只是找一個(gè)可以依靠的丈夫，而非奢望理想的愛情。而在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過程中，她精心謀劃，自信而從容，讓人感到她是成竹在胸的。然而，對(duì)于理想的實(shí)現(xiàn)，她有怎樣的有利條件呢？其一，李甲已有了正妻，而十娘是作妾。眾所周知，封建禮教對(duì)于妻和妾的要求是有巨大的差異的。雖然李甲的父親地位極高，但李甲收一名姬作妾，并非沒有希望。其二，杜十娘身懷萬金之富，在明代社會(huì)中，金錢的力量是不容小視的。其三，杜十娘如此自信從容，她很可能見過類似的成功事例。她的姐妹中就有可能有人成功嫁到富貴之家作妾。而這種事在明朝可能還很常見。例如繆詠禾在馮夢(mèng)龍和三言中寫道：“壯年時(shí)期，他（指馮夢(mèng)龍）曾經(jīng)熱戀過一個(gè)叫侯慧卿的有名歌妓，后來侯慧卿嫁了別人，他大為失望?！?這就從一個(gè)側(cè)面反映出，明代富貴人家收青樓女子作妾并不是驚天動(dòng)地的大事，而杜十娘的理想與封建禮教是不存在你死我活的矛盾沖突的。馮夢(mèng)龍創(chuàng)作意圖與杜十娘悲劇成因四、杜十娘之死因既然杜十娘悲劇與封建禮教并無必然聯(lián)系，那她的死也就不可歸結(jié)為封建禮教的迫害。其實(shí)，自尊自信的杜十娘是在感情糾葛的泥潭中，由于兩人感情付出的極端不對(duì)等，激發(fā)了一種悲憤欲絕的強(qiáng)烈情緒，這種情緒無法遏制，最終導(dǎo)致了杜十娘投江而逝。在前文中，我們已經(jīng)描述了杜十娘的情，在兩人歸家的路上，杜十娘已經(jīng)把李甲視為自己的丈夫，并將一腔深沉熱烈的情感投注在他身上。十娘還“興亦勃發(fā)”，為李甲唱起了小桃紅。然而李甲顯然沒有真正體會(huì)到杜十娘的深情，只是把杜十娘看作是一個(gè)美麗異常的玩物。對(duì)于十娘，他并沒有投注真情。所以李甲輕易就接受了孫富為他定的計(jì)策，但當(dāng)李甲將這一計(jì)策告知十娘時(shí)，猶如一把尖刀刺入十娘的心窩。十娘雖還在努力維持表面上的平靜，但冷笑中已帶有極度的悲憤。但是娘卻仍保持了驚人的理性，他暗暗觀察李甲的表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)李甲竟有喜色。這一喜色使杜十娘清楚地意識(shí)到兩人在感情投入上的極端不對(duì)等。這種不對(duì)等使杜十娘升起了強(qiáng)烈的悔恨，她恨李甲、更恨自己為什么把感情給了這么一個(gè)人。但二年的感情付出是無法收回的，而她又無法指責(zé)李甲的“負(fù)情”，只說他：“區(qū)區(qū)千金，未為難事。妾櫝中有玉，恨郎眼內(nèi)無珠?！钡@難以消解她心中的恨，強(qiáng)烈的自尊心和心中的憤怒驅(qū)使她選擇自殺，以這種方式懲罰李甲的負(fù)情，也解脫自己悔恨之痛苦?？梢姡攀锸撬烙诟星榈募m葛，而并非是封建禮教迫害致死。當(dāng)然，以現(xiàn)代人之眼光，封建社會(huì)女性的愛情婚姻悲劇根本上是封建禮教造成的，但這種解讀過于空泛。因?yàn)橛捎诜饨ǘY教的存在，封建社會(huì)的女性是作為男人的附庸而存在的，從這個(gè)意義上講，生存于封建社會(huì)的女性本身就是一種悲劇。而將杜十娘的悲劇歸咎于封建禮教的觀點(diǎn)，看似深刻，但卻是脫離文本的空泛之談。因此杜十娘之悲劇是不應(yīng)該上升到反對(duì)封建禮教的高度上的，這與作者創(chuàng)作意圖以及文本都是不符的。馮夢(mèng)龍創(chuàng)作杜十娘怒沉百寶箱這一小說，肯定了青樓女子的真情