職業(yè)教育論文-職業(yè)院校學(xué)生道德價值體系建構(gòu)的目的及意義.doc

職業(yè)教育論文-職業(yè)院校學(xué)生道德價值體系建構(gòu)的目的及意義摘要道德價值體系是整個社會價值體系中不可缺少的重要組成部分。理性建構(gòu)道德價值體系，可以生成內(nèi)在的激勵機(jī)制。職業(yè)院校學(xué)生道德價值體系建構(gòu)是促進(jìn)個體道德完善、深化學(xué)生職業(yè)道德和提升學(xué)生道德生活質(zhì)量的必然選擇；是實現(xiàn)學(xué)校德育目標(biāo)，促進(jìn)和諧社會建設(shè)的需要。關(guān)鍵詞職業(yè)院校道德價值體系目的意義道德價值體系是整個社會價值體系中不可缺少的重要組成部分。理性建構(gòu)道德價值體系，可以生成內(nèi)在的激勵機(jī)制，可以促成元倫理、規(guī)范倫理、美德倫理的統(tǒng)一。職業(yè)院校學(xué)生道德價值的實現(xiàn)不僅是自我肯定、自我發(fā)展和自我完善的必要形式，而且是協(xié)調(diào)人與社會的關(guān)系，促進(jìn)社會和諧發(fā)展的一種手段。建構(gòu)職業(yè)院校學(xué)生道德價值體系，對個體道德的完善、深化學(xué)生職業(yè)道德及促進(jìn)和諧社會建設(shè)都具有重要意義。一、職業(yè)院校學(xué)生道德價值體系建構(gòu)的必要性價值作為表示主體與客體關(guān)系的概念，是指客體滿足主體需要的屬性，是主體與客體有用性及其意義的評價。價值既是一種存在、一種動力，也是一種目的，它決定人的生活和行為態(tài)度。當(dāng)價值存在通過人的理性把握而轉(zhuǎn)化為觀念時，就會以一種相對獨(dú)立的要素并入社會系統(tǒng)的運(yùn)行之中，發(fā)揮重要的導(dǎo)向功能，成為強(qiáng)有力的精神支撐。對一個人來說，價值觀念不是孤立的，它是基于人的情感需要、在道德實踐的過程中生成的。價值觀念在實踐中生成，通過行為得以表現(xiàn)。因此，不能把價值觀念簡單地、孤立地、片面地簡化為道德價值、倫理、觀念、信條，等等。價值觀念、行為能力和道德情感是三位一體的，這是青年學(xué)生成長的必由之路，是學(xué)校道德教育的必然性選擇。道德價值是道德本質(zhì)的真正體現(xiàn)。在道德領(lǐng)域，價值就是精神空間的取得及其被開拓、涵厚、化通的程度，也即是生命被整體提升的程度。道德不僅是一種社會意識形態(tài)，也不僅是一種特殊的行為規(guī)范體系，而且是人類把握世界的特殊方式，是人類的實踐精神。正如馬克思所指出：道德是以“實踐精神”來把握世界的一種特殊方式。道德教育的本意不在使人擁有某方面謀生的本領(lǐng)，而旨在使人成為人。道德的價值基礎(chǔ)在于人的精神的自由本性。價值體系是由一系列價值觀念構(gòu)成的邏輯體系，它包括價值目標(biāo)、價值標(biāo)準(zhǔn)、價值規(guī)范、價值信念、價值追求、價值取向、價值標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容。價值體系具有確定性和不確定性兩個方面。沒有前者就沒有確定的價值標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，就不會對人的思想和行為發(fā)生作用，因為確定的價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范是價值實踐與觀念創(chuàng)新的依據(jù)；而沒有后者，社會思想將失去活力和前進(jìn)的動力，也就失去了新價值體系形成的條件。可見，價值體系是絕對和相對、抽象和具體、穩(wěn)定性和可變性的辯證統(tǒng)一。價值領(lǐng)域的確定性與不確定性是相互轉(zhuǎn)化的，這種轉(zhuǎn)化顯示了時代的進(jìn)步。當(dāng)代職業(yè)院校學(xué)生處在由計劃經(jīng)濟(jì)體制向現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)化的社會轉(zhuǎn)型時期，隨著觀念轉(zhuǎn)型和市場功利泛化，傳統(tǒng)價值與市場倫理、民族道德與外來觀念同時作用于學(xué)生的價值心理，使個體的人格處于多變的、相互沖突的多元價值之中，再加上他們特殊的知識背景、人生經(jīng)歷及人格特點，其價值觀念的不確定性表現(xiàn)得尤為突出和強(qiáng)烈：傳統(tǒng)美德和社會公德的神圣性受到?jīng)_擊，使部分學(xué)生背離社會主導(dǎo)道德，社會公德意識淡??；注重追求工具主義價值的實用主義，道德價值理想追求荒蕪；傳統(tǒng)美德被弱化，主導(dǎo)價值的統(tǒng)攝作用被質(zhì)疑，職業(yè)道德缺乏內(nèi)涵。價值的空心化不僅使得人文精神在學(xué)生群體中貶值，而且使其觀念吸納和創(chuàng)新的主體精神與批判精神失去了價值歸依，從而加劇了青年學(xué)生的價值混亂趨勢，也增加了新的價值體系建立的難度，因此，人們普遍認(rèn)為青年學(xué)生“道德重建”“價值重構(gòu)”勢在必行。道德價值體系建構(gòu)的目的在于用確定性的價值來消除“不確定性”的影響，克服不確定性增加帶來的“價值信念危機(jī)”和價值混亂，引導(dǎo)學(xué)生樹立健康向上的價值目標(biāo)與追求，建立正確的道德價值取向，形成完善的道德人格。職業(yè)院校擔(dān)負(fù)著為社會培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)應(yīng)用型人才的重任，在職業(yè)院校學(xué)生道德價值體系的建構(gòu)上，不僅對學(xué)生個體的道德發(fā)展具有規(guī)范和引導(dǎo)作用，而且對和諧社會的建設(shè)也具有促進(jìn)作用，更重要的是為學(xué)生確定價值追求奮斗的目標(biāo)，確立評價自我、他人及社會的標(biāo)準(zhǔn)，確立努力的方向和選擇的道路。二、職業(yè)院校學(xué)生道德價值體系建構(gòu)是促進(jìn)個體道德完善、深化學(xué)生職業(yè)道德和提升學(xué)生道德生活質(zhì)量的必然選擇人類的道德文明是在個體道德素質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，通過道德創(chuàng)新和完善，進(jìn)而形成和發(fā)展。社會道德文明歸根到底要落實到個體道德學(xué)習(xí)、道德行為和道德發(fā)展上。社會道德水平、道德文明程度的高低，從本質(zhì)上取決于個體道德學(xué)習(xí)、行為、發(fā)展方式、能力等水平的高低。美德倫理學(xué)從道德源于完善自我品德的需要出發(fā)，認(rèn)為道德的終極價值在于完善每個人的品德、實現(xiàn)人之所以異于禽獸，人之所以為人者。其實，道德就其本質(zhì)而言，既是社會關(guān)系的調(diào)節(jié)方式，也是人類自我實現(xiàn)的方式和人類把握世界的方式，道德價值取向既具有客觀性、規(guī)范性，又具有主觀性、自為性。就當(dāng)代中國而言，確立道德價值取向的最終目標(biāo)是要在和諧的社會發(fā)展和個人自我實現(xiàn)間確立一種平衡機(jī)制，實現(xiàn)美德價值與功利價值的有機(jī)統(tǒng)一。使人們獲得道德價值，是道德教化的根本任務(wù)?！暗滦浴笔堑赖聝r值的實現(xiàn)。德性不是對社會現(xiàn)實的消極適應(yīng)，而是一種積極主動的協(xié)調(diào)、創(chuàng)造和批判。職業(yè)院校學(xué)生道德價值體系的涵義是在德育論和系統(tǒng)論指導(dǎo)下，運(yùn)用教育學(xué)和心理學(xué)理論，遵循人的知、情、意三方面的需要，按照價值體系要素群建構(gòu)起價值目標(biāo)、價值追求、價值取向、價值評價等，即以真、善、美為價值內(nèi)容的體系以及與之相對應(yīng)的道德教育體系。對職業(yè)院校學(xué)生道德價值體系進(jìn)行建構(gòu)，旨在引導(dǎo)學(xué)生在繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德價值的基礎(chǔ)上，積極吸納外來道德價值的合理成分，整合社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容，建構(gòu)起職業(yè)院校學(xué)生主導(dǎo)道德價值，使學(xué)生在求真、向善、獲美的道德踐行中構(gòu)建完整的人格。主導(dǎo)道德價值作為多元價值格局中對學(xué)生觀念進(jìn)行整合及引導(dǎo)的因素，相對于傳統(tǒng)道德的習(xí)慣性和外來觀念的自發(fā)性而言，是最具理性和自覺的力量。集傳統(tǒng)美德、社會公德和職業(yè)道德于一體的主導(dǎo)道德價值的建立是職業(yè)院校學(xué)生道德價值體系內(nèi)容的核心部分，因為主導(dǎo)道德價值是平衡“確定性”與“不確定性”關(guān)系、校正價值觀發(fā)展方向的關(guān)鍵力量；是發(fā)掘、弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德的積極成分，防止轉(zhuǎn)型過程中青年學(xué)生道德倒退和僵化的前提所在；是吸納、內(nèi)化價值移入先進(jìn)成果，避免轉(zhuǎn)型過程中學(xué)生價值混亂和偏激的有效手段；是維持穩(wěn)定、有序的思想環(huán)境，保持社會價值體系活力與創(chuàng)新的措施保障；也是主導(dǎo)價值在“多元”之中保持“主導(dǎo)元”和競爭力的重要依據(jù)。在建構(gòu)職業(yè)院校學(xué)生主導(dǎo)道德價值時，要對傳統(tǒng)道德和外來道德成分做到棄其糟粕，取其精華，如應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生繼承傳統(tǒng)道德中的倡仁義、揚(yáng)人道、講誠信、尚禮義、重奉獻(xiàn)的價值取向和“慎獨(dú)”“自省”“感悟”“體道”的自我約束修煉方法；對昭示著現(xiàn)代價值走向的諸如主體精神、效率觀念、平等思想、競爭意識等西方文明成果進(jìn)行借鑒與吸納，這些文明成果對青年學(xué)生人格的提升和靈魂的凈化具有重要意義。在此基礎(chǔ)上，要以馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想和愛國主義為核心的民族精神以及改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀為基本內(nèi)容的社會主義核心價值體系為基點，進(jìn)一步強(qiáng)化職業(yè)院校學(xué)生“愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會”的職業(yè)道德意識，努力提高職業(yè)院校學(xué)生的道德素質(zhì)，提升公民素養(yǎng)?？傊瑢β殬I(yè)院校學(xué)生道德價值體系進(jìn)行建構(gòu)對于引導(dǎo)職業(yè)院校學(xué)生確立正確的道德價值目標(biāo)，激發(fā)學(xué)生積極的道德價值追求，形成主導(dǎo)價值取向，促進(jìn)個體道德完善，深化學(xué)生職業(yè)道德，提升學(xué)生道德生活都具有重要意義。更為重要的是，建構(gòu)起來的道德價值體系同時是學(xué)生進(jìn)行道德判斷和價值判斷的依據(jù)，為學(xué)生進(jìn)行個體道德價值建構(gòu)，將價值理念、規(guī)范內(nèi)化為自己的信念，達(dá)到自我完善和發(fā)展的理性自覺境地，即“道德自律”提供了價值標(biāo)準(zhǔn)，這對促進(jìn)學(xué)生道德完善、塑造道德人格，使學(xué)生獲得全面和諧發(fā)展具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。三、職業(yè)院校學(xué)生道德價值體系建構(gòu)是實現(xiàn)學(xué)校德育目標(biāo)，促進(jìn)和諧社會建設(shè)的需要當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，科技對社會生活的影響更加顯著和深刻，各行各業(yè)對一線工作人員素質(zhì)的要求越來越高。職業(yè)院校擔(dān)負(fù)著為社會培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線的技術(shù)應(yīng)用型人才的重任，只有培養(yǎng)出熱愛祖國、遵紀(jì)守法，具有社會責(zé)任感和創(chuàng)業(yè)精神的高素質(zhì)勞動者，才能生產(chǎn)出高質(zhì)量的產(chǎn)品，才能促進(jìn)和諧社會的建設(shè)，才能振興民族偉業(yè)。市場經(jīng)濟(jì)體制的建立導(dǎo)致人們的價值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、行為取向也日益多樣化。在這種情況下，如何處理好主客體關(guān)系、利益關(guān)系、人際關(guān)系，使這些關(guān)系得到合理的整合，朝著社會主義和諧社會的方向發(fā)展，是社會主義道德建設(shè)所面臨的新問題。以人為本，完善人的德性，始終是和諧社會的邏輯起點和價值歸宿。集體和社會是每個人生存與發(fā)展的前提條件，也是實現(xiàn)每個人人生價值的唯一場所。因此，在我國社會主義道德建設(shè)中，除了要加強(qiáng)制度建設(shè)，從宏觀上改善整個社會的道德風(fēng)尚，以促進(jìn)社會道德不斷地內(nèi)化為社會成員的個體道德外，還要從微觀上、在具體的方法上注意提高社會成員的個體道德修養(yǎng)，做到知行合一，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，以促進(jìn)整個社會道德風(fēng)尚的優(yōu)化，推動社會主義道德的發(fā)展和完善，為學(xué)校道德教育創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境。黨的“十六大”報告提出：“要切實加強(qiáng)思想道德建設(shè)，要建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相連接的社會主義思想道德體系?！边@是新世紀(jì)思想道德建設(shè)的新目標(biāo)。公民道德建設(shè)實施綱要和以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀教育，是新世紀(jì)思想道德建設(shè)的指導(dǎo)性、綱領(lǐng)性文件，是社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容，這些道德原則和規(guī)范是道德價值對象性的“凝結(jié)物”，由此而產(chǎn)生的道德信念、道德理想、道德品質(zhì)和道德人格，作為人們行為的“應(yīng)當(dāng)”的問題，也就是道德價值問題，就個人而言，它們構(gòu)成了人的行為的價值指向或價值方針，就整個社會而言，則是社會的價值導(dǎo)向問題，它們對于社會及其成員個人的道德實踐具有極為重要的意義。中等職業(yè)學(xué)校德育大綱總則中指出：中等職業(yè)學(xué)校德育工作的基本任務(wù)是把學(xué)生培養(yǎng)成為熱愛祖國、遵紀(jì)守法，具有社會公德和文明行為習(xí)慣的公民，進(jìn)而成為報效祖國、積極進(jìn)取、誠實守信、敬業(yè)樂群，具有社會責(zé)任感和創(chuàng)業(yè)精神的高素質(zhì)勞動者。上述這些為職業(yè)院校學(xué)生道德價值體系的建構(gòu)與實施提供了理論依據(jù)及政策、環(huán)境方面的保障。馬克思曾指出：“每一個個人的自由而充分的發(fā)展是整個社會自由發(fā)展的前提。”“沒有大多數(shù)個體的道德自覺，沒有他們自我實現(xiàn)、自我完善的活動，就難以為社會有序運(yùn)行提供道德上的保證，更不可能有社會道德的進(jìn)步?！甭殬I(yè)教育擔(dān)負(fù)的神圣使命決定其培養(yǎng)目標(biāo)絕不是被動的“知識存儲器”，也不是被動的“技能機(jī)器人”。一個“生物人”只有經(jīng)過職業(yè)教育才能成為一個社會所需要的職業(yè)人，但又不僅僅是一個純粹的職業(yè)人，而是一個要生存、要發(fā)展的社會人。正如鮑曼所講的，真正的現(xiàn)代人不是單一的經(jīng)濟(jì)人或道德人，而是群體利益與個體利益、美德價值與功利價值相統(tǒng)一的社會人。為此，職業(yè)院校應(yīng)對人的素質(zhì)中居核心地位的“道德”給予高度關(guān)注，加強(qiáng)對學(xué)生職業(yè)道德的培養(yǎng)。職業(yè)道德是社會主義道德體系的重要組成部分，加強(qiáng)對職業(yè)院校學(xué)生的職業(yè)道德教育，是培養(yǎng)21世紀(jì)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新型勞動者的需要，也是職業(yè)院校適應(yīng)市場要求的需要。正如美國前總統(tǒng)羅斯福曾指出的：“如果學(xué)校只培養(yǎng)學(xué)生的頭腦而不培養(yǎng)其心靈，等于給社會培養(yǎng)了一個麻煩?！奔夹g(shù)知識的豐富并不能彌補(bǔ)精神的荒蕪。人們高尚的道德行為、崇高的道德品質(zhì)、完善的道德人格、良好的社會道德風(fēng)貌、優(yōu)良的道德傳統(tǒng)、和諧的人際關(guān)系，等等，都是在“應(yīng)當(dāng)”指導(dǎo)下，通過人們的道德實踐所創(chuàng)造的道德價值。道德可以促成幸福美滿的生活、公正有序的社會。職業(yè)道德教育不僅是社會或國家對個體的一種規(guī)約和要求，也不僅僅是用社會性的價值標(biāo)準(zhǔn)去要求個人，職業(yè)道德對個人的要求最終應(yīng)當(dāng)是關(guān)注個體的生活質(zhì)量和生活幸福。道德按照善的法則創(chuàng)造性地完善社會關(guān)系及其自身的這一價值目的，要求職業(yè)院校道德教育的過程應(yīng)當(dāng)是一個能夠充分激勵價值創(chuàng)造、價值追求，確立更高價值目標(biāo)的過程，是一個實現(xiàn)人的價值觀念現(xiàn)代化的過程。為此，職業(yè)院校應(yīng)通過建構(gòu)學(xué)生道德價值體系，致力于對獨(dú)立、求新、平等、誠信、互信