現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-《不能承受的生命之輕》中的特蕾莎和薩賓娜形象.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-不能承受的生命之輕中的特蕾莎和薩賓娜形象摘要：本文運用“鏡像”理論來分析解讀不能承受的生命之輕中兩位女主人公特蕾莎和薩賓娜。人永遠(yuǎn)不能實現(xiàn)其“理想自我”和永遠(yuǎn)不能得到“自我”的完整統(tǒng)一，特蕾莎和薩賓娜這兩位女性的人物性格和生活經(jīng)歷體現(xiàn)了“鏡像階段”帶給人的終生不可逃脫的巨大影響。關(guān)鍵詞：鏡像階段；自我；理想自我；真實自我；自我認(rèn)證拉康的關(guān)于主體心理發(fā)展的理論從分析初生嬰兒的未定狀態(tài)開始，提出了著名的“鏡像理論”?！扮R像階段就是通過我認(rèn)同處在我之外部的鏡中形象，把我自身構(gòu)成一個具有整體性的肯定的形象的過程。”鏡像階段一文是拉康修改后1949年發(fā)表的，在文中拉康發(fā)展了弗氏的論自戀一文中關(guān)于自我的概念?！扮R像階段”是在研究猿與人的活動差異時發(fā)現(xiàn)的一種理論。猿與人面對自己的鏡像（在鏡子或反光物前）其反應(yīng)各不相同。猿發(fā)現(xiàn)有個物體隨自己的移動而動，一旦意識到便感到厭倦。618個月的嬰兒不能區(qū)別主體與客體，自身與外部世界，此為“想像態(tài)”。此時嬰兒還沒有明確的自我中心，自我與客體處于一種封閉狀態(tài)，它經(jīng)歷三個步驟：嬰兒與母親同時出現(xiàn)于鏡子面前時，嬰兒只看到鏡像，不能區(qū)分鏡像與自身，自身鏡像與母親鏡像；可以區(qū)分鏡像與自身；因認(rèn)出鏡像是自己而高興。拉康稱嬰兒與鏡像的同一為“初次同化”，其本質(zhì)是自戀的。嬰兒從外在客體的反射中得出“我”的觀念，這便是誤認(rèn)，它既是自身，又是異己，這一行為誤認(rèn)了自我。然而，這種鏡中映象并不是真正的“自我”（“I”），而是存在于嬰兒幻想中的“理想自我”（“theidealI”）。也就是說，嬰兒所看見的鏡中映象并不是他（她）自己，而是一個疏離的“他者”（“理想自我”）以完整統(tǒng)一的自我映象的偽裝來代替真實自我的一種假相。為了得到統(tǒng)一完整的自我映象，人必須丟掉真正的自我，穿上“他者”的外衣。由此可見，人在首次自我認(rèn)證之際，主體（人類個體成之為真正的“人”的心理和生理的總稱）也在自己內(nèi)部刻上了自我和“他者”這一矛盾的本源性裂痕。拉康認(rèn)為，“鏡像階段”的幻象建構(gòu)了人本身的內(nèi)部世界與他周圍的外部世界的聯(lián)系。2因此，雖然“鏡像階段”從時間上說只占據(jù)了人一生中短短的一年，但它給人帶來了終生不可磨滅的巨大影響。這種自我的幻象能從我們在成人以后所樹立的作為自己鏡像的他人那里得到實現(xiàn)。盡管如此，這種幻象只是一個鏡像，它永遠(yuǎn)不可能作為真正的“自我”而得以實現(xiàn)，由此引來了人終生不可避免的悲?。喝擞肋h(yuǎn)不能實現(xiàn)自我的“理想自我”。與此同時，人還必須承受另一不可逃避的悲劇，那就是人永遠(yuǎn)不能得到“自我”的完整統(tǒng)一?！扮R像階段”可以理解為主體變?nèi)荩╫rthopaedy）的戲劇。通過具有外在統(tǒng)一性的鏡像與自我的認(rèn)同，主體固然擺脫了自身的不可協(xié)調(diào)性的感覺；但正是由于主體接受了視覺上的這個自我的統(tǒng)一映象，它反而被這種映象蒙蔽而變?nèi)?。這個從支離破碎的主體到披上完整統(tǒng)一的“他者”外衣的主體的這種變?nèi)莅l(fā)揮了與人終身相伴的決定性力量。3實際上，在遭受變?nèi)莺蟮闹黧w雖然有了漂亮的完整的表象，然而主體必須通過其鏡像那個疏離的“他者”才能獲得自我認(rèn)證這一性質(zhì)使主體永不可逃脫其永不能達(dá)到統(tǒng)一的本質(zhì)。因此，“鏡像階段”中的主體具有一種分裂的、破碎的性質(zhì)，而這種具有疏離性的認(rèn)證將會在人終生的精神發(fā)展中留下深深的印記。4即使人在“鏡像階段”中獲得了完整的個人形象，這種完整形象不過是掩蓋主體的分裂性這一實質(zhì)的虛假的表象；而人永不能得到完整的主體。這種自相矛盾的境況使人在疏離感、異化感和分裂感中度過終生。米蘭昆德拉所著的不能承受的生命之輕被譽為二十世紀(jì)最偉大的作品之一。小說中的兩位女主人公特蕾莎和薩賓娜是性格反差很大的兩位女性，她們各自代表著作者想要通過這本小說闡釋的生命的兩極：特蕾莎代表重；薩賓娜代表輕。然而，這兩位女性都有一個共同的嗜好，那就是長時間站在鏡子前凝視自己在鏡中形象。從某種程度上說，這些場景可以看作是拉康“鏡像階段”（“themirrorstage”）的象征。以下我將運用拉康的“鏡像階段”理論對小說中的這兩個女性角色做一些粗淺的分析。特蕾莎，小說中“重”的代表者，她是以弱者的形象出現(xiàn)的。對于她癡迷于照鏡子的這種嗜好，作者有著這樣的解釋：“吸引她走到鏡子前面的并不是虛榮心，而是在鏡中能看到自我令她震驚?！?從小說中可以看出，特蕾莎對自己的肉體是厭惡的，其中的一個重要原因是她長得非常像她的母親。從孩提時代開始，特蕾莎就認(rèn)為她母親占據(jù)了她的五官和“自我”而感到羞恥。她盡己所能的逃離她母親的世界-一個沒有羞恥感、不存在個性的世界，一個“所有肉體都是一摸一樣的世界”。6特蕾莎體現(xiàn)了靈與肉的不協(xié)調(diào)性，“鏡中映象”與真實“自我”的不協(xié)調(diào)性。她在鏡子中看見的并不是真正的“自我”，而是一個和她母親有著相似外形的形象。自己的形象并不是她真正的“自我”，因此，“她更固執(zhí)的看著自己，調(diào)動自己的意志力，以虛化母親的影子，然后將之徹底抹去，讓完全屬于她自己的東西留在臉上?！?她努力逃離鏡中形象的支配和俘獲以此看見她真正的“自我”。也就是說，特蕾莎想透過她自己完整統(tǒng)一的鏡中形象這一假面看見她真實的“自我”。這樣看來，特蕾莎希望看見鏡中的自我形象與真正的“自我”的不協(xié)調(diào)的這一愿望（特蕾莎希望在鏡子中看見的那個具有和她母親相似外形的形象并不是她的“自我”）似乎與拉康的“鏡像”理論有相悖之處。但如果我們更深入的思考就會發(fā)現(xiàn)特蕾莎想從鏡中透過她酷似母親的外形看見的她自己所謂“自我”并不是她的的真實的“自我”，而是她的“理想自我”。特蕾莎想逃離她母親所處的“最底層的世界”而追求“更高的東西”，因此她厭惡她酷似自己母親的外形。由此我們可以清楚的知道，特蕾莎在現(xiàn)實的鏡子中那個和她母親相象的自我形象并不是她的“理想自我”。相反，她的“理想自我”是逃離她在現(xiàn)實中的鏡中形象，逃離她母親的世界，進(jìn)入到一個她自己的特點和個性能被認(rèn)證的世界。因此，她無數(shù)次的站在鏡子面前想透過自己的身體看到靈魂，以此來證實她在現(xiàn)實中的鏡中形象與她自己所謂的“自我”的分裂。她的這一舉動正是她尋找自己“理想自我”的體現(xiàn)。由于特蕾莎的“理想自我”存在于她在現(xiàn)實中的鏡中形象與她自己所謂的“自我”的分裂和異化之中，這種分裂反而在她的幻想中印證了她的“理想自我”和她所謂的“自我”的統(tǒng)一。在拉康的理論中，自我的認(rèn)證過程由三個部分組成：主體，存在于某種媒介質(zhì)中關(guān)于主體的視覺象以及主體根據(jù)映象得到的自我存在的認(rèn)證。8由此我們可以看出，特蕾莎看見她“理想自我”的媒介質(zhì)并不是真實的鏡子，而是存在于她的想象中的虛構(gòu)的鏡子。拉康認(rèn)為，缺失和匱乏深深的植根于人的內(nèi)心。在“鏡像階段”，我們逐漸意識到某些特定的事物（身體的排泄物、母親的聲音和胸部、自己的語言等）同我們自身是有區(qū)別的。由于在“前鏡子階段”時，我們尚不能將自己同周圍事物區(qū)分開來，并且懷有一種“母子同體”的想象，因此在“鏡子階段”中這種能把自己與他事物區(qū)別開來的意識使我們體驗到匱乏。同時，這些東西的不在場特別是“母親的缺席（或離棄）”使得我們產(chǎn)生了原始的缺失和匱乏。這種原始的缺失感將困擾我們的一生。9對于特蕾莎來說，母親是她自從童年就缺失的（她的母親對她的恨超過了愛），她終生都被這種原始的缺失所困擾著。由于母愛的缺席，特蕾莎轉(zhuǎn)向她深愛的托馬斯企圖填補她的缺失。因此，特蕾莎想從托馬斯“他者”的目光那里獲得她獨特性和個性（即她的“理想自我”）的確認(rèn)。不幸的是，托馬斯對她的不忠“在她和所有其他女人之間畫了一個等號，重新又把她扔回了她原以為已經(jīng)逃離的世界?！?0至此，特蕾莎意識到了她的“理想自我”和真實的“自我”之間的差距。我們可以說“鏡像階段同時啟動了一個自戀或自卑的心路歷程。人通過“鏡像階段”看見了自己的“理想自我”，他（她）有可能沉醉在自己正是那個鏡中的“理想自我”的幻想中頗為自得而產(chǎn)生自戀；也有可能終其一生渴望和追逐到達(dá)“理想自我”的高度而厭棄“自我”的現(xiàn)實生產(chǎn)而產(chǎn)生自卑。1當(dāng)托馬斯的不忠打破了她實現(xiàn)自己“理想自我”的幻想時，特蕾莎陷入了深深的自卑中。同特蕾莎一樣，薩賓娜，也酷愛站在鏡子前久久的凝視自己的鏡中映象。不同的是，薩賓娜在現(xiàn)實之鏡中看見的自我的映象正是她的“理想自我”。在她的“理想自我”的完整統(tǒng)一的映象之中，她的黑色圓頂禮帽充當(dāng)了一個重要的元素，雖然這頂禮帽在鏡中與薩賓娜美麗的身體十分不協(xié)調(diào)。對于薩賓娜來說。那頂舊的黑色圓頂禮帽，她從父母那里繼承來的唯一遺產(chǎn)，是“她公然培植的個性的標(biāo)志”2。它成了薩賓娜獨特個性和她的背叛本質(zhì)的象征。薩賓娜認(rèn)為，她終生的使命就是反對媚俗：她戴著禮帽凝視鏡子的古怪行為是她厭惡媚俗的標(biāo)記。那個古怪奇特的鏡中映象顯示了薩賓娜驚世駭俗、背叛傳統(tǒng)的獨特個性。它代表了她的“理想自我”拋棄所有的媚俗，“叛己所叛”到極至，永遠(yuǎn)投身于未知之中。它“成了薩賓娜生命樂章中的動機”。3（這頂禮帽是小說中最重要的道具以至小說英文譯本的封面采用了一雙手高舉這頂禮貌的圖片）從孩提時代開始，薩賓娜就被教導(dǎo)背叛是世界上可以想得到的最可恨的事。但在薩賓娜眼中，“背叛，就是脫離自己的位置。背叛，就是擺脫原位，投向未知。薩賓娜覺得再沒有比投身未知更美妙的了”。4她背叛父母嫁給了一個平庸的演員，只因為他有離經(jīng)叛道的壞名聲：而后她背叛了自己的丈夫，再一次的投身于未知。她一反常規(guī)的作畫，用以背叛丑惡的所謂的社會現(xiàn)實主義。然而，薩賓娜背叛的目的實質(zhì)上是空虛的。如上文所述，人不能逃脫永遠(yuǎn)不能達(dá)到自己“理想自我”的這一悲劇命運，薩賓娜也是這樣。通過上述對特蕾莎和薩賓娜這兩位女主人公在拉康“鏡像階段”理論下的分析，我們可以認(rèn)識到“鏡像階段”對人的一生所產(chǎn)生的巨大的，不可逃避的影響。人永遠(yuǎn)不能實現(xiàn)其“理想自我”和永遠(yuǎn)不能得到“自我”的完整統(tǒng)一這兩個悲劇在人的一生是不可避免的。盡管如此，人們?nèi)匀粓猿植恍傅臑閷崿F(xiàn)幻想中的“理想自我”而斗爭，這不得不說是我們終生的自相矛盾式的諷刺。參考文獻(xiàn)：1、福原泰平(日)著，李濯凡，王小峰譯.拉康鏡像階段M.河北教育出版社，2002.2見JacquesLacan，TheMirrorStageasFormativeoftheFunctionofthe“I”asRevealedInPsychoanalyticExperi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